El documento resume las principales ideas de la ética estoica, incluyendo que los estoicos creían que todo en la naturaleza obedece una ley universal, que el resultado de los acontecimientos está establecido por la naturaleza, y que la virtud del hombre virtuoso es no elevarse sobre su destino. La libertad para los estoicos consistía en aceptar su destino y vivir de acuerdo con la razón, evitando las pasiones.

1. UNIVERSIDAD POPULAR DE LA
CHONTALPA (UPCH)
INTEGRANTE: KARINA TORRES JIMENEZ.
PROFESOR: EULER FERRER CORDOVA.
CARRERA: LIC. COMERCIO Y FINANZAS
INTERNACIONALES.
GRADO: 1ER SEMESTRE
GRUPO: U
TEMA: ÉTICA PARA LOS ESTOICOS.

2. 
RECIDE EN QUE TODO EN LA NATURALEZA OBEDECE UNA
LEY UNIVERSAL (LOGOS)

EL RESULTADO ES ESTABLECIDO POR LA NATURALEZA.

EL HOMBRE VIRTUOSO ES EL QUE NO SERELEVA SOBRE EL
DESTINO.

LIBERTAD Y ATARAXIA.

3. VIRTUD INTELECTUAL
SEDIVIDE:
SABIDUROITIROCA
SABIDURIA:
SAVIDURIA PRACTICA

4. la ética estoica no impide una
valoración del placer muy lejana a
la del epicureísmo. De hecho,
hallamos
algunos
testimonios
estoicos de aceptación del placer
como algo bueno, natural o
simplemente preferible. Pero lo
cierto es que la mayoría de las
ideas y argumentos estoicos sobre
el placer son negativos y de abierto
rechazo.

5. EL ESTOICISMO.
EL ESTOICISMO
Fue fundado por Zenón de Kiuien abrió en 306 su
escuela en Atenas, en un lugar llamado Stóapoikilé
(Pórtico tión (Chipre, 336-264 a.C.), pintado, de ahí el
nombre de estoicismo).
La doctrina estoica fue sistematizada por Crispó
(280-210), uno de sus discípulos.

6. el
estoicismo
utiliza
muchos
materiales procedentes de filósofos
anteriores
(Heráclito,
Platón,
Aristóteles. también aporta muchos
elementos originales. Dio lugar a una
síntesis nueva, muy sistemática y
coherente,
cuya
influencia
se
mantuvo durante muchos siglos.
Volvió a ponerse de moda en los
siglos XVI y XVII en Europa,
influyendo en Descartes, Kant y
Hegel

7. El estoicismo es uno de los movimientos
filosóficos que, dentro del periodo helenístico,
adquirió mayor importancia y difusión. Fundado
por Zenón de Citio en el 301 a. C., adquirió
gran difusión por todo el mundo grecorromano,
gozando de especial popularidad entre las
élites romanas. Su período de preeminencia va
del siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C.
Tras esto, dio signos de agotamiento que
coincidieron con la descomposición social del
alto Imperio romano y el auge del cristianismo

8. El corpus doctrinal del estoicismo se basó en las
escrituras de Zenón, hoy en día perdidas; no obstante, se
sabe que escribió numerosas obras entre cuyos títulos
destacaban: De la vida conforme a la naturaleza; De los
universales;Argumentos dialécticos y De las pasiones.
Cuando Zenón muere en el 261 a. C. se hacen cargo de la
escuelaCleantes y Crisipo. A decir de Laercio, a este
último se le debe que el estoicismo perdurase:
«Sin Crisipo no habría habido la Stóa». En efecto, Crisipo,
que dirigirá la Stóa desde el 232 a. C. hasta su muerte,
acaecida en el 208 a. C., fijó el canon del estoicismo,
perfeccionó las investigaciones lógicas y sistematizó las
enseñanzas de Zenón. Desgraciadamente de su obra sólo
han sobrevivido algunos escasos fragmentos y unas
pocas referencias hechas por otros autores, resultando
complicado discernir qué partes del ideario se deben a
Zenón, a Crisipo y a Cleante.

9. La moral estoica:
Al estar todos los acontecimientos del mundo
rigurosamente determinados y formar parte el hombre
del logos universal, la libertad no puede consistir más que en
la aceptación de nuestro propio destino, el cual estriba
fundamentalmente en vivir conforme a la naturaleza. Para
ello el hombre debe conocer qué hechos son verdaderos y en
qué se apoya su verdad.
El bien y la virtud consisten, por lo tanto, en vivir de acuerdo
con la razón, evitando las pasiones (pathos), que no son sino
desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. La
pasión es lo contrario que la razón, es algo que sucede y que
no se puede controlar, por lo tanto debe evitarse.

10. La moral estoica:
Al estar todos los acontecimientos del mundo
rigurosamente determinados y formar parte el hombre
del logos universal, la libertad no puede consistir más que en
la aceptación de nuestro propio destino, el cual estriba
fundamentalmente en vivir conforme a la naturaleza. Para
ello el hombre debe conocer qué hechos son verdaderos y en
qué se apoya su verdad.
El bien y la virtud consisten, por lo tanto, en vivir de acuerdo
con la razón, evitando las pasiones (pathos), que no son sino
desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. La
pasión es lo contrario que la razón, es algo que sucede y que
no se puede controlar, por lo tanto debe evitarse.