El documento describe la noción de atemporalidad desde diferentes perspectivas. En primer lugar, explica que el inconsciente carece de noción de tiempo, por lo que el pasado y el presente coexisten. Esto permite entender fenómenos como el amor eterno o la insuperabilidad de parejas pasadas. Luego, define atemporalidad como aquello que está fuera del tiempo o no se ve afectado por él. Finalmente, analiza usos como referirse a ideas eternas o conceptos abstractos que trascienden épocas.

1. Al establecer a priori el espacio-tiempo para conocer racionalmente las
cosas, Kant proporciona las bases de la ciencia moderna, en la que los
positivistas y neopositivistas exigirán este requisito para cualquier
conclusión válida,argumento para desterrar a las humanidades, la filosofía
y sociales de las ciencias, invalidando así su trabajo
INTEMPORALIDAD: pensamientos e ideas
Metafísica-filosofía-positivismo-estructuralismo-existencialismo-
racionalismo
Atemporalidad: "Amor eterno" y "Parejas insuperables"
Hubo una duda formulada con respecto a temas tratados el 14 de febrero relativa a "Lo
parcialmente cierto del amor eterno" por parte de @YrDa. A esta duda se le, bajo un
aspecto negativo, se le puede cuadrar con la imposibilidad para superar a una antigua
pareja.
Tanto la cualidad de "eterno" de un amor, como la de la "insuperabilidad" de una pareja son
temas concernientes a la atemporalidad del inconsciente y se les puede tratar juntos.
Atemporalidad
La atemporalidad es una característica del inconsciente que permite explicar lo anterior.
Consiste en que dentro de nuestra mente, el inconsciente carece de la noción del tiempo: lo
mismo son pasado y presente; pasado y futuro son proyecciones.
Las consecuencias derivadas de esta característica son muchas y muy variadas. Aquí sólo
anotaremos algunas (las relativas a las dudas). En relación a esto podemos añadir lo
siguiente: ¿Cómo es que se sabe que el inconsciente cuenta con tal propiedad? Eso es
sencillo: Los errores, los miedos, las ansiedades y los deseos tienden a repetirse,
manifestándose en comportamientos repetitivos.
Tómese este ejemplo: Un deseo inconsciente que no ha sido satisfecho hará que la persona
tienda a eso, a tratar de satisfacerlo, pero comúnmente no logrará su objetivo (ya que no
puede acceder al objeto original del deseo), esto se traduce en comportamientos constantes
y quizás destinados a fallar si el conflicto no se ha resuelto propiamente. En el tema que
tratamos se entiende como Aquella frustrante sensación de "siempre cometer el mismo
error" (en cuestión de relaciones).
Asignándole un significado practico a la atemporalidad, podemos decir lo siguiente: "Ud.
probablemente es capaz de "mover le el piso" alguna de sus ex parejas así como ellas o
ellos son capaces de lo mismo con ud.", claro está que esto es verdad en la medida de que,
en su momento, la relación y la persona fuera significativa para usted.

2. Podría pensarse: ¿Acaso esto quiere decir que ud. continua aún enamorado de su primer
novia o novio de años escolares o adolescencia temprana?, Después de todo, si el
inconsciente es atemporal, entonces el cariño debe seguir latente como en antaño.
De aquí partimos a la premisa del supuesto "Amor eterno" o -más aún- de la supuesta de la
"insuperabilidad de un amor previo" (Ahora podrán darse cuenta de que ambos términos
son similares o que al menos operan de la manera similar).
http://psiquebasica.blogspot.com/2011/03/atemporalidad-amor-eterno-y-parejas.html
Definición
Definición de atemporalidad
Concepto, significado o alcance
1. La atemporalidad es la condición en la que el tiempo no es decisivo o no está presente
o que no puede afectar aquello cobijado por la atemporalidad. Se trata de una condición
fuera del tiempo, o que no se encuentra uniforme con las costumbres o hábitos de una
época, bien, yendo a futuro proponiendo un ideal todavía no posible, o yendo al pasado
proponiendo revivir etapas superadas.
Etimología
También se puede denominar como atemporal aquello que no cala o que está fuera de su
tiempo, bien por razones culturales, religiosas, etc. Por ejemplo: “Las proclamas de paz
tenían la atemporalidad suficiente para ser rechazadas, pues el pueblo sólo amaba la
guerra“.
Así, la atemporalidad puede darse por una posición o pensamiento que va con creces en el
futuro o planteando situaciones para las cuales algo o alguien no se encuentra preparado
(con lo quede en cierta manera denominársele futurista); como también puede ser
anticuado, retardatario, de tiempo atrás. Por ejemplo: “Pretender educar a los hijos a goles
es atemporal, y propio de uno o más siglos pasados”.
La atemporalidad, que en otras ocasiones se denomina como “intemporalidad“, no sólo
aplica a pensamientos o ideas, sino también a fenómenos y objetos, etc. Por ejemplo,
pretender castigar a alguien en una cruz, al estilo romano tiene toda la atemporalidad y
atrocidad de los verdugos de ese tiempo.
2. Que no es del tiempo y/o que va más allá.
Etimología de atemporalidad

3. Origen, historia o formación
La palabra atemporalidad es una variante de “intemporalidad”, que proviene del latín
“intemporalĭtas” o “intemporātis” en donde el prefijo “in“, lo mismo que al prefijo “a“,
significa negación o antítesis del término que le sigue, y designa a algo que no es temporal.
Usos y aplicaciones de atemporalidad
¿Para qué sirve?
Como hemos visto, es un término que se utiliza en varios contextos, básicamente para
indicar que algo excede las condiciones de su tiempo o se encuentra atrasado en el tiempo,
de modo que no va en línea o armonía con una época determinada.
Así mismo, también puede ser usado para referirse a cosas eternas, o fenómenos
metafísicos o conceptos abstractos. Por ejemplo “El espíritu es atemporal“, “La verdad es
atemporal“.
Bibliografía
definiciona.com (3 enero, 2017). Definición y etimología de atemporalidad. Bogotá: E-Cultura Group.
Recuperado de https://definiciona.com/atemporalidad/
Psicología Resumen: La actividad mental desde el psicoanálisis Cát: Colombo Altillo.com
LA DOBLE LEGALIDAD DEL PSIQUISMO HUMANO.
(LIDIA BIGIO)
Charcot (histeria – hipnotismo – sugestión): Crea y suprime síntomas hablando. Propone que una
idea puede ser separada de la conciencia y constatar sus efectos sintomáticos.
Bernheim: Demostró que la hipnosis cura por sugestión.
Breuer (paciente Ana O tratada con hipnosis y sin sugestión): los síntomas desaparecían cuando
ella misma encontraba, bajo hipnosis, su origen o explicación.  ESTADOS HIPNOIDES (momentos
de la conciencia en que se retienen recuerdos o ideas que no se asocian)  terapéutica: la catarsis.

4. Freud: realiza una ruptura con las ciencias de su época:
1) Descentramiento del sujeto psíquico (éste ya no coincide con la conciencia).
2) Concepción de la enfermedad mental originada en conflictos psíquicos causados
por deseos.
3) Esos deseos tienen un carácter sexual, de origen infantil y reprimidos, originados
en el Complejo de Edipo.
4) Sexualidad no coincide con genitalidad.
5) Establecimiento de la cura misma como campo de investigación.
6) Un fenómeno normal puede explicar hechos patológicos.
7) La división psíquica es la estructura de lo psíquico normal (no un fenómeno
patológico).
- El psicoanálisis plantea la multideterminación de los hechos psíquicos: lo anterior determina lo
posterior, pero también lo actual puede dar nueva significación, un nuevo sentido y valor a lo anterior;
y configura una herida narcisista para el hombre por haberle quitado la ilusión de dominio sobre
su conducta.
- No habla de “sujetos”, sino de “personalidades psíquicas” o “aparatos psíquicos”.
- Se habla de “sujeto escindido”, porque no se lo puede considerar una unidad: está constituido por
diferentes sistemas (dos legalidades funcionando al mismo tiempo). Sin embargo, puede captar solo
la del sistema Consciente-Preconsciente.
Lo compara con un iceberg (una parte pequeña emerge a la superficie representando la Conciencia,
y la parte mayor permanece sumergida, representando al Inconsciente).  Desde la conciencia se
tiene la ilusión de dominio, libertad y autonomía, pero en realidad hay una determinación
inconsciente sobre los otros sistemas.
Dos modelos de aparato psíquico ( = ”tópicas” = configuración de lugares virtuales,
psíquicos)
 PRIMERA TÓPICA: dos sistemas con tres modalidades (Inconsciente, Preconsciente y
Conciencia)

5. Diferenciación de tres sentidos:
a) Descriptivo: una idea o representación puede no estar en el campo de la conciencia en un
momento determinado (con la cualidad de latente o inconsciente) y luego sí acceder a ella.
b) Dinámico: implica que opera la represión.
La represión es una fuerza que desaloja contenidos de la conciencia y los mantiene alejados y
separados de ella, sin permitirles el ingreso, y esas representaciones pueden producir efectos sin
perder su fuerza, tratando de imponerse a la conciencia, de modo que aparece una fuerza contraria
que se lo impide: la resistencia.
c) Sistemático: es un sistema, con su propio modo de funcionamiento y sus propias leyes.
Sistema Consciente - Preconsciente
Inconsciente Preconsciente Conciencia
Sentido
descriptivo
Inconsciente Inconsciente Consciente
Sentido
dinámico
Sí No No
Sentido
sistemático
Se caracteriza por el Proceso
Primario, reina el Principio del
Placer y el Principio de
Contradicción, y es atemporal.
Se caracteriza por el Proceso Secundario,
predomina el Principio de Realidad, hay
Principio de No Contradicción y
temporalidad.
SISTEMA INCONSCIENTE
Está conformado por deseos que son sexuales, infantiles y reprimidos, y que se van formando en la
historia única y particular de cada sujeto, como consecuencia de los encuentros con los otros,
quienes tienen al principio de su vida la misión de suplir su incapacidad para sobrevivir por la
inmadurez e indefensión con la que nace; pero que también se dirigen a él como seres deseantes a
su vez, y como sujetos de una determinada cultura que regula las relaciones de parentesco, con lo
cual van dejando marcas que constituirán su Inconsciente.
Proceso Primario: La energía psíquica fluye libremente (energía libre), pasando sin trabas de una
representación a otra, según los mecanismos de condensación y desplazamiento; tiende a cargar
plenamente representaciones asociadas a las experiencias de satisfacción constitutivas del deseo
(alucinación primordial).
Se expresa en dos mecanismos fundamentales:
- Condensación: Una única representación pasa por sí sola varias cadenas asociativas.

6. - Desplazamiento: La intensidad de una representación puede desprenderse de ésta para pasar a
otras representaciones, originalmente poco intensas, aunque ligadas a la primera por una cadena
asociativa.
Principio de Placer: Tiene por finalidad evitar el displacer y procurar el placer  tendencia a la
búsqueda del placer, a través de la disminución de la excitación, manteniéndola lo más baja posible.
Desconoce la realidad y sólo tiene en cuenta las mociones del deseo que dominan el sistema
inconsciente.
Principio de Contradicción: pueden coexistir representaciones opuestas.
Atemporalidad: Coexisten representaciones que corresponden a diferentes épocas, sin diferenciar
pasado y presente; lo infantil sigue vigente.
Formaciones del Inconsciente (los efectos que pueden rescatarse en la Conciencia): síntomas,
sueños, actos fallidos, olvidos, chistes de ingenio.
En el sueño: contenido manifiesto (asociaciones del soñante) + contenido latente (ideas latentes)
 deseo inconsciente, reprimido y sexual que trata de realizarse en el sueño.
Trabaja a partir de una idea o deseo que ve impedido su acceso a la Consciencia por haber operado
la represión y que, sin embargo, se desplaza y se condensa con otras ideas relacionadas con ella y
logra aparecer en la Conciencia a través de un sustituto que la representa, aunque esté disfrazada
y deformada por el Proceso Primario del sistema Inconsciente.
SISTEMA CONSCIENTE-PRECONSCIENTE
Está separado del Inconsciente por la barrera de la represión.
Proceso Secundario: La energía es primeramente ligada (energía ligada) antes de fluir en forma
controlada; las representaciones son cargadas de una forma más estable, la satisfacción puede ser
aplazada, permitiendo así experiencias mentales que ponen a prueba las distintas vías de
satisfacción posibles (permite aplazar la acción hasta encontrar en la realidad las condiciones
apropiadas). Se corresponde con una mayor estructuración del aparato psíquico.

7. Principio de Realidad: (predomina el Principio de Realidad sobre el Principio del Placer) En la
medida en que puede imponerse como principio regulador, la búsqueda de satisfacción se efectúa
mediante rodeos, aplazando su resultado en función de las condiciones impuestas por el mundo
exterior. Tiene a su cargo la relación con la realidad, el sistema de percepción que permite
aprehenderla, la memoria consciente, el pensamiento preconsciente y consciente, el acceso a la
motilidad, el sistema de las palabras.
Principio de No Contradicción: no admite la coexistencia de presentaciones opuestas.
Temporalidad
 SEGUNDA TÓPICA: tres instancias (Ello, Yo y Superyó)
Yo: Sus contenidos pueden ser consciente, preconscientes o inconscientes.
Superyó: remite a los ideales y a los mandatos y prohibiciones. Tiene aspectos conscientes,
preconscientes e inconscientes.
Ello: Reservorio de las pulsiones. Coincide con el Inconsciente de la primera tópica.
El YO es descrito como siervo de tres amos:
del ELLO que trata de imponer su dominio
del SUPERYÓ que lucha por imponer el suyo
y la REALIDAD EXTERIOR a la que es necesario tener en cuenta para no perecer.
La lucha entre estas instancias configura el conflicto psíquico que da como resultado el síntoma (
= la tarea de concialiación del YO siempre fracasa).
- No hay unidad posible en el sujeto. No hay síntesis.
- No hay armonía con el ambiente sino constante conflicto.
- La estructura del sujeto, conformada por deseos, anhelos de lo imposible de realizar, determina la
constante insatisfacción. Los deseos mismos son un obstáculo para la adaptación.

8. Resumiendo: pienso entonces que las memorias constituyen estructuras
organizadas de diferentes maneras, a los fines de este trabajo voy destacar : Las
afectivas y las verbales. Las primeras se organizan en un circuito de inervaciones
corporales específicas que van a dar el tipo de afecto característico; de esta
manera podremos hablar de afectos placenteros y displacenteros, de angustia,
dolor, tristeza. Todos estos tienen su propia configuración corporal. Son previos al
lenguaje y son producto de experiencias vivenciadas que han quedado registradas
de esta manera. El modo de recuperación (rememoración) de estos recuerdos-
afectos se da através de estados de ánimo o de climas vivenciales, no siempre
claros para su manifestación verbal, están disponibles para registros paraverbales,
sean estos manifestaciones corporales o climas ambientales.
Mencioné también las memorias desligadas de las vivencias . Resultan de más
difícil abarcabilidad y suponen un armado teórico y clínico para enfocarlas.
Winnicott y Bion describen esos estados de la mente vinculados a "agonías
primitivas" o a "elementos Beta" para los cuales es necesario crear las condiciones
para su inscripción psíquica. Esos estados ligados a la enfermedad orgánica , a
actuaciones motoras o alucinaciones, y que necesitan de las condiciones
adecuadas para ser tramitados psíquicamente.
La memoria verbal es la que disponemos para narrar nuestra historia, la que
registra las diferentes etapas o episodios de nuestra vida , los cuales se
encuentran almacenados y están a disposiciónde la palabra en condiciones
favorables, la recuperación acá es entonces en términos de representaciones
verbales. Estos episodios que la memoria declarativa almacena lo hace de un
modo sintáctico y semántico, los recuerdos se agrupan por categorizaciones y
estructuras lógicas. Estas categorizaciones constituirán polos de atracción para las
nuevas impresiones la cuales tenderán a incluirse dentro de estos sistemas.
Lic. Luis Vázquez
MEMORIAS
POSESIÓN DEL AYER
Sé que he perdido tantas cosas que no podría contarlas y que esas perdiciones, ahora, son
lo que es mío.
Sé que he perdido el amarillo y el negro y pienso en
esos imposibles colores como no piensan los que ven.
Mi padre ha muerto y está siempre a mi lado. cuando
quiero escandir versos de Swinburne, lo hago, me dicen,
con su voz. Sólo el que ha muerto es nuestro, sólo es
nuestro lo que perdimos. Ilión fue, pero Ilión perdura

9. en el hexámetro que lo plañe. Israel fue cuando era una
antigua nostalgia. Todo poema, con el tiempo, es una
elegía. Nuestras son las mujeres que nos dejaron, ya no
sujetos a la víspera, que es zozobra, y a las alarmas y
terrores de la esperanza. No hay otros paraísos que los
paraísos perdidos. (1)
La idea del presente trabajo apunta a pensar la problemática de las memorias en
psicoanálisis, tanto en sus aspectos clínicos como teóricos).
Freud afirmaba:Toda teoría psicológica digna de alguna consideración habrá de
ofrecer una explicación de la «memoria»(2).
La consideración de Freud sobre el tema de la memoria está descripta con
claridad en el Proyecto de psicología . En este texto fundamental se plantea el
problema de la memoria como algo relativo a las facilitaciones entre neuronas,
postula :
"... podemos afirmar que la memoria está representada por las facilitaciones
existentes entre las neuronas  ... Supongamos que todas las barreras de
contacto  estén igualmente facilitadas (gebahnt)- o lo que es lo mismo, que
ofrezcan la misma resistencia- : en tal caso evidentemente, no se podrá deducir de
ellas las características de la memoria. Esta es, en efecto, una de las fuerzas
determinantes y orientadoras en relación con la vía que adoptan las excitaciones,
y si la facilitación fuese igual por doquier, no se explicaría por qué una vía habría
de ser preferida a otra. De ahí que sea más correcto afirmar que la memoria está
representada por las diferencias de facilitación entre las neuronas  ".
Por otra parte enlaza las facilitaciones a la cantidad y a la frecuencia con que una
impresión se repite.
El funcionamiento de memorias constituye un aspecto fundamental en la teoría
psicoanalítica, al punto de considerarla como una descripción del funcionamiento
de las mismas. No es aventurado este postulado si pensamos que trabajamos
sobre representaciones, palabras, afectos, transferencias, y estas necesitan
un sustrato de memoria sobre la que operar.
Nuestro trabajo con el inconciente nos mete de lleno en una memoria descripta
como "atemporal", esto es, de vigencia perenne. Un núcleo duro de organización
de recuerdos que por su insistencia y consolidación harán , muchas veces , del
presente y del futuro un eterno pasado.
Sin embargo también la memoria reproductiva implica un hecho creativo. El núcleo
duro supone el almacenamiento de datos, en su dinámica se expresa de

10. diferentes formas: sueños, recuerdos encubridores, ensoñaciones diurnas.
Configuraciones peculiares que hacen de lo almacenado la base sobre la que
opera un proceso creativo. Con los mismos recuerdos, produciremos entonces
diversos sueños. De esta manera tenemos en la configuración de la memoria, un
sistema conservador de almacenamiento, y uno creativo que facilita diferentes
enlaces entre sus elementos componentes.
El concepto de repetición se convierte en un elemento fundamental de la teoría y
constituye el intringulis de la clínica, en tanto nos sumerge en la roca viva y en la
arcilla, como metáforas de lo duro y de lo blando, de lo consolidado y lo
desplegable, de la enfermedad y la curación.
Por definición la repetición implica reiteración y esto es memoria.
Entiendo el psiquismo como articulado en un sistema de memorias organizadas de
acuerdo a una determinada configuración. Este problema nos ubica en un lugar
donde resulta necesario una conceptualización de inconciente. De esta manera lo
defino, como un sistema, que desde el anclaje en el exterior (cuerpo, mundo
externo) pulsa permanentemente, y a través de la pulsión (concepto límite )
convierte la cantidad en complejidad, en representaciones inconscientes,
organizadas como memorias, las cuales implican un esfuerzo de trabajo
constante.
Se notará que describí el sistema como Memorias. Esto está tomado de
clasificaciones recientes vinculadas a investigaciones que vienen desarrollando las
Neurociencias donde se describe, precisamente a la memoria como memorias.
Esto es, no como un sistema unificado sino como diferentes tipos de memoria. ( 3
)
De esta manera son descriptas dos 1- Las Memorias Declarativas y 2- Las
Memorias No Declarativas.
Las Declarativas están vinculadas a lo traducible en palabras, a recuerdos
verbales.
Descripto genéricamente: Los recuerdos verbales son los registros almacenados
en la memoria, posibles de reproducirse verbalmente, pueden ser conscientes o
inconscientes.
Las no Declarativas se vinculan a elementos no relacionados a palabras, sino a
sensaciones y a mecanismos como, por ejemplo, la memoria para las habilidades
motoras . Se describen además dentro de este grupo ciertas habilidades
cognitivas, condicionamientos simples, aprendizajes por simple asociación. Todas
estas están englobadas en la definición de "Memorias de Procedimiento".
Otra categoría dentro de el grupo de las no declarativas la constituye las memorias
vinculadas a Representaciones Perceptuales: El recuerdo visual de lo leído, el
recuerdo acústico de lo escuchado.

11. Todas estas memorias funcionan de un modo implícito, es decir que no es
necesario traerlas a la conciencia para realizar las operaciones en las cuales
intervienen.
"La distinción entre memoria declarativa y memoria emocional es importante. W.j.
Jacobs y Lynn Nadel sostiene que somos incapaces de recordar sucesos
traumáticos que acontecieron en los primeros momentos de la vida porque el
hipocampo aún no había madurado hasta el punto de formar la base de una
memoria conscientemente accesible. El sistema de la memoria emocional, que
puede desarrollarse posteriormente forma y almacena los recuerdos inconscientes
de estos sucesos. Y por esta razón el trauma puede afectar a las funciones
mentales y de comportamiento en épocas posteriores de la vida, aunque estos
procesos permanezcan inaccesibles a la conciencia" ( 4 )
Estas clasificaciones de memoria son exteriores al psicoanálisis. Pero creo
pertinente tomarlas a los fines de establecer un contrapunto con la teoría
psicoanalítica, entendiendo qué aportan, qué cuestionan qué nos permiten pensar
para , de esta manera, ir enriqueciendo nuestra teoría de los procesos psíquicos.
De esta manera una primera aproximación es acercar ciertas categorías
freudianas y enlazarlas con estas memorias.
El sistema psíquico podemos concebirlo entonces como un conjunto de sistemas
de memorias que registran datos heredados y adquiridos.
El afecto como memoria:
.Voy a enfocar el afecto en su cualidad de recuerdo. En tanto, siguiendo a Freud
conmemora un acontecimiento pretérito, constituyendo un registro mnémico de
una experiencia vivida y registrada a modo de emoción o marca corporal
Dentro de esto voy a intentar enlazar lo descripto como memorias emocionales y
el afecto tal como lo describe Freud a lo largo de su obra.
En relación a lo heredado me parece importante destacar el planteo que Freud
trae en lo relativo al Afecto. El mismo aparece descripto como una matriz
preindividual que rememora una respuesta universal que fue atinente en algún
momento. Plantea de esta manera una memoria filogenética; experiencias previas
al sujeto que las vive y que de esta manera rememora. En otros términos revive
algo ajeno a su experiencia ontogenética.(5)
Se caracteriza a la memoria emocional como un tipo de registro anterior a la
palabra, de tal manera que solo a posteriori se enlaza con ella. De esta manera ,
al ser anterior le es ajena, exterior y de esa manera resulta no totalmente reducible
al lenguaje. Estrictamente es una memoria preverbal.
Planteo dos tipos de consideraciones en relación a las memorias emocionales :
1- Las emociones o afectos constituidos en vivencias.

12. 2- Las emociones no constituidas como un complejo vivencial: implican respuestas
aisladas, no integradas a una organización, y básicamente se derivan vía cuerpo o
vía acción.
Las primeras son pasibles de incluirse en un circuito declarativo. Son posibles de
ser nominadas en términos de lenguaje.
Las segundas, no han sido vivenciadas por el sujeto, las planteo en consecuencia,
como anteriores a la constitución de un registro vivencial. Sin embargo, quedan
marcas que se manifiestan a través de actos compulsivos o bien corporales. A
diferencia de la anterior, no hay en esta un reencuentro con algo inscripto como
"hm", es un de un nivel anterior al de este tipo de inscripción.
Siguiendo a Freud voy a describir el afecto, como vinculado a una experiencia
vivencial, y como tal supone, un orden de inscripción registrada.
Esta memoria implica, como tal, un tipo de registro y de almacenaje de sucesos
vividos por un sujeto. La emoción o el afecto para que tenga tal cualidad , para un
sujeto, debe atravesar una Vivencia, de manera que al agregar un plus de
conciencia posibilite, en ese acto, un orden de registro de la experiencia. Se
compromete así a una cantidad que pulsa, un registro de displacer como efecto
ante el aumento de tensión y un objeto a través del cual se produce el alivio. El
registro de esta descarga es vivida como placer. Con estos elementos se
establece un circuito de memoria, queda registrada la experiencia, se genera una
vía facilitada, se inscribe un registro de una emoción placentera o dolorosa que a
su vez queda asociada a determinadas representaciones, se produce de esta
manera entre la vivencia y determinada representación una facilitación. Este
registro compromete sensaciones vinculadas al cuerpo, de esta manera la
sensorialidad ocupa aquí un lugar preponderante como vía de enlace para la
inscripción.
Hm Hm1 Hm2 Hm
P afecto M
En este gráfico delimito dos áreas entre la percepción y lo motor: el area afectiva y
la de representaciones.
El problema que se plantea en la comparación de las investigaciones realizadas
por las neurociencias y la teoría freudiana es que en aquellas la memoria
emocional está planteada como más alla del campo de la palabra, como
respuestas anteriores a la constitución del lenguaje.
En Freud se hace difícil desvincular el afecto de la palabra o la representación. En
toda la teoría se plantea una vinculación complicada entre ambos.

13. En las investigaciones mencionadas se plantea un orden primario de respuesta
al que se relaciona con lo emocional.
En Freud la problemática del afecto aparece asociada con una matriz que en
algún momento se instala a través de una experiencia que es registrada como
vivencia. Pero resulta difícil hacer una separación tan tajante entre afecto y
representación, en todo caso podemos hablar de las vicisitudes de ambos.
De modo tal que el esquema del peine parece ser el más adecuado:
hm1 hm z conciencia
registro del
afecto
El planteo freudiano, según yo lo entiendo, apunta a que la cantidad se constituye
en vivencia. Y ésta es muy difícil de separar de la representación.
Llego aquí a otra consideración problemática de los aspectos emocionales: el
relativo a ciertas cantidades que no logran constituirse en vivencias. Esto ocurre
con los elementos o las experiencias que no se constituyen claramente en algún
tipo de representación psíquica. En este caso el monto es derivado hacia el
cuerpo o hacia la acción. El registro mnémico podemos plantearlo, en este caso,
bien como lesión o modificación orgánica, o como acto, ambos eventos escindidos
para el sujeto.
P M
cantidades acción-cuerpo
Siguiendo a Freud, el modelo primitivo que podemos tomar como registro de la
primer memoria emocional es la vinculada a la experiencia de satisfacción. La
misma inaugura el registro de una vivencia sentida en el cuerpo como placer a
partir de la reducción de una cantidad intensa producida por el hambre y saciada
mediante el amamantamiento, cesando de esta manera, la tensión en la fuente.
Desde una consideración general el afecto o la emoción ( tomados de un modo
indistinto en este caso) constituyen básicamente una fuerza de trabajo para el

14. psiquismo. Tanto el placer como el dolor son los indicadores de la existencia de un
cuerpo que goza o que sufre, siendo percibido como una experiencia vivenciada.
Esta experiencia se constituye en la relación con un objeto que funciona al
principio como descodificador, función que posteriormente asumirá el propio yo.
De esta manera si tomamos las vivencias placenteras diremos que son afectos-
memoria que conmemoran una experiencia de felicidad, de plenitud experienciada
en una vivencia de completud en el seno materno al aliviarnos del dolor que nos
producía el hambre. Esta es su matriz.
Así la experiencia de satisfacción se inscribe como un recuerdo complejo
facilitado, entre la tensión ( hambre), un objeto (pecho) y la satisfacción ( acción
específica más cese de tensión en la fuente).
Del mismo modo podemos tomar al hambre como el modelo del primer dolor.
Aunque no debemos olvidar lo que Freud menciona como prototipo de la angustia:
la experiencia relativa al nacimiento. Este va a ser el primer modelo de una
experiencia emocional de desprendimiento que hará tierra fértil a experiencias
posteriores similares.
Los afectos constituyen, de esta manera, descargas que han tenido la
posibilidad de ser registradas en un complejo vivencial que queda como
memoria. De esta manera ante una sensación de peligro aparece una señal de
angustia que dispara automáticamente una reacción que denominamos miedo con
toda una serie de respuestas anímicas y corporales tales como taquicardia,
midriosis o reacciones dérmicas.
En "Los Estudios Sobre la Histeria" , en los trabajo en colaboración con Breuer,
Freud ( 6 ) afirmaba que el ataque histérico implicaba el aspecto motor de la
emoción, concomitante del proceso mnemónico, dice así: " El contenido invariable
y esencial de un ataque histérico ( recurrente ) es el retorno de un estado psíquico
que el paciente ya ha vivenciado alguna vez, en otros términos, es el retorno de un
recuerdo".
Este recordar se da a un nivel de representación o bien a modo de descarga
motora vinculada a un mismo estado psíquico. Plantea de esta manera dos formas
de recordar, una a través de la vía asociativa que representa el lenguaje, las
palabras , y otra, através de una acción motora, como descarga de una tensión, o
sea como afecto o acto.
También, podemos agregar, se puede registrar y recordar por climas, por signos,
por indicios táctiles o sensoriales diversos.
La memoria emocional implica la inscripción de un aprendizaje en una experiencia
vivida, donde el registro es a nivel de sentidos, de cuerpo. De esta manera el
afecto miedo, que puse como ejemplo, es la memoria de una respuesta atinente
en alguna oportunidad y que se dispara como reacción ante indicios que resulten
conocidos.

15. Quiero insertar en este lugar otra parte de la investigación de la publicación
mencionada más arriba:
" En el ahorro de tiempo podría descansar la razón de la existencia de dos rutas-
una cortical y otra subcortical- para el aprendizaje emocional. Los animales, y
también el hombre, necesitan disponer de un mecanismo de reacción rápida ante
lo desagradable. El Tálamo activa la Amigdala al mismo tiempo que activa la
corteza. Esta disposición podría permitir que las respuestas emocionales
comiencen en la Amigdala antes de que seamos plenamente conscientes de qué
es lo que nos hace reaccionar o identifiquemos la sensación que estamos
experimentando...Lo que necesita el cerebro es almacenar unas claves primitivas
y detectarlas.." ( 7)
Estas claves disparan las emociones, las cuales siguiendo a Freud, se van
almacenado en configuraciones particulares, constituyendo estilos de respuestas
organizados que se disparan ante índices similares. Estos almacenamientos,
implican un conjunto integrado de descargas corporales, motoras y secretoras que
presuponen respuestas que en algún momento resultaron adecuadas.
Podemos describir algunos de los diferentes modos de recordar:
A- Uno como el que acabamos de describir, puramente emocional, implica una
respuesta automática disparada desde indicios que recuerdan una situación ( por
ejemplo de peligro) y que el sujeto responde de un modo reflejo, sin intervención
de la razón.
B- Un recordar alejado de la experiencia emocional, por ejemplo el recuerdo de
sucesos o eventos de lo transcurrido en una sucesión temporal ( qué desayuné
hoy a la mañana y luego qué hice al mediodía, por ejemplo.). O una memoria
vinculada al aprendizaje de determinada tarea laboral ( cómo pongo negritas en un
texto desde Word ).
C- Finalmente un recordar con tonalidad afectiva. Por ejemplo el recordar
autobiográfico, que no es algo que se nos aparezca solo como imágenes
fotográficas frías, como las que podemos tener si miráramos un álbum de fotos de
un desconocido. Es un recordar matizado con afectos. De esta manera no solo la
representación hace las veces de recuerdo sino el afecto mismo lo es.Al sentir
recordamos y al recordar sentimos. El sentir es, de esta manera, reencontrarnos
con nuestros recuerdos, los mismos implican: olores, texturas, sensaciones de
piel, ritmos; en definitiva recordamos contextos que nos traen a su vez
recuerdos que disparan nuevas emociones.
De esta manera el no sentir cobra la dimensión de pérdida de vínculos: históricos
y actuales. Cuando estamos solos , no lo estamos totalmente, nos acompañan
nuestros seres queridos u odiados. Ellos en definitiva nos afirman en el ser, en la
identidad. Como menciona Winnicott, la capacidad para estar solo implica estar
acompañado internamente.

16. Esto nos lleva a pensar en distinto tipos de memorias vinculadas al campo de lo
sensorial , así los recuerdos táctiles, rítmicos, sensoriales diversos, tienen la
oportunidad de conjugarse en estructuras que permiten por ejemplo, hablar de una
memoria musical o una memoria quinética asociada al baile o a la danza.
Otro de los puntos que hacen a la temática y problemas de la clínica: La
Represión. ¿Qué es lo que intenta o hace el resto del psiquismo con los
recuerdos desagradables?: eliminarlos. Y si no logra eliminarlos por lo memos
intenta organizarlos de modo que resulten más soportables.
Tenemos así dos grandes temas: A- los afectos y B:- El trabajo psíquico para
procesarlo y armonizarlo con la realidad interna y externa.
Existen registros emocionales de las primeras etapas de la vida que perduran por
el resto de la misma. Quien realiza una descripción de experiencias emocionales
primitivas es Winnicott, una de ellas, es la que describe como miedo al
derrumbe(9). esta es descripta como una experiencia donde no hay un sujeto, un
Yo que pueda dar cuenta de lo que ocurre. Nosotros podemos decir, el chico
vivencia una sensación que no es ubicable dentro del campo del lenguaje. La
pregunta que cabe es, ¿cómo queda esta experiencia si no hay un Yo que la
registre?.
Intento una respuesta: queda como memoria emocional de un suceso, una
emoción de derrumbe, queda inscripta a nivel de afecto, como memoria
afectiva.
La singularidad del planteo winnicottiano, desde mi lectura, es que describe una
experiencia donde no hay una vivencia que integre a la conciencia y al Yo esta
angustia básica, la cual queda como una "marca resto" exterior o ajeno al
sujeto.
Estos registros emocionales son anteriores al desarrollo del lenguaje, de modo
que resultan independientes al mismo. De todas maneras estas inscripciones van
a impactar los posteriores desarrollos psíquicos vinculados al surgimiento del
lenguaje.
En la misma línea podemos apoyarnos para pensar estas angustias primarias, en
las experiencias consecuentes , a lo que fue descripto como desinvestidura
materna ( complejo de la madre muerta) en etapas muy primitivas de la vida del
niño. Esta dificultad en la libinización del bebé, es consecuencia de un retraimiento
de la madre producto de algún duelo que la tiene abstraída, produciendo efectos
muy importantes en la configuración afectiva del niño, uno de ellos, A. Green lo
describió como estado abúlico, con características depresivas. ( 10 ).
Estos estados quedan inscriptos como experiencias emocionales, registros
corporales desligados de la verbalización y de la de experiencia vivencial, no por
que sean inconscientes, sino por que aparecen exteriores y anteriores a la
constitución de la palabra.

17. De esta manera podemos describir Experiencias Emocionales Básicas que
constituyen un bagaje de memorias afectivas que operan en el campo de la
subjetividad y la intersubjetividad.
El problema teórico y clínico que nos traen al psicoanálisis estas investigaciones
vinculadas a las memorias emocionales, resulta al plantearse lo permanente e
inmodificable de éstas. Las experiencias con un fuerte contenido emocional, por
ejemplo un miedo intenso, o un dolor intenso implicarán el registro de una marca
indeleble en el sistema mnemico emocional.
"... La permanencia manifiesta de estos recuerdos plantea ¿ podría eliminarse el
aprendizaje emocional o al menos recortarse?... resulta difícil desembarazarse de
recuerdos emocionales; en el mejor de los casos se puede conseguir mantenerlos
velados... Morgan ha demostrado que cuando se daña parte de la corteza
prefrontral, se hace muy difícil anular la memoria emocional. Eso significa que las
áreas prefrontales- posiblemente através de la Amígdala- controlan la memoria
emocional y evitan que se produzcan respuestas emocionales cuando ya no son
necesarias... ( 11 )
De esta manera el tema que planteo es el relativo a ¿qué ocurre con estos
recuerdos emocionales y cuál y cómo es la abarcabilidad de los mismos a través
de un tratamiento psicoanalítico? .
Los psicoanalistas sabemos que nos encontramos con un problema cuando no
contamos con las palabras que den cuenta de un fenómeno determinado, y sobre
todo cuando éste constituyó un suceso traumático. El tema de las memorias
emocionales nos meten de lleno en esta problemática pues son experiencias que
exceden el ámbito del lenguaje hablado. En el caso del afecto en la concepción
freudiana lo describimos como vinculado a una experiencia, a una vivencia que
guarda algún tipo de relación con una representación, pero que no es posible
agotar con la palabra. Es muy distinto contar una sensación de felicidad que
experimentarla, no se pude agotar la experiencia con la narración.
En el caso de la "marca resto" desvinculada de la vivencia, más alejado aún
estamos del campo de la palabra. Parece tratarse aquí, en principio, de intentar
constituir la vivencia.
Desde sus orígenes el tratamiento psicoanalítico acudió a diversos métodos para
"deshacer" lo que consideraba el núcleo patógeno. De esta manera se recurrió a
la hipnosis primero, al método catártico después, finalmente al de la asociación
libre.
Lo planteado por Freud no implica una eliminación del afecto, sino una
complejización psíquica por vía asociativa, en definitiva lo que podemos hacer con
el afecto, desde la concepción freudiana, es inhibir su desarrollo. Por ejemplo en
un accidente que nos ha ocurrido, el recuerdo queda. Cuando volvemos a
rememorarlo sentimos nuevamente temor o angustia, pero podemos agregar
bueno, por suerte no nos pasó nada, estamos bien, la seguridad presente de la
que gozamos... por lo menos podemos contarlo, etc. Estas son cosas que

18. trayendo por un lado la reminiscencia del trauma traen a la vez una complejización
psíquica que resulta tranquilizadora.
La represión opera a los fines de alejar la experiencia displacentera, o bien de
atenuarla. Trabaja separando el afecto y la representación, quedando ésta como
un contenido indiferente para la conciencia, o bien lo hace desviando las
representaciones conflictivas. La regla de evitar el displacer lleva al olvido por la
represión de partes de la representaciones que lo harían emerger como afecto
doloroso.
Esta tendencia Freud la plantea como una regla biológica que tendería a un tipo
de pensamiento práctico. Esto supone una inhibición por parte del pensamiento de
los procesos afectivos: " En el pensamiento intencional se trata de encontrar un
camino cualquiera pudiendo descartar todos los que estén afectados por
displacer" ( 12 ).
Es interesante ver los diferentes caminos por los que el psiquismo intenta
desembarazarse del afecto displacentero.
Tipos de defensa y configuraciones mnémicas:
Así podemos describir de acuerdo a las distintas formas de defensa diversos
modos de configuraciones psíquicas, entre ellas diferentes efectos en la memoria.
Así si pensamos en la cualidad de la represión en un sentido estricto: esto es
operando sobre la representación , no sobre el montante afectivo, tenemos como
paradigma la Histeria. Aquí se hace patente el olvido y la sustitución de este
olvido representacional por la rememoración del recuerdo en el cuerpo o en un
objeto como ocurre en la fobia. Se presenta un grupo de representaciones
escindidas, el olvido del suceso traumático es evidente y el recuerdo aparece a
través de una modificación corporal o bien de una delimitación de una zona u
objeto temido ( fobia).
Otra defensa, típica de la Neurosis obsesiva es la de separar el afecto de la
representación, aquí no hay olvido. El suceso se recuerda pero despojado de
afecto, el descripto falso enlace.
Freud lo describe así en el Hombre de los Lobos (13)
En las perversiones observamos, a su vez, que existen grupos de
representaciones disociadas, contradictorias y que subsisten al mismo tiempo al
modo de una "doble vida" que en principio no presentan conflicto en la interioridad
del sujeto. Podemos pensar que el fetiche congela el movimiento psíquico
exaltándolo en la memoria.
En las enfermedades Psicosomáticas se describe, desde algunas de las
escuelas más importantes ( como la de Marty ) lo que es definido como Alexitimia,
esto es la dificultad de percibir el matiz afectivo. Otros autores , como Winnicott
describen al tipo de defensa, en estos casos, como la escisión mente-cuerpo.

19. Podemos pensar dicha escisión como la consecuencia de un deficit en el área de
la constitución de la vivencia. Al plano perceptivo del paciente lo abruman
cantidades de las cuales no puede dar cuenta cualitativamente, psíquicamente , la
descarga se realiza entonces vía soma.
Este tipo de descarga nos acercan a la consideración de la emoción no
constituida en vivencia ( no apropiada por el Yo ).
Llamativamente en estas configuraciones psicosomáticas hay tanto deficit de
registro afectivo como simbólico. Tenemos que pensar que esto es así pues las
huellas mnemónicas resultan de vivencias, son resultado de las mismas, el
registro de un acontecimiento. De modo que la vivencia con la cualidad que le
otorga la conciencia es condición para una inscripción. De esta manera podemos
afirmar que la pobreza simbólica, resulta de una falta de estimulación que permita
constituir la experiencia de una vivencia, el embotamiento afectivo conlleva a
una pobreza simbólica o a una "fachada" sobreadaptada.
Como planteo general tenemos que la pura cantidad trae aparejado el problema
de su tramitación. Freud va armando su esquema de aparato psíquico a partir de
una cantidad con la cual hay que hacer algo hasta su fin último: la descarga. Va
así generando el concepto de complejidad. El planteo supone que finalmente el
resultado de la cantidad se traduce en complejidad,en una maya de
representaciones.
Características del recordar:
Me resulta necesario en este punto realizar una ilustración tomada de Jorge Luis
Borges en "Funes el Memorioso"(14)
Lo potencialmente recordable es aquello que queda guardado en un registro. Pero
no todo lo que llega queda registrado.
Lo que nos introduce al tema del olvido y su importancia, para la capacidad de
recordar, de percibir la realidad , de imaginar y pensar.
La capacidad de pensar supone la posibilidad de metaforizar la realidad. Esto
implica que la sensorialidad, o los datos que nos llegan a través de ella podamos
" soñarlos" es decir despegarlos de su realidad concreta e incluirlos en categorías
más generales.
No poder olvidar supone vivir subsumido en una historia no reconocida como tal,
no incluida en una sucesión temporal al modo de un hecho histórico, implica un
presente continuo, el tiempo de la imagen.
Pensar supone tener una distancia suficiente tanto de los imputs internos como de
los externos. Recordemos que Freud plantea que en  solo son posibles de

20. tramitar, determinados montos de cantidad. De modo que el procesamiento o la
perlaboración suponen cierta abstracción del evento real vivenciado.
En Funes se impone una memoria de un modo absoluto ocupando de esta manera
su mente. Parece tan aplastado por los datos que aporta su memoria, como de los
devenidos de la realidad. Es como un grabador de alta precisión que registra cada
detalle, que no se le escapa nada. Pero esto es todo lo que hay. Falta un espacio
que pueda abstraer los datos, distanciarse de ellos y de esa manera incluirlos en
categorías generales.
Cuando recibimos datos, tanto del interior de nosotros mismos como del exterior,
los ubicamos en categorías, los clasificamos. Por supuesto que esta actividad es
básicamente inconciente y preconciente. Esta clasificación responde a similitudes
y semejanzas de las impresiones recientes en relación con los datos previamente
organizados. Si lo nuevo es muy similar se integra a lo anterior. Este es un modo
de olvido, lo que es similar o igual a lo que conocemos se pierde "en el montón".
Podemos llamar a esto memoria semántica. "Esta es una memoria genérica.
Pone de relieve los rasgos comunes a los diversos episodios. Constituye una base
de datos. La memoria semántica es el residuo de la memoria episódica. Por eso
los pacientes amnésicos pueden acceder a los conocimientos anteriores a la
enfermedad"( 15)
Vemos de esta manera que para que algo quede registrado debe resultar
percibible por algún rasgo particular que lo diferencie. Pero al mismo tiempo este
rasgo peculiar lo incluye o no dentro de categorías reconocibles. Precisamente si
algo es absolutamente nuevo y no lo podemos incluir dentro de alguna categoría
previa no es reconocible. Generalmente los datos se tienden a agrupar dentro de
lo ya conocido.
Gaston Bachelard ( 16 ) destaca el obstáculo epistemológico que implica todo
conocimiento anterior para la incorporación de ideas nuevas. Pareciera que lo más
sencillo y económico resulta seguir las sendas ya establecidas. Así como las
sendas naturales de los caminos , las llamadas "huellas", nos indican el camino
que hemos seguido en otra oportunidades .
Estas huellas al modo de cursos nos transportan hacia lugares conocidos.
La memoria resulta de un lado un obstáculo al conocimiento nuevo y al mismo
tiempo una posibilidad para el mismo , pues es imposible pensar sino desde
categorías generales.
Para registrar un dato es necesario entonces alguna diferencia percibible, esta es
una condición de registro, e implica alguna saliencia propia del hecho que
despierte la sensorialidad, la impresión perceptual, y queda registrado como una
vivencia en la medida que hay un anoticiamiento por parte de la percepción, es
decir que hay algún rango de conciencia. Freud nos aporta el modelo del dolor
como paradigma del afecto que va a dejar las más amplias facilitaciones , lo
atribuye a un factor económico y tópico en la medida que una gran cantidad
irrumpe en el aparato, al tiempo que no hay una instancia ( un Yo) capaz de

21. contenerla o tramitarla. Las situaciones altamente traumáticas en los primeros
tiempos de vida pueden constituir diversos ejemplos.
Generalmente podemos plantear que, el dato registrado es el vivenciado y de esta
manera acredita cualidad de experiencia. Cotidianamente nos llegan multitud de
datos que en su mayoría no quedan registrados. Cuando lo hacen, como restos
diurnos por ejemplo, es porque se incluyen dentro de vivencias que se reactivan
con su enlace. Así es como una observación nimia, cobra importancia, en la
medida que reverbera un grupo representacional-afectivo en ese momento.
Entonces tenemos que esta saliencia o rasgo diferencial va a tener que ver tanto
con la característica del estímulo ( Intensidad y frecuencia) como del interés
inconsciente que despierte una impresión cualquiera.
Se puede afirmar siguiendo este desarrollo que todo recuerdo ligado a una
experiencia vivenciada queda registrado en la memoria con más seguridad que un
dato aislado, desvinculado de la experiencia vivencial.
Este planteo de incorporación por categorías de los datos que llegan a nosotros
me lleva a pensar que existe un riesgo, que vayamos ampliando lo conocido, que
cada vez incorporamos más a lo sabido. Por esto mismo el solo hecho de vivir
mucho no es condición suficiente para saber más de diferentes cosas, muchas
veces, por el contrario, uno va confirmando con el paso del tiempo más de lo que
ya suponía. En otras palabras, más de lo mismo.
Las memorias operan de esta manera como configuraciones de datos. Estos se
organizan como bases a partir de los cuales se integrarán los registros nuevos.
Funcionan en un doble sentido , como obstáculo a lo nuevo y como posibilidad de
conocimiento.
Desde ya que esto nos deja planteado el tema de la ruptura de las clasificaciones
previas, el rearmado de nuevas significaciones, concretamente del Hecho Creativo
como tema a considerar, de la capacidad de poder extrañar lo conocido, de
presentarlo en una nueva configuración, la resignificación.
Memorias y transferencia:
La transferencia es un tipo de memoria que implica un modo de vinculación previa.
Este modo queda como un registro que es trasladado a muchos de los vínculos
nuevos cuando estos representan indicios para el despliegue de esta memoria no
verbal. Opera en este sentido como el afecto, buscando la oportunidad para
desarrollarse.
Por definición las memorias implican dos aspectos:
1- almacenamiento de datos y 2- su recuperación en recuerdos.
Como describía, pueden ser verbales o no verbales. Centralmente la memoria
compromete, al resto del psiquismo en una primera reacción, a su repetición. Si

22. todo fuera memoria como veíamos en Funes no existiría más que repetición
infinita.
En su inagotable capacidad para sugerir líneas de pensamiento Freud planteaba
en Recordar repetir y elaborar(17 ) a la transferencia como una repetición.
Reproduzco parte de un párrafo de esa obra:
"Como es natural, nos interesará, en primer término, la relación de esta repetición
obsesiva con la transferencia y la resistencia. No tardamos en advertir que la
transferencia no es por sí misma más que una repetición y la repetición, la
transferencia del pretérito olvidado, pero no sólo sobre el médico, sino sobre todos
los demás sectores de la situación presente."
Podemos afirmar que toda memoria implica tendencia a la repetición, en la medida
que implica el registro de un acontecimiento vivenciado que por regla conlleva la
necesidad de expresión. Además constituye un circuito mnémico, un conjunto
facilitado, una estructura más o menos integrada al resto del psiquismo.
De esta manera la transferencia va a venir a reemplazar a algo que debiera ser
recordado a través del discurso verbal.
Esto supone, o por lo menos puede dar lugar a una interpretación donde se afirme
que si fuera posible poner lo transferencial en lenguaje declarativo desaparecería
la situación traumática y la persona en cuestión se liberaría vía discurso asociativo
del afecto displacentero.
En principio pienso que esto no es así. La práctica clínica diaria me permite
observar lo poco tramitable que resulta lo emocional desde lo verbal. Con esto
digo que los recuerdos ligados a las emociones son preverbales. Esto implica que
la conexión con la palabra opera a modo de trabajo psíquico arduo y que en
definitiva el lenguaje verbal nunca es más que otro representante, no es la
emoción misma.
Resumiendo: pienso entonces que las memorias constituyen estructuras
organizadas de diferentes maneras, a los fines de este trabajo voy destacar : Las
afectivas y las verbales. Las primeras se organizan en un circuito de inervaciones
corporales específicas que van a dar el tipo de afecto característico; de esta
manera podremos hablar de afectos placenteros y displacenteros, de angustia,
dolor, tristeza. Todos estos tienen su propia configuración corporal. Son previos al
lenguaje y son producto de experiencias vivenciadas que han quedado registradas
de esta manera. El modo de recuperación (rememoración) de estos recuerdos-
afectos se da através de estados de ánimo o de climas vivenciales, no siempre
claros para su manifestación verbal, están disponibles para registros paraverbales,
sean estos manifestaciones corporales o climas ambientales.
Mencioné también las memorias desligadas de las vivencias . Resultan de más
difícil abarcabilidad y suponen un armado teórico y clínico para enfocarlas.
Winnicott y Bion describen esos estados de la mente vinculados a "agonías

23. primitivas" o a "elementos Beta" para los cuales es necesario crear las condiciones
para su inscripción psíquica. Esos estados ligados a la enfermedad orgánica , a
actuaciones motoras o alucinaciones, y que necesitan de las condiciones
adecuadas para ser tramitados psíquicamente.
La memoria verbal es la que disponemos para narrar nuestra historia, la que
registra las diferentes etapas o episodios de nuestra vida , los cuales se
encuentran almacenados y están a disposiciónde la palabra en condiciones
favorables, la recuperación acá es entonces en términos de representaciones
verbales. Estos episodios que la memoria declarativa almacena lo hace de un
modo sintáctico y semántico, los recuerdos se agrupan por categorizaciones y
estructuras lógicas. Estas categorizaciones constituirán polos de atracción para las
nuevas impresiones la cuales tenderán a incluirse dentro de estos sistemas.
Todas estas memorias, constituyen fuentes de trabajo permanentes para el
psiquismo, por impulso de ellas la mente tiende a repetir.
De esta manera lo nuevo debe incorporarse a partir de una diferenciación, donde
el dato tenga un peculiaridad propia que le permita quedar como hecho distinto y
no sea diluido en las categorías precedentes, como olvido semántico. Lo diferente
para marcarse como tal debe conquistarse, es una conquista del Yo , un acto
creativo.
Algunas consideraciones clínicas:
En este trabajo me interesa destacar especialmente la transferencia ligada a la
memoria emocional.
Esta transferencia es desplegada en un vínculo y resulta al mismo tiempo de él.
Éste vínculo quedó como registro a manera de emoción ( por ejemplo una
emoción o vivencia de asfixia).
En esta memoria el Yo no siempre dispone de los recuerdos representacionales
donde esta situación se instaló. Lo importante a definir es de qué manera se
instaló y en qué, o a través de qué se recupera o presentifica.
En el caso del "miedo al derrumbe" la acción transcurre como un temor que ocurra
algo que en realidad ya ocurrió, pero como no hubo una inscripción de este
suceso se intenta repetir, instalar realmente, muchas veces buscando el derrumbe
mismo como una necesidad de experienciarlo. Aquí podemos decir que no es un
recordar en transferencia sino un repetir una emoción desvinculada del psiquismo
que busca un lugar en el mismo, que no ha podido ser digerida y constituye, de
esta manera, un trauma permanente.
Winnicott sostiene que el miedo clínico al derrumbe es el miedo a un derrumbe
que ya fue experienciado ( 17 )..." inconciente significa que la integración yoica no
es capaz de abarcar algo. El Yo es demasiado inmaduro como para recoger todos
los fenómenos dentro del ámbito de la omnipotencia personal."

24. ...¿ "Porqué sigue preocupándose el paciente por esto que pertenece al pasado?.
La respuesta ha de ser que la experiencia original de la agonía primitiva no puede
convertirse en tiempo pasado a menos de que el Yo sea capaz primero de
recuperarla dentro de su experiencia presente y su control omnipotente actual
( resumiendo que la madre-analista cumpla la función de auxiliar de soporte del
Yo)."
" el paciente debe seguir persiguiendo ese detalle del pasado que todavía no fue
experienciado, que adquiere la forma de una búsqueda de ese detalle en el
futuro...Queda abierto el camino para experienciar la agonía en la transferencia,
como reacción frente a las fallas y errores del analista"
"El derrumbe ya ha sucedido cerca de los inicios de la vida del individuo. Este
necesita "recordarlo", pero no es posible recordar algo que no ha sucedido aún, y
esta cosa del pasado no ha sucedido aún porque el paciente no estaba allí para
que le sucediese. La única manera de recordar en este caso, es que el paciente
experiencia por primera vez esta cosa del pasado en el presente, vale decir en la
transferencia. Esta cosa pasada y futura pasa a ser entonces un asunto del aquí y
ahora, y es experienciada por el paciente por primera vez... ¡ hete aquí que no hay
final posible a menos que se toque fondo, a menos que lo temido sea
experienciado!".
" He intentado mostrar que el miedo al derrumbe puede ser el miedo a un hecho
pasado que aún no ha sido experienciado, la necesidad de experienciarlo es
equivalente a la necesidad de recordar que se presenta en los análisis
psicoanalíticos"
Vemos que la acción constituye un tipo de memoria por si misma, solo que
en el caso de la neurosis ese acto-memoria remite a una representación
verbalizable y en el otro no remite más que a una aspiración, la de inscribirse
como experiencia. En los dos, la emoción-afecto o el acto, constituyen el recuerdo
mismo.
La palabra en estos casos siempre es un aposteriori. Un ligar posterior. Mientras
que estas impresiones emocionales pulsan permanentemente en una búsqueda
de expresión.
¿Cómo se plantea en la clínica el abordaje de estas memorias afectivas si
decimos que resultan extrañas al lenguaje, el cual no las puede agotar
totalmente?.
¿Cómo se procesan en un tratamiento las memorias afectivas?.
Se puede afirmar que desde el psicoanálisis la aspiración clínica apunta al trabajo
de enlace de lo escindido con las representaciones palabras y esto alude tanto a
las representaciones escindidas como a los contenidos preverbales.

25. Las Experiencias Emocionales Básicas van a dar el contexto permanente, la
tonalidad afectiva.
En este punto considero que el modo más adecuado de tramitación de estas
experiencias emocionales lo constituye, lo que los psicoanalistas definimos como
proceso transferencial, y que tan claramente se expresa en lo extractado de
Winnicott.
Precisamente el campo transferencial nos va a traer estos datos que no se hallan
disponibles para la palabra.
En el caso de lo reprimido por resistencias, el acto como sustituto de la palabra
ocupa el lugar de esta.
. El planteo es, lo que queda registrado de alguna manera, necesita expresarse
con el fin de " digerirlo" o procesarlo. Puedo usar la metafora de un cuerpo
extraño, al que es necesario o bien asimilar, o bien expulsar .
La experiencia traumática vivenciada, de esta manera, queda como un resto que
pulsa por su expresión. El campo transferencial permite, en este caso, que se
realice una experiencia originaria, es decir que se instale la vivencia por primera
vez.
Resumiendo:
El planteo general del trabajo apunta a describir la memoria emocional como una
inscripción anterior a la instalación del campo de la palabra y pensar las
complejidades clínicas y metapsicológicas que se derivan de este hecho.
Lo que describí como memoria emocional constituiría el "lecho de roca". De esta
manera no será adecuado hablar de la terapia psicoanalítica como de "una
experiencia emocional correctiva", pues lo emocional no se corrige, se vela a lo
sumo, con un arduo trabajo psíquico.
La memoria emocional ingresa notoriamente al campo transferencial.
De esta manera destaco en el trabajo terapéutico analítico dos áreas delimitadas
por:
a- la experiencia emocional, que marca el clima vivencial del tratamiento y de la
sesión
b- los recuerdos declarativos que nos permiten objetivar y tramitar estos estados a
través de la palabra.
De esta forma si volvemos al Miedo, como un afecto predominante, tendremos
que éste determinará de un modo muy importante las respuestas de un sujeto, el
miedo como recuerdo de un suceso quedará como disposiciónpermanente a ser

26. disparada. Habrá todo un trabajo psíquico para velarlo o evitarlo en la
cotideanidad.
En este sentido, podemos considerar el trabajo psíquico como creativo y
generador de nuevas configuraciones representacionales a partir de un vínculo
cambiante con lo emocional.
Las memorias configuran así fuerzas anímicas que dan la tonalidad del estado
psíquico. Peculiarizan el modo de percibir, tanto al Yo como a los objetos en
general. El Estado Anímico que impera en nosotros responde a una memoria que
se impone como determinante.
El estado de ánimo representa el estado psíquico en un momento dado y está
determinado por el conjunto emocional-representativo que impera en esas
circunstancias.
Emociones y recuerdos se codeterminan, de esta manera recuerdos placenteros
pueden traer emociones placenteras, como emociones tristes pueden traer
recuerdos tristes.
Genéricamente podemos decir que las emociones placenteras constituyen el
registro mnémico de experiencias gratificantes y que las displacenteras lo son de
experiencias de frustración.
Cuando incursionamos por los registros no verbalizables vemos que de todas
maneras estos necesitan ser reproducidos.
¿Qué tipo de figurabilidad tienen estos registros, o a través de que formas
aparecen en la expresión reproductiva?.
De esta manera podemos pensar en determinados ritmos corporales, en cierta
erogeneidad que pulsa . ¿ Cuáles son los tipos de figuras expresivas a través de
los que se manifiestan?: una de ellas la constituyen los ritmos musicales, que
rescatan tipos de memoria anteriores a la palabra, y quizás también de un modo
directo, ritmos pulsionales.
En definitiva, según entiendo la teoría freudiana, enfoca los afectos como memoria
de sucesos acaecidos y experienciados.
La meta clínica que se desprende de estas reflexiones apunta a que estos estados
afectivos se encuentren a disposición del Yo, por ejemplo como señales de
alarma. O bien como matiz afectivo que permita dar densidad subjetiva a la
experiencia vivida. Estos elementos, tanto la señal como el matiz, constituirán
indicios que permitirán organizar al Yo acciones apropiadas.
El problema que intento dejar planteado en este trabajo es el relativo al de la
recuperación de registros previos a la palabra.

27. Vimos como los recuerdos afectivos quedan como registros permanentes
generando climas y efectos en el sujeto y en los vínculos que mantiene.
Estos climas afectivos sin bien constituyen lo permanente como disposición,
operan en contextos favorecedores o inhibidores. De esta manera la transferencia
opera como un valor contextual que disparará o favorecerá el despliegue o la
inhibición de la emociones básicas. Lo cierto es que el campo transferencial se
convierte en la herramienta principal para el despliegue de lo que está más allá de
la palabra. Los indicios que nos den las pistas de lo ocurrido, o de lo no ocurrido
transcurrirá en este campo de múltiples figuraciones expresivas: verbales,
emocionales, conductuales y rítmicas.
El nivel de registro de los acontecimientos es un hecho complejo que necesita
definirse con relativa claridad pues es un ámbito en el que nos encontramos
inmersos cotideanamente con cada paciente. La percepción de la escucha
obviamente no solo se refiere al canal auditivo sino también, y fundamentalmente
en patologías más graves, o donde falla la palabra, al registro dérmico, a ese
registro que se tiene en la "yema de los dedos" aunque uno esté solo escuchando.
Todo el campo transferencial-contratransferencial nos mete en tipos de
representaciones que no siempre son posibles definir con exactitud, pero de las
cuales no podemos prescindir, a riesgo de perder una herramienta muy fina en la
percepción de fenómenos que se escapan, muchas veces, a la observación o la
escucha directa.
Bibliografía:
1- Jorge Luis Borges. Obras Completas. Emecé editores.
2- Sigmund Freud. Proyecto de psicología. Biblioteca nueva.
3-Daniel L. Schater and Endel Tulving. What Are the memory Systems of 1994?
4-Joseph E. Le Doux. Emoción, memoria y cerebro.Investigación y Ciencia.
Agosto 1994.
5- Sigmund Freud. Inhibición, síntoma y angustia. B.N.
6-Sigmund Freud. Estudios sobre la Histeria. B.N.
7-J.E. Le Doux. Op.Cit.
8-Sigmund Freud. Lo Inconciente. B.N.
9- Donald Winnicott. Exploraciones Psicoanalíticas. Editorial Paidos
10-Andre Green. Narcisismo de vida. Narcisismo de muerte. A.E.

28. 11-Le Doux. Op.Cit.
12- Sigmund Freud Proyecto: Tercera parte. Intento de representar los procesos
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13- Sigmund Freud. El hombre de los Lobos. B.N.
14- Jorge Luis Borges. Funes el memorioso. Obras Completas Emece.
15- Alan Baddeley. Las memorias humanas. Mundo Científico " La Recherche". Nº
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16- Gaston Bachelard. La formación del espíritu científico.
17- Sigmund Freud. Recordar. Repetir y elaborar. B.N.
18- Donald Winnicott. Op. Cit. Pag. 117,121.