Libro complementario | Capitulo 5 | Las monarquías enfrentan las crisis | Escuela Sabática http://escuelasabatica.es/

1. CAPÍTULO 5
LAS MONARQUIAS
ENFRENTAN LAS CRISIS
espués de los jueces, diversos reyes gobernaron la nación de Israel. El
Gran Conflicto entre el bien y el mal creció y disminuyó a medida que
la lealtad de la gente vacilaba entre el Dios de la Creación y la Reden­
ción, y los dioses que estimulaban las bajas pasiones sin freno y la codicia.
De este modo, existía la amenaza permanente de un enemigo abrumador en
las fronteras, preparado para destruir a la nación. Pero Dios interviene para
liberar.
Una y otra vez, él intervino para proteger y bendecir a su pueblo, princi­
palmente mediante instrumentos humanos: miembros de la realeza, profetas
y oficiales dirigentes. Con el poder de Dios y bajo su dirección, enfrentaron a
abusadores,soportaron opiniones populares contrarias, enfrentaron amenazas
blasfemas.se mantuvieron firmes en contra de tiranos genocidas, y confronta­
ron a quienes estorbaban la expansión del Reino de Dios.Algunos ejemplos de
héroes improbablesson David,Elias,Ezequías,Estery Nehemías.Sus dramáticas
historias se desarrollan cuando Dios los usa frente a situaciones imposibles,
y se regocijan en su liberación antes de que suceda. Aunque humanamente
hablando esto pudo parecer sin sentido en su momento,es un acto de fey ado­
ración digno de recordar a todos,en todo tiempo yen todas las circunstancias.
Dios está allí,y él sabe cómo traer seguridad y bienestar aún de una fatalidad
inminente.
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2. LAS MONARQUÍAS ENFRENTAN LAS CRISIS 43
DAVID
La historia de David y Goliat todavía anima a los jovencitos,totalmente de­
dicados a Dios, en que son capaces de levantarse frente a un gigante sin dios,
y ganarle. Esa es una certeza importante, a la luz de lo que hemos visto hasta
ahora en la historia de la batalla que se desarrolla entre el bien y el mal. Muy
a menudo, el mal parece controlarlo todo y el sendero de los justos ha sido
obstruido y bloqueado.
Encontramos, primero, a David cuando el anciano profeta Samuel visita
a Isaí en Belén, para ungir a uno de sus hijos como el siguiente rey de Israel
(1 Sam. 16:1).Nadie se imagina que David siquiera sería considerado como
la persona especial que el anciano profeta estaba buscando, de modo que
sigue en las colinas cuidando de los rebaños. Samuel se impresiona con la
buena apariencia del hermano mayor, pero Dios no (vers.6,7).Este parece
ser el problema clave en este episodio. Cuando finalmente David resulta ser
el elegido, no es por causa de su buena apariencia (vers. 12),sino porque es
un hombre según el corazón de Dios (Hech. 13:22).
Aun antes de que Goliat enfrentara a David, se destacan ios temas per­
sonales. Cuando David interroga a sus hermanos acerca de los insultos que
Goliat está lanzando contra Israel y su Dios, su hermano mayor lo reprende
por su “soberbia”(1 Sam. 17:28). Cuando David se ofrece para pelear con el
gigante, el rey Saúl declara:“No podrás tú ir contra aquel filisteo,para pelear
con él; porque tú eres muchacho,y él un hombre de guerra desde su juven­
tud”(vers. 33). Cuando todos los soldados israelitas veían a Goliat,“huían de
su presencia, y tenían gran temor”(vers. 24). David tuvo que convencer al
rey de que él tenía buenas posibilidades en esta contienda, por causa de su
experiencia pasada con animales salvajes,y de su confianza en la capacidad
de Dios para liberar a su pueblo (vers.34-37).Saúl concuerda, con renuencia,
y permite que David salga al campo de batalla. En todo esto, no se menciona
ninguna palabra (excepto las de David) de que Dios es todopoderoso, que
tiene un antecedente de liberaciones milagrosas de su pueblo. En cambio,
la atención estuvo puesta sobre las características externas: tamaño, fuerza,
jactancia y palabras insultantes,y poderío militar.

3. 44 CONFLICTO Y SALVACIÓN
También Goliat sigue con este tema, deteniéndose en lo que ve: la buena
apariencia de David (aun cuando esto produce desprecio,en vez de admira­
ción,vers.42),sus armas de apariencia insignificante,y el hecho de que sentía
que David lo trataba como si fuera un perro (ves.43). Esto produce una nota
de humor, en una escena de otro modo muy tensa. David había dicho a Saúl
cómo había peleado y ganado contra leones y osos (vers.36),de modo que
este “perro”sería más fácil de vencer que las bestias salvajes.
En este breve intercambio, obtenemos una vislumbre de la diferencia
entre quienes representan los bandos opuestos en el Gran Conflicto. Mien­
tras los israelitas se concentran en sus temores y Goliat se concentra en su
opinión sobre sí mismo, David se centra en Dios.Su preocupación es que el
pueblo mire a Dios,y no a los atavíos humanos del poder.
ELÍAS
Elias,elTisbita,parece estar fuera de lugar en el palacio del reyasí como el
muchacho pastor David se pensó que estaba fuera de lugar en el campamento
militar. El rasgo principal que lo distinguía era que “tenía vestido de pelo,y ce­
ñía sus lomos con un cinturón de cuero”(2 Rey 1:8).A pesar de su apariencia
rústica, fue capaz de llegar hasta la presencia del rey para informarle que no
habría lluvia durante lossiguientes tres años (1 Rey 17:1).No era fácil acercarse
a un rey ni escapar de él,pero este hombre de Dios,aparentemente sin esfuerzo,
se deslizó a través de la guardia, entregó el mensaje de Dios y corrió hacia las
montañas,a unos doce kilómetros (siete millas) de allí.
Anunciar que no llovería durante tres años era un desafío directo a Baal.de
quien se creía que enviaba las lluvias para asegurar cosechas y ganados abun­
dantes, que enriquecían a los granjeros.Aun cuando su religión se centraba en
el sexo ilícito y en llegar a ser ricos - “valores”que todavía persisten-, durante
los siguientes tres años los dioses de la fertilidad fueron impotentes. Como cul­
minación de esta lucha, Elias confrontó al rey y le planteó un enfrentamiento
decisivo entre él mismo y los profetas de Baal y de Asera (la diosa de la ferti­
lidad): un hombre contra 850 (1 Rey 18:17-20). El rey mansamente, obedeció
las directivas del profeta.Y se destacan varios contrastes dramáticos, en esta

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confrontación: un hombre perseguido da órdenes al rey;un solo representante
de Dios se encuentra frente a un gran número de líderes religiosos; y una ora­
ción tranquila obtiene la victoria,en lugar de los frenéticos ritos religiosos,que
incluían gritos y mutilación propia.
Note que Elias estableció las reglas de esta contienda (vers. 25).Note,tam­
bién, cuán intensa fue la actividad: el mido y las nubes de polvo levantadas
por los pies de 850sacerdotes desesperados,mientras saltaban y danzaban“co­
jeando”[BJ] alrededor de su altar (vers. 26). El verbo que se usa aquí es exac­
tamente el mismo que usó Elias en su desafío al pueblo acerca de “claudicar”
[“cojear de ambos pies”,BJ] entre dos opiniones (ves. 21). El informe bíblico
usa aquí la ironía.Lagente está“cojeando”porque los líderes religiosos también
están “cojeando”.Como dice el antiguo dicho,“Un río no puede fluir más alto
que sus fuentes”.
Después de que fuera evidente que sus esfuerzos habían fracasado,Elias hizo
sus preparativos.Invitó a los espectadores a que se reunieran a su alrededor.Lue­
go,reconstruyó el altar roto,que antes había sido usado para adorar a Diosy pre­
sumiblemente fuera reemplazado por un altar“más a la moda para Baal”.(No se
indica que los profetas de Baal construyeron su altar;solo se dice que prepararon
el sacrificio.) En marcado contraste con el frenesí agotadory los cánticos de los
sacerdotes (tal vez, en respuesta a las insinuaciones del profeta, vers. 27,28), la
oración de Elias fue muysencilla y al punto.No necesitaba orar como hacían los
paganos,con mucha repetición y frenesí,con palabras destinadas para impresio­
nar a la deidad (Mat.6:7).Sencillamente,pide que la gente reconozca quién real­
mente es Dios,y que ellos reconozcan que Elias era su siervo.La intervención de
Dios ante los centenares de sacerdotes de Baal,en respuesta a la oración sincera
de Elias,fue dramática,sin precedentesy poderosa,e indica que no se espera que
algún hijo de Dios tenga que enfrentar él solo las fuerzas reunidas del mal.
EZEQUÍAS
Asiría, en hebreo Asur (p. ej., Gén. 10:11), fue “considerada el símbolo del
terror y la tiranía en el Cercano Oriente durante más de tres siglos”.1Ezequías
era el rey de Judá cuando Asiría conquistó el reino de Israel del norte y espar­

5. 46 CONFLICTO Y SALVACIÓN
ció a sus habitantes por toda la Mesopotamia (2 Rey 18:9-12).Unos pocos años
más tarde,el rey Senaquerib de Asiria volvió su atención a Judá, capturó todas
sus ciudades fortificadas (los registros de Senaquerib enumeran 46)2y exigió
un pesado tributo (vers. 13-15).Aunque Ezequías vació los tesoros delTemplo y
del palacio,el rey de Asiria no quedó satisfecho,y envió oficiales para negociar
la rendición de Jerusalén.
El oficial principal de Asiria habló en voz bien alta, para que la gente
que estaba sobre los muros de la ciudad pudieran oír lo que tenía para de­
cir (vers. 26-28).Su discurso fue un claro insulto a Dios,y cuestionó por qué
la gente confiaría en un Dios que no tenía el poder suficiente para enfren­
tar el poderío militar asirio. Era realmente cierto que ninguna otra deidad
nacional había podido librar a su pueblo de la conquista asiria,y los asirios
eran lo suficientemente orgullosos como para creer que el Dios de Israel
sería igual de débil que aquellos.
A los aterrados habitantes de Jerusalén les parecía que los asirios harían
ahora a Judá lo que ya habían hecho al reino de Israel del norte: exiliar a
su pueblo y reemplazarlo con extranjeros. Ezequías hizo lo único que le
era posible hacer: oró (2 Rey 19:15-19). El profeta Isaías estaba cerca, para
asegurar al rey que Dios consideraba a Israel como su “virgen hija”(vers.21),
dando a ella la confianza de que su Padre la acompañaba, para confrontar
el arrogante desafío de quienes la amenazaban (vers.22,23).Así como Dios
exhibió su poder durante el Éxodo (vers. 25,26), ahora mostraría su poder
para librarlos otra vez (vers. 27,28). El lenguaje suena bastante brutal, pero
el uso de ganchos y frenos es una descripción de cómo los asirios trataban
a sus prisioneros, de modo que Dios prometió a los opresores que él los
castigaría así como ellos habían tratado a otros.El tema de Dios que castiga
a la gente de acuerdo con la manera en que trata a otros es un tema común
en las Escrituras (ver,p.ej.,Mat.7:l,2;Apoc. 16:5,6).
Cuando el enorme ejército asirio acampó alrededor de los muros de
Jerusalén, los habitantes de la ciudad sitiada, que antes estaban atemori­
zados, despertaron una mañana con un temor reverente. En lugar de ver
concretarse sus peores pesadillas y a la ciudad abrumada por las fuerzas
enemigas, vieron al ejército yaciendo por el suelo, en una quietud mortal,

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hasta tan lejos como alcanzaban a ver sus ojos (2 Rey. 19:35). Dios mismo
había sido responsable por la muerte de 185 mil soldados de Senaquerib.y
con pérdidas tan grandes que el desgraciado rey asirio huyó a su casa,solo
para encontrar la muerte a manos de dos de sus propios hijos (vers.36,37).
En esta historia prevalecen los mismosviejostemas:el pueblo de Dios desvia­
do por lo que apela a sussentidos (estavez,eltemor);la amenaza del poderío mi­
litar de naciones paganas que confían en dioses de la fertilidad; la incapacidad
del pueblo de Dios de vislumbrarsu providenciay protección frente a amenazas
abrumadoras y obvias;y la capacidad de Dios de intervenir,yevaporar resultados
aparentemente inevitables y horribles. Ezequías ilustra el efecto de un líder pia­
doso que está más preocupado por lo que Dios puede hacer por su pueblo que
por las amenazas de matones contra el pueblo de Dios.
ESTER
La lucha descrita en la narración bíblica se intensifica cuando un süper
poder aún mayor llega a la escena. Los persas habían tragado no solo a
Babilonia (que a su vez había tragado a Asiria),sino también a Media, Lidia
y, más tarde, a Egipto y al Asia Menor. Mientras el Imperio Babilónico tenía
120 provincias, con tres gobernadores (Dan. 6:1,2), el Imperio Persa había
llegado a tener 127 provincias, con siete “príncipes” (Est. 1:14). Este era el
reino de Jerjes I (quien reinó entre 486 y 465 a.C.).Jerjes es la forma griega
del nombre bíblico Asuero.
La historia de Ester comienza no concentrándose en el poderío político
o militar,sino en la duración de las fiestas reales persas (casi seis meses). La
fiesta del capítulo 1 ocurrió en dos partes: primero, una celebración de 180
días con el reysus príncipes,oficiales,líderes militares,nobles y gobernadores
provinciales (Est. 1:3,4),seguida por una fiesta de siete días para los habitan­
tes de Susa,la capital,en el patio de los jardines del palacio (vers.5).Mientras
esto ocurría, la reina realiza otra fiesta,para las mujeres (vers. 9).
Después de algún tiempo, cuando el nivel del ruido en la fiesta del rey
llegó al máximo,el rey decidió exponer a su esposa frente a todos sus hués­
pedes ebrios. Evidentemente, la fiesta de la reina era un evento más sobrio,

7. 48 CONFLICTO Y SALVACIÓN
y ella no tenía deseos de exponerse inmodestamente frente a una muche­
dumbre de hombres ebrios, así que rehusó ir. Esto hizo que el rey y sus
oficiales se enfurecieran. Razonaron que si la primera dama se rehusaba a
participar en las fantasías del rey,entonces podría haber una“revolución de
dormitorio”por todo el país, de modo que el rey y sus asesores más cerca­
nos decidieron reemplazarla con alguien “mejor" (vers. 19).
Se organizó un concurso de belleza por todo el imperio, y las finalistas
fueron llevadas al palacio y puestas bajo el cuidado de un eunuco, encarga­
do de prepararlas para presentarse ante el rey CEst.2:12,13). En el momento
señalado, cada una pasaría la noche con el rey, y luego volvería a la casa
de las concubinas, para no ver al rey nunca más a menos que se la llamara
específicamente por su nombre (vers. 14).Estas no eran exactamente las cir­
cunstancias en las que pensaríamos acerca del tema del Gran Conflicto. Pero,
hay mucho más en juego aquí que el apetito del rey por mujeres atrayentes.
Ester resultó la favorita del rey de modo que fue elegida como la nueva
reina (vers. 17). Las celebraciones incluyeron otra fiesta y un feriado nacio­
nal (vers. 18). Los días de celebración dieron paso a la rutina habitual,y en
el curso de sus deberes, el primo de la nueva reina, Mardoqueo, descubrió
un complot para matar al rey.Se lo dijo a Ester, quien se lo advirtió al rey y
los conspiradores fueron penados (vers.21-23).
Algún tiempo después, el rey promovió a uno de sus oficiales (Amán)
al cargo más elevado del imperio. Para reconocer su nueva posición, el rey
ordenó a todos que se inclinaran ante Amán (3:1). Mardoqueo rehusó ha­
cerlo (vers. 2), y cuando Amán oyó esto “se llenó de ira” (vers. 5). Esto lo
llevó a diseñar un plan para eliminar a todos los judíos del reino. Preparó
una ordenanza real para que el rey la firmara, sugiriendo que por cuanto
los cautivos israelitas tenían leyes que eran diferentes debían ser destruidos.
Amán ofreció al rey un soborno enorme, incitándolo a eliminar a un grupo
étnico completo solo por uno de ellos, que lo molestaba.3
Cuando el rey firmó y promulgó la nueva ley que ordenaba el exterminio
de todos losjudíos,hubo desesperación y lamentos por todo el imperio (4:1-3).
Mardoqueo recordó a Esterque ella no estaba excluida de esta amenaza (vers.
13,14). Ella trabajó para que el rey firmara una orden que permitiera a los ju-

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dios tomar medidas preventivasen contra de sus enemigos (8:3,5-11).Entonces,
Estery su pueblo se regocijaron por la liberación divina,aun cuando estuvieran
dispersos por todo el imperio en cautividad y exilio.Anteriormente,una tímida
joven afrontó a un político implacable para cambiar una legislación genocida;
otro extraño giro del tema del Gran Conflicto,que demuestra que Dios obra en
muchos niveles y con muchas clases diferentes de personas. Esto muestra la
extensión de su poder sobre las fuerzas del mal.
NEHEMÍAS
Nehemías era un oficial de confianza en la corte del rey Artajerjes (Neh.
1:11) durante el tiempo en que el reino de Israel del norte ya no existía, y
el reino de Judá, al sur, estaba en el exilio. Ezequiel describe las enormes
pérdidas militares de la época como un valle cubierto con los esqueletos
secos del derrotado ejército de Israel,mientras las esperanzas del pueblo de
volver alguna vez a su Tierra Prometida estaban tan enjutas como aquellos
huesos (Eze. 37:11-13). Estos pensamientos deprimieron a Nehemías a pun­
to tal que el rey notó su rostro triste (Neh. 2:2); lo que era peligroso, puesto
que parte de su trabajo era aparecer siempre alegre en la presencia del rey
Noticias recientes de aquellos que todavía vivían en las ruinas de Jeru-
salén habían perturbado grandemente a Nehemías (1:14). Sentía que debía
volver a su patria por un tiempo, para organizar la reconstrucción de la ciu­
dad (2:5, 6). Sorprendentemente, cuando el rey oyó la razón de la tristeza de
Nehemías accedió a darle una licencia para regresar a Jerusalén y recons­
truirla.
Al regresar a Jerusalén, Nehemías habló con los líderes y resumió la
extensión del daño:“Jerusalén está desierta, y sus puertas, consumidas por
el fuego”(vers. 17).Entonces Nehemías les dijo cuán bueno era Dios con él,
y que el rey le había permitido ir a Jerusalén para ayudarlos a reconstruirla.
Con eso, los líderes captaron algo del entusiasmo contagioso de Nehemías
(vers. 18).El efecto de su testimonio de la bondad de Dios fue decisivo entre
la inacción depresiva y el entusiasmo espontáneo, necesario para avanzar
a pesar de la desesperanza y el desánimo, en la reconstrucción y la res­

9. 50 CONFLICTO Y SALVACIÓN
tauración de la ciudad de Dios. Los desánimos, frecuentemente, frenan la
iniciativa y el progreso.
No mucho tiempo después, ciertos oficiales extranjeros oyeron hablar
del efecto que tuvo el ánimo que dio Nehemías a la gente. Hicieron todo
lo que pudieron por impedir que se hiciera algún trabajo para restaurar
a Jerusalén (vers. 10,19,20). Se enojaron y se enfurecieron, y se burlaron
de Nehemías (Neh. 4:1-3). Cuando vieron que el pueblo de Dios actuaba
con seriedad en su trabajo (vers.6),“se encolerizaron mucho”y conspiraron
para atacarlos (vers. 7,8).
Como aprendemos de Nehemías, cuando el mal amenaza la obra de
Dios, la retirada no es la acción más prudente. Nehemías no se desanimó
de hacer esa obra. Oró; designó vigías para hacer sonar la alarma si fueran
amenazados (vers. 9).Animó a los dirigentes a no tener temor,sino recordar
la grandeza de Dios (vers. 14).Las amenazas de los enemigos se derritieron
ante su fiel persistencia (vers. 15,16). Luego,estos inventaron un rumor para
hacer llegar al rey (Neh.6:1-8). Nehemías lo ignoró también,y prosiguió con
lo que estaba haciendo. Confiando en Dios,vio la conclusión de la recons­
trucción del muro,y dejó las amenazas de sus enemigos en manos de Dios
(vers. 14,15). Una vez más, Dios fue el vencedor sobre las fuerzas del mal,y
concedió a su pueblo la satisfacción de ser parte de la acción.
Referencias:
1Elwell y Beitzel,BakerEncyclopedia ofthe Bible,p.219.
2WilliamWHallo,ed., The ContextofScripture:Monumental Inscriptions From the Biblical World,
t.2 (Leiden,Holanda: Brill,2003),p.303.
3La cantidad de dinero (10.000 talentos) que Amán ofreció al rey se aprecia mejor cuando
la comparamos con el ingreso de 14.560 talentos que recibían los reyes de Persia cada año (ver
Heródoto, Histories 3.95.2). Si Amán realmente tenía esa cantidad, o si tenía planes de reunirla
pronto al confiscar los bienes de los cautivos a punto de ser asesinados, no resulta claro; pero
puede indicar la fortaleza económica de losjudíos durante ese tiempo.