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1. CARTA A LOS
GÁLATAS
Gal 3,23-29
Luis Miguel Delgado

2.  El advenimiento de la fe(Gal 3, 23-29)
23Antes de que llegara la fe, estábamos encerrados bajo la
vigilancia de la ley, en espera de la fe que debía manifestarse.
24De manera que la ley fue nuestro pedagogo hasta la
llegada de Cristo; a partir de aquí somos justificados por la
fe. 25Más, una vez llegada la fe, ya no estamos a merced del
pedagogo, 26 pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo
Jesús. 27Los que os habéis bautizado en Cristo os habéis
revestido de Cristo, 28de modo que ya no hay judío ni
griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos
vosotros sois uno en Cristo Jesús. 29Y si sois de Cristo, ya
sois decendencia de Abrahán, herederos según la promesa.

3.  Galacia
Los gálatas evangelizados por Pablo durante su segundo viaje
misionero, hacia el año 50, eran descendientes de los celtas o
galos, un pueblo extremadamente belicoso que en el siglo III a. C.
se había instalado en la meseta central de Asia Menor. La estadía
de Pablo en Galacia se prolongó por algunos meses, debido a una
enfermedad que lo obligó a permanecer allí hasta su curación (4.
l3-l5). Fuera de esto, no conocemos otros detalles sobre la
actividad del Apóstol en esa región y sobre las Iglesias allí
fundadas.

4. ¿En qué sentido usó Pablo «Galacia»? En la antigüedad, los comentaristas entendían
que ese término hacía referencia a la Galacia del norte, la región que rodeaba Ancira,
Pessinus y Tavium. En 1748, J. J. Schmidt propuso la ((teoría gálata del sur», más
tarde propugnada por E. Renan, T. Zahn y W. M. Ramsay; todavía se encuentra
bastante de moda entre los especialistas del N.T. Según dicha teoría, Pablo habría
escrito a las Iglesias de Antioquía, Iconio, Listra y Derbe fundadas durante su primer
viaje misionero Hch 13,14.51; 14,6 y visitadas de nuevo durante el segundo Hch 16,l-
21.
Las razones en favor de la teoría gálata del sur son principalmente las siguientes: (1)
A diferencia de Lucas, Pablo normalmente utiliza los nombres oficiales de las
provincias romanas para referirse a las regiones de las que habla, en lugar de
denominarlas por su nombre de país (p.ej., Acaya Rom 15,261, Macedonia l Tes 1,741,
Asia Rom 16,5. (2) Ni Hch 16,6 ni 18,23, textos ambos que cuentan el paso de Pablo
por Galacia, indican la fundación de comunidades cristianas en la Galacia del norte.
(3) Pablo probablemente no hablaba la lengua gálata, que en tiempos de San Jerónimo
seguía siendo una forma de celta. (4) Gál 3,2-3.13-14.23-24; 4,2.5; 5,1 parecen
presuponer lectores judeocristianos, que sólo se podían encontrar en las ciudades
helenizadas de la Galacia del sur.

5. Las circunstancias que motivaron la intervención de Pablo están
suficientemente expresadas en la Carta. Las comunidades de Galacia habían
sido perturbadas por algunos predicadores cristianos venidos de Jerusalén.
Estos, erróneamente, se consideraban respaldados por Santiago, "el hermano
del Señor" (1. 19), que era una de las "columnas de la Iglesia" junto con Pedro
y Juan (2. 9). Según ellos, los fieles convertidos del paganismo debían
someterse a la Ley de Moisés y a la práctica de la circuncisión, para llegar a
ser verdaderos hijos de Abraham y herederos de las promesas divinas. Al
mismo tiempo, trataban de desacreditar la persona y la autoridad apostólica de
Pablo, mostrándolo en desacuerdo con los demás Apóstoles. La crisis
provocada por estos "judaizantes" en Galacia es una de las expresiones típicas
de la dificultad que tuvo la Iglesia para desvincularse cada vez más del
Judaísmo y adquirir su fisonomía propia.

6.  Ocasión de la carta
 Poco después de la segunda visita de Pablo a las Iglesia gálatas,
este se entero en Éfeso de que algunos agitadores (1,7) estaban
impugnando en Galacia su autoridad como apóstol.
 Afirmando que su misión no procedía de Cristo (1,1.12); que
no predicaba el verdadero evangelio (1,7) porque no insistía en
la observancia de las reglas mosaicas: circuncisión (incluso
para los cristianos de origen gentil, (6,12), celebración de las
fiestas judías (4,10). Tal vez era acusado de oportunismo por
haber permitido un a vez la circuncisión (5,11).
 Al obrar así, estaba rebajando las exigencias del evangelio a
causa de los convertidos de origen gentil.
 Al enterarse de tales agitadores y la confusión que sembraban
en las Iglesias de gálatas, Pablo escribió esta energética carta
con la intención de advertir a sus seguidores cristianos de
Galacia contra este evangelio diverso (1,7) que en realidad les
estaba predicando esa gente.

7.  Ocasión de la carta
 Pablo defendió su puesto como apóstol y mantuvo
firmemente que el evangelio que había predicado,
sin la observancia de las practicas mosaicas, era la
única visión correcta del cristianismo, como
habían demostrado acontecimientos recientes.
 Gal se convirtió en la primera exposición de la
doctrina de Pablo acerca de la justificación por la
gracia mediante la fe, independientemente de las
obras prescritas por la ley; es el manifiesto de
Pablo sobre la libertad cristiana. Aunque llamó a
los gálatas insensatos (3,1), todavía encontró un
lugar en su corazón para esos hijo míos (4,19) y
hermanos (4,12; 5,11; 6,18)

8.  Lugar y fecha de composición
 Gal no es fácil de datar: 4,13 tal vez indique que fue
escrita tras una segunda visita a Galacia (muy
probablemente la de Hch 18,23 durante el tercer viaje
misionero).
 El lugar donde se escribió probablemente sea Éfeso,
puesto que la carta pertenece al periodo de la
trascendental lucha de Pablo con los judaizantes dentro
de la Iglesia primitiva, periodo en el que escribió
también 1Cor, 2Cor, Rom y posiblemente Flp.
 Posiblemente Gal precedió a Rom (ca. 58 d. C.) y
también a 1Cor y 2Cor.
 Una fecha casi certera es ca. 54 d.C. No mucho
después e la llegada de Pablo a Éfeso al comienzo del
tercer viaje misionero.

9.  Contenido
2. Composición literaria
Algunos estudiosos dividen la carta en tres partes:
• Apología personal: Pablo defiende su evangelio: sus evangelio es
de origen divino y esta confirmado por la autoridad de la Iglesia.
(1,11-2,1)
• Teología de la Fe: Demuestra por la Escritura que es la fe, y no la
ley, la que salva al hombre en el plan divino. (3-4)
• Actuación del cristiano liberado: Conservad esa libertan en Cristo.
Vivir según el Espíritu: Cristo nos ha redimido para la
libertad.(5,1-6,10)

10.  Contenido
DIVISIÓN FORMAL
Pre escrito/ formula inicial (1, 1-5)
Cuerpo de la carta: Indicativo Paulino (Relación con los gálatas)
1,12-2,14 / Imperativo Paulino (Instrucciones y exhortaciones)
3,1-4,31
Post escrito/ Firma de Pablo y resumen; bendición de despedida:
(6,11-18)

11.  Composición retorica literaria
Saludo inicial: (1,1-5)
A. Exordium: (1, 6-11)
Asombro (1, 6-7); anatema (1,8-9); transición (1,10-11)
Propositio: el evangelio de Pablo expuesto (2,15-21)
Partitio: Aviso: conservad la libertad que tenéis en Cristo (5,1-12)
Advertencia: no caminéis según la carne, sino según
el Espíritu (5,13-26).
Consejo: la manera correcta de usar la libertad Cristiana
(6,1-10)

12.  Composición retorica literaria
B. Narratio: (1,12-2,14)
Primera demostración de tipo narrativo: La llamada histórica de
Pablo a predicar el evangelio (1,12-2,14)
1. El evangelio de Pablo no es de origen humano (1,12-24)
2. El evangelio de Pablo fue aprobado por los jefes de la Iglesia de
Jerusalén (2,1-10)
3. El evangelio de Pablo puso en tela de juicio la falta de coherencia
de Pedro en Antioquia (2,11-14)

13. C. Probatio: (3,1-4,31)
Segunda demostración de tipo exhortativo: En el plan de Dios,
la humanidad se salva por la fe, no por la ley (3,1-4,31)
1. La experiencia de los gálatas al recibir primero el Espíritu
(3,1-5)
2. La experiencia de Abrahán y las promesas que Dios le hizo
(3,6-26)
3. La experiencia de los cristianos en el bautismo (3,27-29)
4. La experiencia de los cristianos como hijos de Dios (4,1-11)
5. La experiencia de los gálatas en su relación con Pablo (4,12-
20)
6. La alegoría de Sara y Agar (4,21-31)
D. Peroratio: (6,11-18)

14.  División según el contenido
Introducción (1,1-5)
Saludo, y presentación de Pablo
Amonestación (1,6-10)
Narración (1,11-2,14)
El llamado de Dios (1,11-24)
La visita a Jerusalén (2,1-10)
El conflicto en Antioquía (2,11-14)
Proposición (2,15-21)
El evangelio de Pablo (2,15-21)
Argumentación (3,1-4,31)
La experiencia de la nueva vida (3,1-5)
La experiencia de fe de Abraham (3,6-14)
La promesa permanece a pesar de la ley
(3,15-18)
El papel de la ley (3,19-24)
Revestidos de Cristo: liberados de las
leyes
esclavizantes (3,25-4,11)
Los buenos recuerdos de la amistad (4,12-
20)
Herederos de un linaje de libres (4,21-31)
Exhortación (5,1-6,10)
La manifestación de la libertad en la
práctica
de la justicia (5,1-12)
Viviendo la libertad orientados por el
Espíritu
(5,13-6,10)
Conclusión (6,11-18)

15.  División del Texto
• 3, 23-24 Anuncio del tema y motivo a
tratarlo.
• 3. 25-26 La ley no depende de la fe.
• 3, 27.29 La experiencia de los cristianos en
el bautismo.
• 3, 29 Concluye, la promesa es la
descendencia y la descendencia es Cristo.

16.  Lectura exegética de Gal 3, 23-29
V. 23
• Para el apóstol, la ley era una situación histórica provisional, que debía desaparecer
cuando se instaurara la situación definitiva.
• La fe en aquella situación previa, nosotros, o sea toda la humanidad, estábamos
encerrados bajo la custodia de la ley, el verbo “custodiar” φρουρούω no tiene
significado peyorativo, sino mas bien defensivo: la ley era una celosa guardiana del
hombre, era como un carcelero que aseguraba las cerraduras y hacia guardia
constante, los judíos no podías escapar y seria la manera de mantenerlos unidos con
vista a la fe que habría de venir.
• La salvación proyectada era la fe: debería venir como una manifestación, revelación

17. V. 24
• Toda esta actuación de la ley se asemejaba mucho a la función del pedagogo, del
niñero.
• Esta limitada en el tiempo; es una fusión de espera, y esto con la agravante de que
entonces el niño no era, como hoy, considerado una persona que tiene propia vida.
• Esta limitada en su contenido: no educa, no prepara verdaderamente al niño a su
mayoría de edad, tarea esta reservada para otros educadores, a los que el pedagogo
conduce al niño
• Esta toda ella orientada hacia otro estado, el de la mayoría de edad, en el cual el
pedagogo no tiene ya nada que hacer.

18. V. 25
• Esta temporalidad de la función pedagógica de la ley la hacia cronológicamente
incompatible con la fe.
• La ley es un vinculo de que une a los individuos del pueblo. Este concepto es aplicado
íntegramente al concepto de fe.
• Presencia de metáforas de carácter eclesiológico, permaneced o estar en, que son
aplicadas a la fe.
• La ley, como institución social histórica ha cumplido su cometido y deja paso libre a
la nueva institución de la fe.

19. V. 26
• El control del pedagogo ha cesado precisamente porque ya todos son hijos de Dios a
través de la fe en Cristo Jesús.
• Pablo quiere subrayar el paso de una condicen servil a una condicon filia, será
desarrollada en Gal 4, 1-7.
• Por la fe que nos sitúa en Cristo Jesús, todos los cristianos son ya tratados como hijos
de Dios; han dejado la condición servil de la ley y han sido revestidos con la mayoría
de edad y, consiguientemente han sido liberados de la clausura temporal de la ley.

20. V. 27
• La salida de la esclavitud del menor de edad ha desembocado la filiación divina, y por
esta se obtiene el derecho a ser bautizado en Cristo Jesús.
• Cristo fue crucificado por los hombres, y porque estos han sido bautizados en su
nombre, pueden llamarse de Cristo, pertenecientes a Cristo.
• La nueva situación del cristiano ante Dios Padre.

21. V. 28
• El ser bautizado a Cristo incluye una pertenencia vital a Cristo, de manera que todas la
vicisitudes del cristianismo quedan ligadas a Cristo.
• Cristo es la unidad de la Iglesia frente a la base de la idea de representación el en la
redención es el representante del pueblo de Dios y por el bautismo el hombre
participa de esta acción y es incorporado a la unidad de la Iglesia.
• La unidad colectiva es una colectiva da eclesial. Cristo es cuerpo colectivo universal .

22. V. 29
• Pablo esta preocupado por destacar la unidad colectiva de todos los creyentes en
Cristo Jesús.
• Se obtiene mediante la agregación del hombre a Cristo por el bautismo, que indica un
pertenencia a Cristo como Amo.
• El objeto de la promesa es la descendencia; la descendencia es Cristo; Cristo forma
una unidad con los cristianos. Luego los cristianos son herederos en virtud de la
promesa.

23.  Mensaje teológico
• La función de la ley estaba para conducir a la persona a Cristo, mostrándole que por sí
misma era totalmente incapaz de guardarla. Pero una vez que una persona había
llegado a Cristo, ya no necesitaba la ley, porque ya no dependía de la ley sino de la
Gracia
• El bautismo era una unión real con Cristo, el resultado era que la Iglesia no había
diferencias entre sus miembros, todos habían llegado a ser hijos de Dios.
• Sólo una cosa puede borrar las distinciones marcadamente aparentes y la separación
entre una persona y otra; cuando todos estamos en deuda con la gracia de Dios y
estamos en Cristo, solamente entonces seremos todos realmente una sola cosa. No es
la fuerza de la persona, sino el amor de Dios lo que puede unir definitivamente del
mundo desunido.

24. Gracias por su
atención