Carta sobre las aportaciones y observaciones al documento preparatorio del Sínodo

1. DE MIS APORTACIONES Y
OBSERVACIONES AL DOCUMENTO
PREPARATORIO DEL SINODO
P. ENRIQUE ROSNER
2019
CARTA
DE MIS APORTACIONES Y
OBSERVACIONES AL DOCUMENTO
PREPARATORIO DEL SINODO
P. ENRIQUE ROSNER
2019
CARTA

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P. ENRIQUE ROSNER F. QUITO ECUADOR
Email: parroquiaec.tababela@gmail.com
Tel: 00593 992 063 827
ALEMANIA: Lindenplatz 9, D 83714 Miesbach
08025 23 13 / 0049 151 6315 4821
Mail: heinrich.rosner@gmx.de
Quito, 2019-04-21
OBSERVACIONES Y SUGERENCIAS DE P. ENRIQUE ROSNER, QUITO
AL DOCUMENTO PREPARATORIO PARA EL SINODO DE LA AMAZONIA
REPAM- QUITO
Señores Obispos, Peritos y Expertos, Miembros de REPAM:
De mis consideraciones.
Reciban un cordial y solidario saludo de P. Enrique Rosner F., Quito.
Por la presente quisiera enviarles dentro del proceso de diálogo a la preparación del
Sínodo sobre la Amazonia mis observaciones y sugerencias al respectivo Documento
preparatorio. Han nacido de mis experiencias en la Amazonia, de mi contacto con los
pueblos indígenas, de mi preocupación por el cuidado de la creación. Quisiera colaborar
que el Sínodo será muy concreto, llegará a compromisos, tendrá proposiciones y
decisiones para que pueda cumplir con el doble objetivo de hacer “una ecología integral” y
las reformas necesarias de “una iglesia en salida”.
DE MIS EXPERIENCIAS A LA SOLIDARIDAD
De mis experiencias y convivencias con los indígenas de la Amazonia ecuatoriana me
comunico con Uds., les escribe P. Enrique Rosner F., sacerdote del grupo FIDEI DONUM
enviado por la arquidiócesis de Munich, Alemania, a la Iglesia del Ecuador. Trabajo 48
años en la Iglesia latinoamericana, en Buenos Aires, Santiago de Chile, Lima- Perú, y
desde 42 años en Ecuador. Soy el párroco fundador de Tababela en la Zona del nuevo
aeropuerto de Quito y conozco por eso el mundo moderno y globalizado con todas sus
problemáticas. Trabajo 48 años en pueblos indígenas, los Mapuche (Chile), Kechwa-
Kichwa del Ecuador, Perú, Bolivia, Argentina, Colombia, con los Shuar, Kichwa del
Oriente y Waorani en la Selva ecuatoriana.
Descubrí hace seis años una comunidad waorani en la Selva del río Napo que todavía no
estuvo contactada. Sigo las huellas y la herencia de Erwin Patzelt(+), gran descubridor de
los waorani y de su vida, su defensor. Es una misión ad gentes. Todavía no son

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bautizados. Mantienen su cultura ancestral. No son tan agresivos y peligrosos como
todavía hace veinte años. (Lanzaron el 21 de Julio de 1987 al obispo Alejandro Labaca)
Soy su aprendiz, me enseñaron mucho, los defiendo contra los petroleros chinos
(Sinapec), fue agredido. Tengo material documental (película).
Trabajo con los indígenas en la Fundación “Guamán Poma” y he acompañado a Mons.
Leonidas Proaño en la pastoral indígena, soy su biógrafo.
De nuestro grupo de FIDEI DONUM soy con el P.Dr. Paulo Suess (CIMI) el que tiene más
experiencia con los indígenas y que conoce la Amazonia. Por eso me delegaron a
colaborar con REPAM. Tengo contacto personal en Quito (Mauricio López) y con las
organizaciones CONAE, CONFENIAE y ECUARUNARI (fundado por Proaño).
He podido organizar en los años 80 y 90 algunos encuentros de la Pastoral de la Tierra y
de la Pastoral indígena con la ayuda de ADEVNIAT (Mons. Stehle +) y CELAM (Card.
Rodríguez) en Quito, Perú, Brasil, Guatemala (en donde fui apresado, también en El
Salvador) Tengo contacto con los congresos de la “Teología india” y participé en la
Universidad de los jesuitas en Sao Leopoldo (Río Grande do Sul) en un simposio de la
cultura indígena. Mantengo contacto con MISSIO-Agrispan.
En el mes de Junio de 1992 acompañé a una delegación continental de representantes
indígenas y afroamericanos a una gira por Alemania (Munich, Karlsruhe-Congreso
católico, Hamburgo, Dresden, Parlamento en Bonn), Francia, Estrasburgo, Parlamento
Europeo y Asis (peregrinación penitencial organizado por los Franciscanos). Fuimos
invitados por la arquidiócesis de Munich, la MZF en Bonn, la Sociedad para los Pueblos
amenazados en Goettingen y la Academia de la Iglesia luterana en Tutzing (Alemania).
Fruto de mis experiencias con los pueblos (nacionalidades) indígenas son algunas
publicaciones. Escribo como misionero, pastoralista, historiador (CEHILA), antropólogo.
Mi libro más bonito es “Rostros indios de Dios” 1993. En la MZF publiqué los números
45/1990, 51/1992, 60/1995 sobre la problemática de los “500 Años”.
Pero no soy un hombre del escritorio. He compartido la vida con los indígenas. He sufrido
en propia carne la Pasión y la Vía Crucis de los pueblos indígenas en Ecuador y en la
Amazonia. Conozco la Amazonia del Ecuador y sus pueblos Shuar, Kichwa-Orientales y
Waorani. Conozco la Selva peruana (Pucallpa, Pto. Maldonado, Iquitos), en Bolivia el
Chapare y Concepción, en Brasil solo Manáus y Belém.
Por todas estas experiencias quisiera prestar mi plena solidaridad y apoyo al trabajo con
REPAM para el Sínodo para que los pueblos amazónicos y su entorno natural tengan un
desagravio y para que se los haga justicia. FIDEI DONUM que tiene contactos con la red
de ecologistas y tercermundistas en Latinoamérica y Alemania y acceso a los medios de
comunicación, ofrece su plena solidaridad a la causa noble. En este apoyo trabajamos
juntos con ADVENIAT (P. Michael Heinz que trabajó en el Oriente boliviano) y
MISEREOR (P. Pirmin Spiegel que trabajó en Brasil) De su reunión en Medellín FIDEI
DONUM mandó el 18 de Abril de 2018 una carta de solidaridad a REPAM. P. Paulo Suess

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habló con los compañeros del Fidei Donum Brasil en Agosto pasado en su reunión en
Aragarcas/GO, en tierras de los Bororo.
Aún no hay comentario oficial de FIDEI DONUM al documento preparatorio, porque fue
publicado después de nuestras reuniones, puedan considerar mi aportación personal con
el consenso de los compañeros y compañeras de FIDEI DONUM. Nuestro compromiso
con las iglesias latinoamericanas por más de cincuenta años nos ha formado en expertos
y testigos para la causa de la Amazonia, en preocupantes por el cuidado de la creación y
de los pobres y pueblos nativos. Servimos con nuestra red de comunicación para
despertar la conciencia social y ecológica. No hemos llegado para germanizar, sino para
evangelizar. Les escribo como un experto más para contribuir al éxito del Sínodo, para
que haya un “buen vivir” en la Amazonia.
APORTACIONES PARA CONCRETAR EL DOCUMENTO
Me preocupa que el Sínodo llegue a soluciones y compromisos concretos. Prácticamente
debe concretar las proposiciones de EG y de LS y asumir los retos de la evangelización y
del cuidado de la creación. El Papa puso el horizonte, los obispos deben hacer las
aplicaciones a la realidad del lugar y del tiempo. El documento preparatorio debe
encaminar en esa dirección.
Espero que no interpreten mis observaciones como una crítica al documento preparatorio,
están dentro de sus perspectivas. Solo quisiera ayudar a que el Sínodo sea muy concreto.
Escribí mis aportaciones con la libertad que ha dado la invitación al diálogo. Espero que la
una u otra observación puedan acoger en el documento de trabajo.
Sugerencias suplementarias
Por eso me permiten que ponga - dentro el proceso amplio del diálogo preparatorio - mis
observaciones y aportaciones al documento preparatorio. Me refiero exclusivamente a
este documento, porque es la matriz en el proceso de preparación al Sínodo.
Expreso mi conformidad con la temática presentada, también con el método, me identifica
con sus objetivos. Hubiera querido que sea más preciso y concreto. Quisiera anotar
algunos complementos a partes que me parecen que faltan todavía. Mi memorándum
tiene carácter de un suplemento. Espero que tomen mi aportación como una más a las
muchas que han recibido. No me refiero tanto a detalles, más bien a la estructura del
documento.
En busca de solidaridad recíproca
El documento preparatorio con su estilo pastoral habla dentro del marco acostumbrado de
las Conferencias del CELAM. Pero un Sínodo tiene otro nivel, otra repercusión, conecta
una Iglesia particular con la Iglesia Universal, se dirige al mundo, a la opinión pública,
quiere despertar una conciencia y responsabilidad ecológica, conseguir cambios en el
actual sistema de la economía, cambiar el estilo de nuestra vida y de la vida de la lglesia,
que significa aplicar ciertas reformas.

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El papa Francisco puso al Sínodo el doble tema de la ecología y de la lglesia. Los dos se
deben conectar mejor. Pongo esta preocupación por mi observación "todo está
conectado".
Si la iglesia de la Amazonia quiere conseguir el interés y la solidaridad de la Iglesia
Universal y del mundo, debería conectarse y dialogar con los movimientos ecologistas y
las Conferencias sobre el cambio del clima, debe conectarse con el contexto actual de la
Iglesia Universal.
El documento preparatorio tal como el Sínodo deben referirse a las propuestas de dichas
Conferencias.
Referencia al contexto eclesial
Además el Sínodo debe tomar en cuenta el actual contexto de la vida de la lglesia, no
puede hacer la vista gorda a los escándalos de los abusos de curas pederastas, debe
tomar en cuenta la crisis de su propia moral y la pérdida de la confianza que sufre
actualmente, Aun este no es el tema del Sínodo. La Asamblea extraordinaria de los
presidentes de las Conferencias Episcopales en Febrero en el Vaticano ha tomado las
precauciones debe referirse al problema, hacer orden en la propia casa de la Amazonia, y
tomar la solución por la raíz por el cambio de sus estructuras internas del poder. Este reto
pongo bajo el título de un subcapítulo “opción por los niños” que insiste en reformas y el
cambio del clericalismo que es una enfermedad de la Iglesia. Hay que parar abusos en la
economía y abusos en la Iglesia. Igual como la naturaleza fue violada, los jóvenes fueron
violados. Aun esa comparación no es usual, nos despierta para cambiar la moral en la
Iglesia.
Nombrar a los actores
Una falta del documento preparatorio es, que no nombra los actores: una vez a los
destructores de la Amazonia, los nuevos conquistadores, a los que se debe denunciar con
critica profética, y otra vez a los constructores de una nueva Amazonia y de una nueva
Iglesia, por ej. los agentes de pastoral de los nuevos ministerios laicales, luego los
sacerdotes casados, solicitados - viri probati para las comunidades y sacerdotes casados
para la Iglesia de los lndígenas - sobre cuya ordenación el Sínodo debe tomar una
decisión. Debería llamar a los promotores de una nueva Iglesia, a los de la Iglesia -
Pueblo de Dios, a los de la Iglesia de los Pobres, a los de la lglesia de los lndígenas, a los
de una “Iglesia en salida”. Espero que el Sínodo exponga el perfil de la Iglesia de la
Amazonia, de una Iglesia con rostro amazónico, y que declare su rol para la Iglesia
universal.
Nuevos rostros y nuevos caminos
Para formar un perfil ayuda la metáfora “rostro” que indica la identidad. Por eso pongo una
breve reflexión sobre la “teología de los rostros.”
Cuando se anuncia “nuevos caminos” para la Amazonia y la Iglesia, se debe enseñarlos.
“Nuevos caminos” es el sinónimo para cambios y reformas, en la ecología como en la

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Iglesia, para poder llegar a una “ecología integral” y una “iglesia siempre reformanda”. Los
cambios en la economía deben ser estructurales y para los cambios en la Iglesia no
alcanza un simple aggiornamento, una modernización, se necesita una conversión radical
al evangelio.
Análisis de la realidad
La parte del análisis de la realidad en la Amazonia cuyos elementos encontramos
dispersados por el documento, prefiero presentar en la primera parte del documento con
una lista de los destructores y de las destrucciones.
Es la parte de la denuncia. Supongo que el Sínodo escuchará algunos testigos y sus
testimonios. Es necesario llamar a los destructores de grandes empresas transnacionales
en Europa, EEUU y China para que sus opositores en sus países de origen, ecologistas,
tercermundistas, defensores de los Derechos de los Pueblos, cristianos concientizados,
representantes de las grandes Obras de la Iglesia, puedan tomar una campaña de
solidaridad, a favor de la Amazonia de denuncia y de protestas y de alternativas. Con la
red social la Iglesia debe tejer su propia red de solidaridad con los afectados, los pueblos
amenazados y la naturaleza vulnerada.
Sugiero usar en ese campo los términos técnicos “amenazados” para los pueblos y la
naturaleza, hablar de las “venas abiertas de la Amazonia” y usar el término “destrucción”
(en la tradición de Las Casas). Se debe hablar claramente y con critica profética y sin
vacilar del “fratricidio”, del “etnocidio” y del “ecocidio”.
Pongo como esquema una lista de destrucciones de la Amazonia para que cada país y
región las concreta.
Teología del cuidado de la creación
Después de la denuncia viene el anuncio del “evangelio de la creación”. La teología
bíblica de la creación debe estar a la altura de LS. Sugiero concentrarse en el tema
bíblico del “cuidado de la creación” y enfrentar en este contexto el tema de “la ética en la
creación” y de “la ética en la economía”. (el tema de la “moral en la Iglesia” viene en el
subcapítulo de la eclesiología).
Evangelización e inculturación
El documento preparatorio habla de la evangelización. Debe concretarse desde la
perspectiva de EG. Como siempre andan unidos evangelización y promoción humana, se
debería incluir también la promoción ecológica. Además debe enfocar la inculturación del
Evangelio y de la Iglesia en la Amazonia, su encarnación en el mundo amazónico. En
este contexto se mira la pluriculturalidad en la Amazonia como un enriquecimiento de la
Iglesias. La relación entre Evangelio y culturas, fe y vida, ética en la economía, la ecología
y en la vida son temas preocupantes.
La transmisión de la fe en tiempos de secularización es un gran reto. La evangelización
no solo se debe mirar como una tarea de la pastoral, es un tema principal de la reflexión

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teológica. Una “Teología Amazónica” presenta un nuevo “rostro amazónico de Dios y de
Jesucristo”.
Esperamos que el Sínodo enfoque la inculturación del evangelio y de la Iglesia en el
mundo indígena y que esboce un plan pastoral para la evangelización de los diferentes
ambientes culturales en la Amazonia.
Pongo algunos ejemplos prácticos para su profundización.
Cambios, reformas y alternativas
En general, el Sínodo debe preocuparse de las amenazas a la Amazonia, analizar
críticamente la realidad, denunciar su destrucción y defender los derechos especialmente
de los pueblos ancestrales y los derechos de la creación.
Debe superar la tradicional introversión de la Iglesia y poner atención en los problemas
del hombre. La cuestión de la ecología es la pregunta de la sobrevivencia de nuestro
globo. La iglesia no puede quedarse al lado de la problemática que decide sobre vida o
muerte.
Por eso, cuestiona el paradigma dominante del crecimiento y busca alternativas. Así se
presentará como “una iglesia en salida”. Para cobrar importancia y no quedarse en la
insignificancia, el Sínodo debe ponerse a la altura de GS del Concilio y escribir el capítulo
sobre la ecología dentro del tema de “la iglesia en el mundo de hoy”.
El documento preparatorio y el Sínodo deben referirse con profesionalismo al debate
internacional sobre el cambio del clima y entrar en alianza con movimientos mundiales de
ecologistas para poder forjar una alianza solidaria para el cuidado de la creación y
preparar los caminos a un verdadero cambio en la ecología. La Iglesia debe
promocionarse como experta en ecología.
No basta solo exigir cambios en la economía y en las sociedades e insistir en un cambio
de nuestro estilo de vida, la propia iglesia debe cambiar su estilo de vida. Muchas
reformas son retrasadas, queremos ver una “Iglesia siempre reformanda”. Debe poner
orden en la propia casa, presentar perspectivas, escuchar al Pueblo de Dios, aplicar
reformas en la estructura del poder, crear nuevos ministerios laicales, abrir el camino para
sacerdotes casados, dar espacio de participación a las mujeres. De esa manera va a
llegar a un éxito. Por sus frutos vamos a conocer sus intenciones. No podemos perder el
tiempo, el kairós.
El documento preparatorio debería insistir más concreto en el CAMBIO y la REFORMA.
Muchas expectativas se fijan al Sínodo. No debe defraudar las esperanzas que ha
despertado. La Iglesia juega con la confianza que se ha depositada en ella.
El Sínodo debe declarar ALTERNATIVAS a la economía antiecológica y antisocial y
también alternativas a su propio estilo de vida y comenzar con las reformas necesarias
en propia casa.

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Pongo cuatro ejemplos para las alternativas: el modelo de la sostenibilidad, el modelo de
la economía indígena del “sumak kawsay”, el modelo bíblico del cuidado de la creación,
y el modelo de la Doctrina Social de la Iglesia que defiende la Justicia social y la Justicia
ecológica, los Derechos de los Pueblos y los Derechos de la Creación, que insiste en la
declaración de la propiedad común de la atmósfera como Patrimonio de la humanidad,
que se debe respetar.
Eclesiología latinoamericana
El capítulo de la eclesiología se desarrolla coherentemente dentro de la perspectiva de la
evangelización. Habla de diferentes dimensiones dentro de una eclesiología
latinoamericana, pero cae en una “eclesiología de adjetivos” que pinta solo nuevos
rostros, cuando necesitaríamos “una eclesiología de sustantivos” que presenta los
sujetos, los actores, las personas que hacen esa Iglesia. Son los nuevos ministerios. Y
dentro de la perspectiva de los nuevos ministerios que nacen del Pueblo de Dios para
servir a la Iglesia podríamos incluir la solicitud de ordenación de sacerdotes casados (viri
probati para las comunidades y sacerdotes casados para la Iglesia de los Indios). El
Sínodo debe escuchar el clamor de los feligreses que quieren la celebración de la
eucaristía y que reclaman el respeto a la propia cultura indígena que no conoce un
celibato. Anoté algunas observaciones sobre sacerdotes casados.
El Sínodo debe poner en práctica la nueva eclesiología del Concilio y del papa Francisco.
Pongo un suplemento de la eclesiología latinoamericana. Hablo de la lglesia como nuevo
Pueblo de Dios, de la Iglesia de los pobres, de la Iglesia de los indios, de la Iglesia
Defensora de los Derechos de los Pueblos y de los Derechos de la Creación. Reflexiono
sobre la identidad y el rol de la Iglesia de la Amazonia.
En general la eclesiología se dirige por dos visiones “Iglesia hacia adentro” e “Iglesia
hacia afuera” (según el plan Suenens para el Concilio).
La perspectiva hacia afuera mira una “Iglesia en salida” hacia las periferias, hacia el
mundo, hacia las necesidades de los hombres. Una Iglesia que no sirve al hombre, no
tiene razón de ser.
La relación de la Iglesia con el mundo de las culturas mira la concepción de su
“eclesiodiversidad” (en referencia a la biodiversidad de la creación). La reforma en la
Iglesia expresa el paradigma de una “eclesiogénesis”.
De la concepción Iglesia - Pueblo de Dios sale la participación en la Iglesia y la
preocupación por la reforma de la Iglesia: despide el modelo clericalista y llega a un
comunitario.
La Iglesia de los pobres lleva en si el potencial de la conversión de la Iglesia hacia una
vida según el evangelio y critica el estilo de vida capitalista.
El Sínodo como antes el Concilio debería asumir las aportaciones de los diferentes
movimientos eclesiales que hoy existen para formar una nueva eclesiología
latinoamericana y amazónica que dará un nuevo rostro a la Iglesia universal.

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Proposiciones y compromisos
Para que el Sínodo llegue a lo concreto pongo como ejemplo algunas PROPOSICIONES
que pueden servir al debate y a la decisión.
PROPOSICIONES PARA UNA ECOLOGÍA INTEGRAL:
Para frenar la destrucción de la Amazonia y hacer su reconstrucción ecológica y social:
- optamos por una economía con recursos de energías renovables,
- tomamos una opción por una economía sustentable,
- defendemos el derecho al agua, exigimos la limpieza del agua,
- colaboramos con los compromisos asumidos por las Conferencias sobre el clima,
- hagamos alianza con los movimientos ecologistas mundiales,
- exigimos ética en la economía, para que sirva a los intereses del hombre y cuidado de
la creación,
- propongamos el modelo del “buen vivir”,
- anunciamos la ética del cuidado de la creación,
- hagamos como iglesia un proyecto concreto para una “ecología integral”,
- educamos a un cambio de estilo de vida que cuida la salud de la naturaleza,
- esperamos del Sínodo una declaración de los Derechos de la Creación,
- exigimos el respeto de los Derechos del Pueblo para las nacionalidades autóctonas,
- optamos por un impuesto ecológico, los contribuyentes deben ser los productores del
CO2,
- fundamos una organización como una ONG o Veeduría de parte de la Iglesia que
como una Comisión de Verdad vela por los Derechos de la naturaleza y de los pueblos
en la Amazonia, vigila, denuncia, recupera, remedia, apoya a las organizaciones
populares, tienen contacto con los medios de comunicación, y hace un proyecto
alternativo del descanso y cuidado de la creación.
- nos empeñamos en proyectos de reciclaje,
- hagamos una acción: la Amazonia libre de plástico.
PROPOSICIONES PARA LA REFORMA DE LA IGLESIA:
- nos ponemos en una iglesia sinodal, en donde andamos juntos,
- anunciamos el evangelio de la creación,
- buscamos el rostro amazónico de Dios, de Jesucristo,
- hagamos espacio al Espíritu Santo para que renueva la faz de la Amazonia,
- damos a la iglesia un rostro amazónico,
- promovemos una iglesia evangelizadora, inculturada, encarnada, misionera, profética,
samaritana, ecologista,
- afrontamos la crisis de la fe, formamos una red para la transformación de la fe,
juntamos fe y vida, relacionamos fe y razón,
- seguimos a una “iglesia en salida” que se preocupa de los problemas y necesidades
del hombre,
- apoyamos el nacimiento de una iglesia indígena autóctona,

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- preferimos una iglesia pobre que convierte a la iglesia y que presenta una fuerza
alternativa al capitalismo,
- formamos una Iglesia Pueblo de Dios con todas sus consecuencias,
- nos entendemos como iglesia peregrina,
- colaboramos y organizamos la iglesia particular de la Amazonia,
- buscamos la solidaridad y fraternidad de iglesias hermanas,
- formamos nuevos ministerios laicales,
- integramos a la mujer en la pastoral y en el gobierno de la iglesia,
- votamos por sacerdotes casados en forma de viri probati para las comunidades y
sacerdotes indígenas casados para una verdadera iglesia indígena autóctona,
- creamos un día de conmemoración a los mártires de la Amazonia,
- asumimos el reto de la competencia de las sectas y de los pentecostales,
- trabajamos para las reformas necesarias de la iglesia y hagamos para esa una
agenda,
- cambiamos la estructura del poder de la iglesia al servicio,
- lucharemos contra la enfermedad del clericalismo,
- sembramos esperanza, seamos valientes.
Poniendo en práctica algunas de esas proposiciones llegaríamos al objetivo del Sínodo:
encontrar una “ecología integral” y a una “iglesia siempre reformanda”.
NOTA SOBRE LA REDACCION
Mis aportaciones protocolizan el resultado del diálogo que hemos mantenido en la
Fundación indígena “Guamán Poma”. Los escribí naturalmente en forma de ensayos para
la reflexión en grupo. Mi carta expresa las preocupaciones y aportaciones que pongo en
consideración a los Srs. Obispos y a los expertos y demás miembros de REPAM. Los
puntos principales formulo en una versión corta y los ubico a los respectivos números del
documento preparatorio. La versión larga la pueden bajar del Facebook anotado. Adjunto
breves consignas para despertar el interés en la temática del Sínodo.
Espero haber podido colaborar al Sínodo en esa forma de mis aportaciones y
observaciones y suplementos. Aún cuando el estilo se les aparece a veces critico, porque
viene de la mentalidad de los indígenas – se darán cuenta que escribí con amor a la
Amazonia y a la Iglesia.
SEAMOS VALIENTES
El kairós de la Amazonía ha llegado. No perdemos la gracia. La Amazonia es una
bendición de Dios. La Amazonia es una sonrisa de Dios. No la dejamos que se nos roban.
No queremos que nos digan “hombres de poca fe” (Lc 8,25). Hagamos de la Iglesia un
signo de esperanza. Jesús nos anima: “Sean valientes” (Jn 16,38).
Con esta carta quisiera contribuir al diálogo para que del documento preparatorio salga un
buen documento de trabajo.

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A mi carta le acompaña un documento con mis aportaciones y observaciones que se
dirige a los respectivos números del documento preparatorio. (versión corta)
Agrego un memorándum (versión larga) que se refiere en forma de ensayos a temas
escogidos y se dirige a grupos de reflexión. Es el resultado de trabajo en grupo con la
Fundación Guamán Poma y con ecologistas. Lo ilustré con algunas fotografías de mis
amigos del pueblo waorani en la selva ecuatoriana.
Los interesados pueden bajar este memorándum de 70 páginas del facebook: P Rosner
Sínodo Amazonía.
Mucho me alegraré si pudiera entrar en diálogo personal con uno u otro de ustedes.
Me queda de ustedes con un saludo fraterno y solidario con la esperanza de una “nueva
Amazonia”.
P. Enrique Rosner F.
Párroco fundador de Tababela en el aeropuerto de Quito
del mundo moderno y
“nampa” (corona de palmas) como me llaman los Waorani
del mundo amazónico.
Omene Paa Warica P. Enrique Rosner
Auni de los Waorani