Rogers y Freire comparten tres puntos principales en sus enfoques educativos: 1) Ven al ser humano como un sujeto con capacidad de pensamiento y sentimiento, no como un objeto; 2) Creen que el ser humano es sociable por naturaleza y capaz de transformarse a sí mismo; 3) Consideran que el diálogo es la herramienta fundamental para la liberación y desarrollo de la persona. Ambos rechazan ver al estudiante como un recipiente pasivo de información.

1. 
Análisis comparativo del:
Carl Rogers Paulo Freire
Enfoque centrado en la
persona
La pedagogía liberadora

2. 
Principal coincidencia
Practicar el
diálogo, como
vía de
comunicación
por excelencia
entre las
personas.

3. y a la ignorancia
como algo
absoluto.
Cuestionaron al
sistema tradicional
de educación, ya
que éste concibe al
“conocimiento
como algo estático
y permanente,

4. 
El término
educación
viene del
vocablo latino
educatio.
Educación
“Sacar de adentro”

5. 
El educando desarrolle al máximo sus
“potencialidades intrínsecas” y para
que excluya lo que le ha sido
“introyectado por imposición”.
Enfoque Centrado
en la Persona
Pedagogía
Liberadora

6. Ambos aceptaron al hombre primero
como un ser humano, con respeto y
dignidad, como alguien que piensa,
siente, llora, ríe, tiene alegría y dolor;
y no como un objeto.

7. Rogers
Puso “más énfasis en
señalar los aspectos
psicológicos de la
liberación interna
individual”.
Freire
Señalo “los aspectos
sociales de la liberación
de los pueblos.

8. Ambos le dieron importancia a la palabra,
de poder expresarla y escucharla.

9. 
¿Qué hizo que ambas posturas tuvieran algo en común, si la
primera se interesa en la persona y la segunda en lo social?
Fenomenología
Humanismo
Existencialismo
Filosofía centrada en la persona
Corrientes
filosóficas

10. 
FENOMENOLOGÍA
Hussler: decía que era
necesario “quitarnos
las presuposiciones” y
“juicios sobre sí
mismos” para llegar a
“el conocimiento puro
de las esencias
universales que
engloban a las
particulares”.

11. 
a) Conciencia
prereflexiva,
implícita o
percepción.
b) Conciencia
reflexiva: el
conocedor hace
conciencia de que
se da cuenta, de
que conoce, de la
conciencia
misma.
FENOMENOLOGÍA

12. Lo que intenta la fenomenología es
combatir al empirismo, porque está
anexada a la “conciencia perceptiva”
(sentidos)
y,
Al idealismo (el objeto del conocimiento
es “algo que no le es propio y por lo
tanto no puede ser sometido a
conocimiento).
Esta filosofía se le llama
de encuentro de sí mismo.

13. 
 “El existencialismo es una filosofía que parte
desde el punto de vista del actor en lugar de,
como había sido costumbre, desde el punto de
vista del espectador”.
 Logra interesarse primero por el ser humano
(sujeto), que siente, tiene sentimientos; no el
individuo (objeto), cosa abstracta.
EXISTENCIALISMO

14. 
El Humanismo planteó una vuelta a los principios
clásicos “relegados durante toda la Edad Media”: Arte,
Ciencia, Pensamiento filosófico y Desarrollo espiritual
 Esta corriente filosófica bosqueja que la pérdida “de
una persona, la pérdida de una vida, de un amor, de
una amistad… son irreparables.
 Para el Humanismo la comunicación sólo es posible
porque existe la comunidad, y esta perdurará mientras
esté el ser humano en el mundo.
HUMANISMO

15. 
 Esta corriente filosófica propone el diálogo como
premisa para que los seres humanos se comuniquen
y logren superar los obstáculos y problemas que se le
presentan en la vida misma.
 Es diálogo porque es el Yo y Tú,
que es:
 conciencia-sentimiento,
conciencia- voluntad y
 conciencia-razón.
FILOSOFIA DEL ENCUENTRO

16. 
 La relación Yo-Ello corresponde a Sujeto-Objeto,
la cual es utilitaria.
 El Yo-Ello es individualismo y colectivismo
(capitalismo y socialismo), que son posiciones
antropológicas antagónicas y erróneas.
 Contrario a Yo-Ello está el Yo-Tú porque se crea una
autentica relación de Sujeto-Sujeto, de respeto,
comunicación, empatía.
FILOSOFIA DEL ENCUENTRO

17. EDUCACIÓN CENTRADA EN LA
PERSONA
Rogers tenía plena confianza en el alumno para
que desarrolle sus potencialidades intrínsecas.
 Es necesario que se creen las “condiciones”
indispensables y logre “a ser aquello que
realmente es.
 Consideraba que hasta que el alumno preste
atención e importancia a aquello que cubra sus
necesidades y se desarrolle como persona
aprenderá.

18.  Pero el aprendizaje que puede influir
significativamente en su conducta es el que “descubre
por sí mismo.
 Centra su atención en el educando mismo como
sujeto de su propia educación.
 Promueve las relaciones interpersonales entre sus
compañeros y el profesor en un clima de respeto y
confianza.
 El papel principal del docente será de facilitador
del aprendizaje.

19.  Promueve que los alumnos aprendan a
autoevaluarse.
 Antes de iniciar un curso es necesario que los
alumnos sepan los procedimientos y formas de
evaluar.
 No da importancia a los exámenes como
forma de evaluación.

20. PEDAGOGÍA LIBERADORA
Varios son los nombres que se conoce al
trabajo de Paulo Freire:
Pedagogía del oprimido,
Educación humanista
Liberadora,
Problematizadora,
Progresista,
Democrática
Dialógica,
Revolucionaria
Educación como práctica
de la libertad.

21. El término educación liberadora,
lo propone por el de,
educación bancaria.
En una educación bancaria el profesor tiene
la primera y última “palabra”, el alumno no
sabe nada, sólo escucha, ve y acepta lo que le
dice el primero.
En la educación liberadora se debe empezar
por superar la contradicción del educador-
educando

22.  En la educación liberadora el alumno
debe desarrollar la actitud crítica para
transformar el mundo, su mundo.
 Freire considera que “aprender no es un
acto de consumir ideas, sino de crearlas y
recrearlas. Todos nosotros sabemos algo.
 El diálogo es el instrumento para que
logre darse esto.

23. .
La codificación es una categoría importante
en Freire.
“La codificación representa una dimensión
dada de la realidad tal como es vivida por los
individuos y esta dimensión es propuesta para
su análisis en un contexto distinto del real.
Los alumnos en lugar de recibir información
sobre tal o cual hecho, analizan aspectos de su
propia experiencia existencial representados
en la codificación. Mediante la descodificación
los educandos reconstruyen su realidad”.

24. PUNTOS DE ENCUENTRO DE
AMBAS POSTURAS TEÓRICAS
A partir de la fenomenología Rogers y Freire
consideran al ser humano como un ser capaz
de percibir el mundo y capaz de percibirse a sí
mismo percibiendo el mundo, es decir, con
conciencia de sí, con capacidad reflexiva”.

25. Con relación al existencialismo
ambos autores “conciben que el ser
humano cuenta desde su propia
naturaleza con libre albedrío, con
capacidad intrínseca propia de elegir
y de dirigir su vida hacia el destino
que cada uno decida para sí mismo.

26. Desde el Humanismo ven al
ser humano como algo
concreto, y el desarrollo de sus
potencialidades intrínsecas
hasta su máxima realización.
Y desde la noción dialógica
piensan “al ser humano como
un ser social que sólo se
constituye como tal en la
relación con los demás seres
humanos”.

27. .
Reconocen a la persona, no al individuo. Lo
cual se traduce en ver a la persona como el
ser humano, que es sujeto que piensa y
siente, no el individuo como cosa, objeto, ser
inanimado
Creen al ser humano sociable por naturaleza,
el cual es capaz de transformar la naturaleza,
de educarse, de superarse en un medio social
de opresión, con “valores, expectativas, o
constructos ajenos impuestos desde afuera.

28. “La liberación implica la
expulsión de los constructos y
valores ajenos [...] quien se
encuentra en estado de
opresión se concientice de
ello”.
“La herramienta que ambos
plantean para la liberación y la
recuperación de la propia
palabra es el diálogo”.

29. Finalmente, ambos “señalan que si falla el
diálogo es que fallaron las condiciones
necesarias para que éste se dé”.

30. Bibliografía
Segrera Tapia, Alfredo. Una contribución a la formación social desde el
enfoque centrado en la persona y la pedagogía liberadora, México.
Universidad Iberoamericana, 2004.

31. Ma. Lourdes Calderón Fortis
Delia Malvaes
Eva Margarita
Gracias