1. LOS “AMORES ILÍCITOS” EN LA ÉPOCA COLONIAL
INGRID CORPUS
RICARDO PLAZAS
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Palabras claves: orden, reformas borbónicas, castas, amancebamiento, cuerpo,
religión, moral, mestizaje, madre-solterismo, hijos naturales, sexualidad.
Introducción
El proceso histórico latinoamericano dado en conquista y colonia, generó debates
dentro de la academia de la época con respecto a la naturaleza del alma de los
habitantes del Nuevo continente y el hecho de si la poseían o no, éstas profundas
diferencias que el orden católico va a ahondar y socavar tendrán repercusión
sobre el concepto acerca de “El Otro” generando una serie de disposiciones
legales con el fin de mantener un orden donde cada casta: blanca, india, negra y
las que de estas se desprenderán, tendrán un lugar asignado en el espacio físico,
social, económico, político y cultural; los espacios privados no se alejan de esta
realidad y terminan siendo regulados por dichas disposiciones.
La estructura social de la época colonial en la que la pertenencia a una casta
preferente representa los beneficios o sacrilegios, da paso al desarrollo de una
etapa de “blanqueamiento” en el que la raza blanca está ubicada por encima de
todo aquello que “no es puro”; la sociedad queda dividida y la intensión de
conservar la pureza de los españoles, genera un discurso moral en el que las
pasiones y sentimientos pasan a un segundo plano. El cuerpo, como
representación de la mundaneidad y el pecado, se transforma en un objeto de la
sociedad y recaen sobre él regulaciones penales que pretenden determinar las
relaciones interpersonales, sometiendo de esta forma la sexualidad a espacios

2. clandestinos o mediados por las fiestas carnestólicas sincretizadas con
ritualidades indígenas y negras.
Los intentos de imponer la idea centralizadora de las Reformas Borbónicas
generan un proceso de normatividad que pasa a formar parte del espacio privado,
intentan involucrar al hombre libre a las normas con el fin de que entre a formar
parte de la maquinaria productiva y por lo tanto aporte al fortalecimiento de la
estructura económica. Pero las leyes no eran suficientes para controlar la
privacidad, el concubinato y amancebamiento que no era más que la “unión libre
entre hombre y mujer sin pasar por el requisito del matrimonio” 1 continuaron
siendo practicados, si lograban mantenerse ocultos no se generaban
contradicciones con la ley, el verdadero problema se encontraba en el escándalo
que provocaba el pecado, la falta a la moral. El juzgamiento hacia parte de la vida
pública.
Es en este contexto en el que se desarrolla la historia de amor entre Felipa
(esclava) y Alejandro (hijo de españoles, nacido en el virreinato) consignada en la
película Amores Ilícitos, producida en 1995 por Heriberto Fiorillo, basada en una
idea original de Gabriel García Márquez, con el apoyo de los historiadores Pablo
Rodríguez Jiménez, Margarita Garrido, Aida Martínez Carreño y María Teresa
Calderón; el perfil académico de este grupo de historiadores esta alejado de la
historia de los héroes propuesta por la producción cinematográfica “Crónica de
una generación trágica”, que adoleció de elementos que identificaran a la
población en general con el proceso de ruptura de la Independencia de España.
Por ello en ésta trilogía de películas que hacen parte de este proyecto, se puede
ver la nueva historia sociocultural con una propuesta audiovisual, historiográfica y
pedagógica bastante coherente con los postulados de dicha escuela.
Sobre el delito de amancebamiento, en el contexto local encontramos uno de los
casos más conocidos de la colonia, en el que se narra la historia de Doña Dionisia
de Mosquera y Bonilla (Familiar de Tomás Cipriano de Mosquera y abuela del
General Obando), quien sostuvo amoríos con Don Pedro García de Lemus a
1
Vallederes, Omar Aquiles. El amancebamiento como delito sexual en la Alcaldía Mayor de Tegucigalpa en
el Siglo XVII. Secretaría de Cultura, Artes y Deportes. Tegucigalpa, Honduras. 2009.

3. pesar de estar casada con el Juez Pedro López Crespo; la poligamia para la
época era considerada como un delito pues incurría en una falta a las normas
sociales con el agravante de que la pareja al ser descubierta y tras engendrar un
hijo, decide asesinar al esposo de dicha mujer, después de su llegada de España
a donde había viajado despechado por la infidelidad de su esposa, motivo por el
cual deben ser juzgados. Debido a la gravedad del delito y a que los principales
autores del asesinato huyen, el caso es llevado hasta la audiencia de Quito y se
convierte en uno de los casos judiciales más importantes de la historia colonial.
Este crimen se llevo a cabo con la colaboración material de Joaquín Perdomo,
mayordomo de la hacienda La Herradura, María Teresa ante Mendoza y los
esclavos: Francisco Ficher y Pedro Fernandez.
Estos dos casos son un claro ejemplo de cómo en la sociedad colonial la vida
privada estaba determinada por las normas morales y el incumplimiento de éstas
era juzgado fuertemente desde las estructuras públicas, generando incluso el
rechazo y la exclusión; las relaciones sociales en este contexto deben procurar la
protección del status quo, y las leyes son las encargadas de asegurar la
normalidad de éstas, “el espíritu de la ley al redactar las resoluciones frente a
casos de adulterio, bigamia, concubinato, etc., tiene como único fin reglamentar el
mundo privado de los sectores populares. A partir de este momento el pecado, en
sentido cristiano, es una transgresión a la ley. El sentido último de esta particular
forma de aplicar la ley es limitar e incluso impedir la movilidad geográfica que se
generaba producto de las relaciones afectivas fuera del matrimonio” 2.
Esfera pública y esfera privada.
La necesidad de la iglesia de adoctrinar fue reduciendo la vida o esfera privada, la
intromisión en esos espacios íntimos de las casas fue regulada atreves de los
confesionarios, catecismos y demás instrumentos de control social y moral.
La fascinación de esfera privada nos causa cierto morbo y un placer que se ve
reflejado en esa mirada que es incitada por esa ventana o puerta del vecino que
2
Raquel Rebolledo Rebolledo. EL AMANCEBAMIENTO COMO FALTA AL SISTEMA INCIPIENTE DE
DISCIPLINAMIENTO SOCIAL: TALCA EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVIII. Atenea 491. I sem. 2005.

4. por breves momentos se abre para tener la posibilidad de penetrar por un instante
ese universo de la casa del vecino y saber lo que ocurre allí adentro, o en los
realities que con cientos de cámaras no le dan el menor espacio para la intimidad.
La intimidad de la casa estaba mediada por un espacio mucho más dinámico que
los hogares actuales en muchos casos viviendas mono-familiares, sino que estaba
mediada por una intrínseca red de relaciones sociales, sobre esto Pablo
Rodríguez anota:
“En los distintos sectores sociales, la familia no estaba conformada
exclusivamente por los padres e hijos, pues normalmente la componían
también abuelos, tíos, primos, suegros, yernos, cuñados y ahijados. En
cada historia familiar, razones económicas, demográficas o
circunstanciales conducían a que la vida familiar fuera compartida con
otros. En algunos lugares esto llegó a ser tan común, que a los primos
hermanos simplemente se les llamaba hermanos. Así mismo, la
costumbre de la posesión de esclavos domésticos era algo más que una
inversión económica: con frecuencia los esclavos daban a sus amos,
además de servicios durante toda su vida, compañía y afecto.” 3
En otros expedientes sobre amancebamiento se observa como la formación de la
familia también influye dentro de la defensa de las acusaciones de
amancebamiento, puesto que eran relaciones que la proximidad borraba las
fronteras de los cuerpos. Un caso de amancebamiento famoso en el estado de
portuguesa en Venezuela es el de Nicolás Antonio Rivera.
Y fueron a Juicio. Al intervenir Nicolás Antonio Rivera, en calidad de
acusado, alegó tener 47 años y negó toda relación con el cargo de
Adulterio Incestuoso que se le quiere imputar, que mira a su cuñada
con compasión y que estaba cumpliendo la ultima voluntad de su
suegra que antes de morir le encomendó velar por las huérfanas...y
3
Rodríguez Jiménez Pablo, LA VIDA DOMESTICA EN LA COLONIA, Nacer, casar y morir en casa Tomado de:
Revista Credencial Historia. (Bogotá - Colombia). Edición 55 Julio de 1994. Disponible en
Http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/credencial/julio1994/julio1.htm

5. considera que todos no son mas que incriminación infundada de los
testigos que habían jurado en vano. Reconoció haberle regalado a su
cuñada un corte de justan y una hamaca y que esta era la causa
del malentendido con los vecinos.
Dentro de la multiplicidad de fuentes y desenlaces de estas historias que en el
fondo son historias de amor existen diferentes resoluciones, para el caso de la
producción cinematográfica “amores ilícitos” dentro de su clase de Colombia II en
la Universidad Nacional de Colombia anotaba “estábamos en Cartagena con
GarcíaMárquez y me pregunto que en que estaba trabajando, le respondí que
estaba trabajando en un documento sobre un amancebamiento entre una negra y
un blanco en santa fe de Antioquia… GarcíaMárquez considero que había que
darle un final feliz pero la realidad fue otra”, pero la fascinación por las historias de
amores imposibles tan propias del romanticismo decimonónico hace que
encontremos historias con finales felices o por lo menos aparentan serlo.
Esta historia termina con un final rosa como el de las novelas
venezolanas: "Juana Francisca huye y después de deambular por el
monte enfrentando y esquivando a serpientes, tigres, caimanes y
cualquier bicho de uña que reinaban en las montañas adyacentes a
Guanare se encontró con su apreciado Juan de Dios Espinosa y en un
pueblo del llano llamado Nuestra Señora del Rosario de Maraca en una
pequeña capilla contrae nupcias con su amado" 4.
Fray Joaquín de Finestrad en El vasallo instruido en el Estado del Nuevo Reino de
Granada y en sus respectivas obligaciones, que en una misión para encontrar las
causas de la insurrección comunera “las autoridades españolas organizaron una
visita pastoral a la población del Socorro y su jurisdicción con el propósito de
4
http://llanoextremo.blogspot.com/2011/04/adulterio-incestuosoamancebado-en-una.html

6. realizar un diagnóstico sobre las razones de aquella “inobediencia” 5. El padre
capuchino va a ser una serie de anotaciones sobre el socorro en las que se les
atribuyen a los habitantes de esa comarca comportamientos sexuales desaforados
e inapropiados.
En unos es muy común el abominable delito que entre todas las
especies de lujuria ocupa el trono de la gravedad, viniendo a tal
extremo la brutalidad de estos infelices que degeneran de la nobleza de
su ser hasta miscuírse con los brutos. En otros el vergonzoso pecado
que no guarda los fueros y reserva tan debida a la conjunción de la
sangre, rompiendo hasta los vínculos más estrechos de la naturaleza: lo
es el incesto. Acá es frecuente en ambos sexos la acción maldita de la
sensualidad, libertándose muy pocos de ser cómplices en el pecado de
Onán, el que a la Misma naturaleza causa horror y espanto.
El matrimonio
Desde la moral judeo- cristiana el matrimonio se convierte en un ideal de vida para
hombres y mujeres, representa un ritual de paso a la cumbre de la vida mas no
indica que haya una reafirmación del individuo pues no son sus pasiones sino en
muchos casos las conveniencias las que determinan la unión.
La familia, los padrinos y la sociedad en general, son los encargados de
determinar el beneficio de cada unión, donde priman los intereses económicos y el
blanqueamiento social y cultural, generando así una coerción del deseo por el
Eros que se vuelve difícilmente rastreable en la historia, el cuerpo pierde todo
papel protagónico.
Alejandro debe reprimir los deseos que lo unen al cuerpo escultural de la hermosa
morena para unirse a una mujer de “su casta” y aportar así al progreso de su
familia en términos económicos y sociales; pero además, su padre consciente de
la debilidad de la carne busca reemplazar a Felipa con otras mujeres de raza
negra, minimizando las pasiones de su hijo que van más allá de la carne.
5
León Soler, Natalia; Rodríguez Gómez, Juan Camilo. Pasión y revolución: un diagnóstico moral del Nuevo
Reino de Granada. En http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/credencial/julio2012/pasion-y-
revolucion

7. Era común el rechazo a las pretensiones de parejas de unirse motivados por sus
sentimientos, la decisión no dependía de ellos sino del beneficio que representara
el matrimonio para sus familias, así fueron muchos los sentimientos reprimidos
que terminaban en matrimonios infelices; sin embargo en otros casos el embarazo
fue un medio para obtener el consentimiento de las familias, a través de la presión
social que recaía sobre un embarazo producto de relaciones ilícitas y el
madresolterismo. El caso de María Ignacia López y Custodio Miranda, ella en
calidad de blanca empobrecida, él mestizo adinerado, que a través de actos de
benevolencia hacia ella logra conquistar su amor:
“Hallándome en estas circunstancias tuvo ocasión custodio Miranda,
de calidad mestizo de tomar amistad en la casa condoliéndose de mi
deplorable estado, comenzó a bregar mis desnudeces y a bregar mis
hambres… con un entrañable afecto que después paso a ser amor.” 6
El rumor del embarazo de María Ignacia obligo a su familia a aceptar su
unión con Custodio, puesto que esto sirvió como mecanismo de presión.
Un caso que nos permite contrastar la figura del matrimonio entre Colonia y
República, es el de la literata Josefa Acevedo de Gómez quien narra la
experiencia de su matrimonio refiriéndose a este como una relación contractual,
en la que la relación sentimental pasaba a un segundo plano, dado que la
motivación que ella recibe para su unión es la franqueza y postura de su
pretendiente, además de la pertenencia de ambos a la élite social republicana:
“Ni él ni yo teníamos amor. Él me estimaba y deseaba establecerse; yo agradecí
su franqueza, correspondí a su estimación y quería ser jefe de familia” 7
6
Rodríguez, Pablo. El difícil camino al matrimonio en Medellín colonial: La unión entre blancos criollos y
mestizos dio lugar a innumerables pleitos familiares. Revista Credencial Historia. Edición 11. Noviembre de
1990
7
León Soler, Natalia. Amor y desamor en el matrimonio de Josefa Acevedo y Diego Fernando Gómez. Revista
Credencial historia. http://www.banrepcultural.org/credencial/diciembre2012/josefa-acevedo-y-diego-
fernando-gomez

8. Las amancebadas
Las conductas de amancebadas como lumpen en el que se convertían adquirían
ciertas prácticas económicas que les permitían tener cierta independencia lo que
terminaba ligando a estas mujeres a espacios de periferia económica y moral
como las chicherías.
Las relaciones entre la sexualidad y ciertos sitios se encuentra registrada en varios
expedientes de la colonia en el que se observan relaciones en las cuales la
implicada en el delito, alega que la caída en desgracia y llegada a su condición
poluta de amancebada fue por falsas promesas de matrimonio e incluso incitada a
atender a hombres por presión de su madre.
En el contexto de la colonia el delito del amancebamiento aunque puede ser
penalizado para los acusados, en muchos casos el peso de la condena recaía
sobre la mujer y el hombre que había caído en las garras del amancebamiento era
disculpado, la sexualidad en la colonia contrario a los imaginarios recurrentes
sobre esta y su imposición religiosa, Pablo Rodríguez anota sobre el contexto
tunjano:
Porque lo que allí encuentran los recién llegados es una actividad
intensa en una especie de juego de “todos con todos”, para que el que
no eran problema ni el frío del altiplano, ni las estrictas leyes sobre el
adulterio, ni los sermones de los curas sobre la fornicación. Ni siquiera
una circunstancia tan grave como la falta de agua constituía obstáculo
para el amor…8
También los procesos de migración campo ciudad que se dan durante finales del
siglo XIX y comienzos del 20 ubica a las amancebadas o mancebas en casas de
lenocinio, sobre esto se puede observar que las campesinas que llegaban a la
ciudad caían en estado de pauperización lo que las acercaba a los círculos
sociales y económicos de las mancebas y chicheras
8
Salamanca Uribe, Juana. Inés de Hinojosa: el primer escándalo de Tunja, Credencial Historia 271
Fecha de publicación: 2012-07-09 en http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/credencial-
historia-271

9. “la campesina joven y sola debe enfrentaren la ciudad la ausencia de
controles tradicionales como el de la familia, al igual que el desarraigo
cultural y afectivo. A tales problemas se suma una de las grandes
dificultades que padecen todos los pobres de la ciudad: la carencia de
vivienda. Algunas campesinas deben refugiarse en casas de inquilinato
o pensiones donde el hacinamiento y la falta de privacidad allanan el
camino hacia la prostitución.” 9
El film “amores Ilícitos” nos muestra como en el momento de juzgar el delito
cometido por Alejandro y Felipa ambos son castigados con el exilio, pero las
condiciones de este son diferentes para cada uno de ellos, puesto que
mientras Alejandro pagará su condena en una de las propiedades de su
familia, donde gozara de todas las comodidades, Felipa es desterrada a las
minas del Cauca para trabajar como esclava pero además se dicta la orden
de asesinarla para evitar la tentación que ella representa para el joven. Una
vez mas es la mujer quien tienta al pecado y por tal debe recibir un castigo
mayor.
Madresolterismo
Una de las relaciones propuestas por la modernidad es la realizada por el estado
y el ciudadano, generando lo que se conocería como el estado de derecho, dentro
de este estado el ciudadano comienza esa relación de cumplimiento de
obligaciones y la garantía de la protección de una serie de derechos.
La transición desde el sistema colonial a la república en la relación Individuo-
estado se encuentran registradas en unión con la relación Individuo-iglesia ya que
el documento que dará evidencia copiosa de esta relación tripartita será la partida
de bautismo, y de este acto ungido por sacralidad se desprenderán los
dispositivos de control de vecindad y pertenencia a la parroquia que acompañaría
a los individuos en la colonia desde la pila baptistal hasta el santo oleo. Esta
relación que da al estado-iglesia del conocimiento y de la existencia de cada uno
9
Reyes Cárdenas, Catalina. CAMBIOS EN LA VIDA FEMENINA DURANTE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XX, el
hogar y el trabajo, escenarios de las mayores transformaciones en
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/credencial/agosto95/agosto3.htm

10. de los individuos que se encuentran en el estado para su control, terminara
durante la segunda mitad el siglo XX en el que se que se consolida la separación
del estado-iglesia (por lo menos) va a transformarse o a separarse en 2
relaciones. La primera de estas relaciones aun contemporáneas es el registro civil
y la segunda aun anclada al poder de la iglesia es la partida de bautismo.
Durante la colonia la partida de bautismo sirve para saber de los hidalgos, (Hijos
de algo) algo que a los oídos de hoy parece ser retardatario. Estos sumado a los
censos y declaraciones judiciales y de impuestos se convierten en los
documentos que más nos pueden hablar de esas relaciones antes mencionadas.

11. Conclusión
El ejercicio libre de la sexualidad sin atender la reglamentación del Estado al
respecto tiene un alto grado de rebeldía, y a pesar de los intentos de
controlar las relaciones amorosas de la mano de la Iglesia, los “amores
ilícitos” hicieron parte de la cotidianidad durante siglos.
El delito de amancebamiento ejerce en la colonia una carga moral que en la
mayor de las oportunidades la que asume el estigma o el peso jurídico es la
mujer, también vale la pena anotar que la necesidad de control que imparten
las reformas borbónicas convierten las prácticas sexuales cotidianas en
delitos y muchos de esos antiguos delitos son prácticas habituales pero en la
colonia pudieran ser tipificados como amancebamiento, concubinato o
prostitución.
La dimensión temática que arroja la investigación mediática sobre el
amancebamiento permite ver la relación entre la sexualidad “ilegal” y los medios
donde las palabras para denominar estas relaciones van a tomar carácter
peyorativo, donde como lo mencionamos anteriormente la mujer va a cargar el
estigma y se van a denominar, mancebas, concubinas, amantes, putas o mozas,
mientras el hombre está protegido por la estructura machista.

12. BIBLIOGRAFÍA
 Vallederes, Omar Aquiles. El amancebamiento como delito sexual en la
Alcaldía Mayor de Tegucigalpa en el Siglo XVII. Secretaría de Cultura, Artes
y Deportes. Tegucigalpa, Honduras. 2009.
 Raquel Rebolledo Rebolledo. El amancebamiento como falta al sistema
incipiente de disciplinamiento social: Talca en la segunda mitad del siglo
XVIII. Atenea 491. I sem. 2005.
 Rodríguez Jiménez Pablo, LA VIDA DOMESTICA EN LA COLONIA, Nacer,
casar y morir en casa Tomado de: Revista Credencial Historia. (Bogotá -
Colombia). Edición 55 Julio de 1994. Disponible en
Http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/credencial/julio1994/julio1.
htm
 http://llanoextremo.blogspot.com/2011/04/adulterio-incestuosoamancebado-
en-una.html
 León Soler, Natalia; Rodríguez Gómez, Juan Camilo. Pasión y revolución:
un diagnóstico moral del Nuevo Reino de Granada. En
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/credencial/julio2012/pasio
n-y-revolucion
 Rodríguez, Pablo. El difícil camino al matrimonio en Medellín colonial: La
unión entre blancos criollos y mestizos dio lugar a innumerables pleitos
familiares. Revista Credencial Historia. Edición 11. Noviembre de 1990
 León Soler, Natalia. Amor y desamor en el matrimonio de Josefa Acevedo y
Diego Fernando Gómez. Revista Credencial historia.
http://www.banrepcultural.org/credencial/diciembre2012/josefa-acevedo-y-
diego-fernando-gomez
 Torres Cendales Leydy Jazmín. Amores Perseguidos en la santa fe del
siglo XVIII publicado en
http://www.revistacredencial.com/credencial/content/amores-perseguidos-
en-la-santaf-de-finales-del-siglo-xviii
 Salamanca Uribe, Juana. Inés de Hinojosa: el primer escándalo de Tunja,
Credencial Historia 271
Fecha de publicación: 2012-07-09 en
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/credencial-historia-271
 Reyes Cárdenas, Catalina. Cambios en la vida femenina durante la primera
mitad del siglo XX, el hogar y el trabajo, escenarios de las mayores
transformaciones en
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/credencial/agosto95/agosto3.htm