fiestas biblicas

1. Las Fiestas.
Los días sagrados en el calendario
judío, no son días de fiesta,
vacaciones,
o
meras
conmemoraciones de eventos
pasados.
1.
Son
momentos
suspendidos
sobre
una
continuidad de tiempo que
intentan revitalizar diferentes
aspectos del ser judío.
2.
Son
tiempos
de
rejuvenecimiento,
cuando
recuperamos contacto con
nuestras verdaderas raíces
judías, con nuestro verdadero
y más profundo yo.

2. Las Fiestas.
Cronológicamente, es la primera de
las tres festividades.
La pascua
Es el principio del ‘ orden’ de todo
el año.
Pésaj es el sé de r —el principio —
Pésaj está asociado con el sé de r — ‘ orden’ —
del pueblo judío.
el punto de partida de donde todo lo demás
fluye.
Conmemora ye tziat M
itzraim, el
éxodo de Egipto, un período de
siete días, comenzando con la
muerte de los primogénitos, y
concluyendo con kriat yam suf, la
partición del Mar Rojo..

3. Las Fiestas.
La pascua
La muerte de los primogénitos
tiene analogía con el nacimiento
del pueblo judío.
Fue seguido por un período de
Cada evento histórico en la siete semanas — Se firá — que
formación del pueblo judío tiene corresponde a los primeros siete
un paralelo con el ciclo de la vida. días de la vida,

4. Las Fiestas.
La pascua
Después, en la octava semana —
correspondiente al octavo día
después del nacimiento — viene
Shavuot, conmemorando el día de
la entrega de la Torá.
Shavuot se compara al brit milá
del pueblo judío.
Cada evento histórico en la
Tal como el brit se lleva a cabo el
formación del pueblo judío tiene octavo día, Shavuot tiene lugar en
un paralelo con el ciclo de la vida. la octava semana.
Asi como el brit le da al bebé judío
su sello de distinción, la Torá le da
al pueblo judío su distinción como
el pueblo elegido.

5. Las Fiestas.
La pascua
Después del primer Shavuot, vino un
período de cuarenta años de peregrinar
por el desierto, que representa los
primeros años de vida cuando los niños
pequeños están propensos a los pecados
infantiles y sus padres están obligados por
la mitzvá de jinuj, a educarlos.
final de los cuarenta años,
Desde la perspectiva de la historia Finalmente, al — nuestra bar-mitzvá —
‘ maduramos’
judía y el calendario judío, el con nuestra entrada a la Tierra Prometida
pulso de la vida judía empieza en Culminando más tarde con la
construcción del B t HaM
e
ikdash (el
Pésaj.
Templo) — nuestra boda — que se
celebra en Sucot, la festividad en que
vivimos bajo las alas protectoras de
nuestro Padre en el Cielo y nos unimos
con Él.

6. Las Fiestas.
La pascua
El
fundamento
de
los
fundamentos y el pilar de la
sabiduría es saber que existe un
Ser Supremo del cual toda la
existencia surge.
Pésaj enseña los principios fundamentales
Conocer esto (el concepto de la
del judaísmo:
existencia absoluta de Hashe m)
es un mandamiento positivo (en
la Torá) como está escrito, ‘ Yo
soy Hashe m tu Elohim [que te
sacó de Egipto]’ (She mo t 20:2).
(Rambam, Se fe r M 1:1,6)l.
ada

7. Las Fiestas.
La pascua
El primero de los diez mandamientos: ’ Yo
soy Hashe m tu Elohim…’ , enseña la esencia
del judaísmo, que Hashe m existe, y que la
fuente de nuestro conocimiento de Su
existencia se deriva de ye tziat M
itzraim,
‘ Soy Yo Hashe m tu Elohim q ue te sacó de
Eg ipto ’ . Ésta es la mitzvá de ye diá, de
‘ saber’ acerca de la existencia del Creador.
Saber que Hashe m existe es, sin embargo,
sólo parte del mandamiento. Concomitante a
esto, es el conocimiento de hashg ajá pratit,
la Providencia Divina, que Hashe m
continuamente ‘ supervisa los detalles’ del
mundo, de que Él está presente en cada
acontecimiento, no sólo de naturaleza
global, sino en cada pequeño suceso
personal.

8. Las Fiestas.
La pascua
En contraste, el judaísmo de la
Torá, se mantiene en un fundamento de
conocimiento;
un
conocimiento
El conocimiento del fundamento de los fundamentos, el tema de indudable e irrefutable.
Pésaj, distingue el judaísmo de la Torá.
Muchos fueron simultáneamente parte
(Otras religiones sólo pueden trazar la raíz de sus inicios a la de una experiencia milagrosa tras otra
supuesta iluminación de un individuo persuadiendo a otros en un período de tiempo extenso.
con su forma de pensar. Esto se conoce como un fundamento
de fe.
No tuvieron que creerle a nadie.
Multitudes
de
personas
se
Un individuo convence a muchos a creer su visión de realidad. ) convencieron de una realidad más allá
de cualquier cosa que ellos hubieran
concebido previamente en una forma
que no dependía de la personalidad o
de los argumentos de una persona.

9. Las Fiestas.
La pascua
Sin embargo, la fe no es opuesta al Construida sobre un fundamento
sólido de conocimiento, la Fe es vital
conocimiento.
para la integridad de cada individuo.
Para hablar de Tu bondad en la mañana y de
Tu lealtad (e muná) por la noche. (Te hilim
92:2).

10. Las Fiestas.
La pascua
En el calendario judío, la e muná total,
la fe total es celebrada en Purim.
Aconteciendo al final del año judío, 30
días antes de Pésaj
Sin embargo, la fe no es opuesta al . El último Purim va a ocasionar
me jiyat Amalek, la exterminación de
conocimiento.
Amalek (es decir, la caída definitiva
del mal, personificado por Amalek).
Este último Purim conmemorará la
victoria de la fe y llevará a la llegada
directa del Mesías.

11. Las Fiestas.
La primera parte del versículo, ‘ la mañana’
se refiere a ye tziat M
itzraim , mientras que la
Purim.
segunda parte, ‘ la noche’ , se refiere a la
noche del exilio cuando uno no ve milagros,
En el calendario judío, la e muná total, la fe total escuando hay un he ste r panim , ‘ el ocultamiento
celebrada en Purim. Aconteciendo al final del añode la cara (de Hashe m )’ .
judío, 30 días antes de Pésaj
La e muná es el mecanismo que rompe a
Amalek, un destino hacia el cual nos
. El último Purim va a ocasionar me jiyat Amalek, laestamos dirigiendo todavía.
exterminación de Amalek (es decir, la caída definitiva
del mal, personificado por Amalek). Este último Purim ‑ el día sagrado que simboliza la
Purim conmemorará la victoria de la fe y llevará a laúltima victoria sobre la noche del exilio ‑ se
relaciona con el orden natural de las cosas.
llegada directa del Mesías.
En el Libro de Ester, el nombre de Hashe m
Para hablar de Tu bondad en la mañana y de Tununca se menciona. Todo está oculto, todo
lealtad (e muná) por la noche. (Te hilim 92:2).está he ste r. El nombre de Ester está insinuado
en el versículo: haste r astir e t panai, ‘ Yo
ciertamente esconderé Mi rostro’ .

12. Las Fiestas.
Pesaj y Purim.
Purim es el fin del ciclo.
Pésaj es el inicio.
Purim representa el destino del pueblo judío.
Pésaj es el origen.
Purim es el terreno productor de fe.
Pésaj es el terreno productor de conocimiento.
Purim y Pésaj están perfectamente diseñados
para complementarse uno con otro.
Ambos son necesarios para la finalización
del ciclo anual, así como del ciclo final de
6000 años de creación.
Solamente la integración
apropiada de fe
y conocimiento
hacen al ser humano
integral.

13. Las Fiestas.
Pesaj y Purim.
En la orilla del Mar Rojo, después de que las
El villano de Purim es lo opuesto a la fe, es agitadas aguas se apaciguaron y el silencio
Amalek,
descendió, la naciente nación judía supo
absolutamente que Hashe m existía y
El villano de Pésaj, el oponente al conocimiento, supervisaba cada aspecto de su vida.
es el Faraón.
También supieron que el antiguo Egipto
Si
ye tziat M
itzraim representa la máxima estaba acabado. Y no sólo el ejército egipcio,
manifestación del conocimiento de Hashe m , de sino el poder del Faraón que quería nublar el
estar convencido de que Hashe m existe entonces conocimiento de la existencia de Hashe m, había
el Faraón representa el mayor obstáculo para sido vencido completamente.
conocer a Hashe m .

14. Las Fiestas.
Pesaj
La Salida de Egipto
En cada generación, uno está
obligado a verse a sí mismo
como
si
hubiese
personalmente salido de
(Egipto).
M
itzraim
(Pé sajim 116b; Hag adá)
Este pasaje bien conocido no sólo
nos
ordena
recordar
ye tziat
M
itzraim, sino experimentarlo como
si volviera a suceder nuevamente.
Debemos alcanzar el conocimiento
de la existencia absoluta de Hashe m
como si nosotros estuviéramos
experimentando personalmente el
éxodo aquí y ahora.

15. Las Fiestas.
Pesaj
La Salida de Egipto
¿Cómo puede una persona que vive
más de 3,300 años después de
ye tziat M
itzraim conocer con
certeza absoluta que la mano
milagrosa de Hashe m existió en
M
itzraim como si él lo estuviera
presenciando?
La respuesta es, porque la
experiencia es única en los anales
de la historia.
La práctica religiosa y el
comportamiento de los judíos por
miles de años demuestra
claramente que el origen de la
nación judía se expande de una
experiencia común tan poderosa y
sin paralelo, que no puede ser
ficticia.

16. Las Fiestas.
Pesaj
La Salida de Egipto
¿Cómo puede una persona que vive
más de 3,300 años después de
ye tziat M
itzraim conocer con
certeza absoluta que la mano
milagrosa de Hashe m existió en
M
itzraim como si él lo estuviera
presenciando?
La Torá nos insta a ‘ recordar’ 50 veces;
Recordar ye tziat M
itzraim, recordar las diez
plagas, recordar kriat yam suf, recordar la
entrega de la Torá, recordar los 40 años que
estuviste en el desierto, recordar el man que
comiste.
La Torá se está dirigiendo a gente que vivió
directamente la experiencia. No dice:
‘ Recuerda lo que alguien te contó’ , sino,
‘ Tus ojos vieron’ .
La Torá fue dirigida a gente que
experimentó todo lo que relata. Ningún otro
documento se dirige personalmente a
millones de personas que experimentaron
verdaderamente en forma directa tales
milagros abiertos.

17. Las Fiestas.
Pesaj
La Salida de Egipto
Cuando Hashe m le dijo a Moshé que
registre los eventos de ye tziat M
itzraim
con todos sus detalles, nadie discutió. Ni
uno solo.
¿Cómo puede una persona que vive Nunca antes y nunca desde entonces los
más de 3,300 años después de judíos han estado tan de acuerdo.
ye tziat M
itzraim conocer con
certeza absoluta que la mano La Torá relata: todos ustedes están de
acuerdo, todos ustedes lo oyeron, todos
milagrosa de Hashe m existió en ustedes lo vieron
M
itzraim como si él lo estuviera
presenciando?
El pueblo aceptó este libro. Este libro,
y ningún otro.

18. Las Fiestas.
Pesaj
La Salida de Egipto
¿Cómo puede una persona que vive
más de 3,300 años después de
ye tziat M
itzraim conocer con
certeza absoluta que la mano
milagrosa de Hashe m existió en
M
itzraim como si él lo estuviera
presenciando?
Antes que el pergamino original de
Moshé fuera puesto en el arca, cada
tribu fue ordenada a duplicarlo. Si
faltaba solamente una letra en cualquier
pergamino, el rollo entero era
descalificado para su uso.
Además de diseminar copias de la Torá,
todos estaban ordenados a estudiarla
continuamente; padre a hijo, de
generación en generación, una y otra
vez.
La
obligación
de
repasar
constantemente la Torá no debía ser
hecha solamente en forma individual,
sino también en forma comunitaria.

19. Las Fiestas.
Pesaj
La Salida de Egipto
Cada año, desde el tiempo de Moshé, la
comunidad lee la Torá entera de
principio a fin, antes de empezar otra
vez.
¿Cómo puede una persona que vive
más de 3,300 años después de Y después, una vez cada siete años,
ye tziat M
itzraim conocer con todos los judíos tenían que reunirse en
certeza absoluta que la mano un lugar central (más tarde Jerusalem),
milagrosa de Hashe m existió en para oír la lectura del Sé fe r De varim .
M
itzraim como si él lo estuviera
presenciando?

20. Las Fiestas.
Fuera de la obligación de repasar
constantemente y releer la Torá, debe ser
practicada.
Tora
Todo esto se llama ye diá , conocimiento.
En la noche del Sé de r se relata la historia de
la Hag adá una y otra vez, con todos sus
detalles.
Debes estimular a los niños a preguntar.
Con el niño que no sabe cómo preguntar, el
padre está obligado a empezar la
conversación. Al hijo malvado, al hijo justo,
al hijo simple, el padre debe responder de
manera individual y apropiada.
A todos les es dada la oportunidad de
discutir sus dudas, de traer sus
incertidumbres a la mesa.

21. Las Fiestas.
Cada Shabat los judíos dicen en el kidush:
‘ …como un recuerdo de ye tziat Mitzraim ’ .
Tora
Todo esto se llama ye diá , conocimiento.
El mandamiento de recordar de primera
mano la experiencia de ye tziat Mitzraim es
revivida por los judíos de muchas
maneras, muchas veces al día, a la
semana y al año; y ha sido así por más
de 3,300 años en una cadena
ininterrumpida.
Todo esto habla volúmenes enteros
acerca de la existencia de una
experiencia extraordinaria, única e
impactante de la práctica de la Torá
observada nacionalmente por todo un
pueblo.

22. Las Fiestas.
El Sé de r de Pésaj es probablemente la
mitzvá más ampliamente practicada. De una
forma u otra, casi todos los judíos hacen un
Sé de r.
Pascua
Todo esto se llama ye diá , conocimiento.
Por miles de años nadie ha alegado una
versión diferente de kriat yam suf o de las
diez plagas o de la fecha de Pésaj.
Las enseñanzas y la historia no han
cambiado durante miles de años. La razón
dicta que una experiencia nunca jamás
igualada tuvo lugar en la concepción de la
nación judía.
Podemos saber en la actualidad que Hashe m
nos sacó de M
itzraim no menos que como
nuestros antecesores lo experimentaron. ¡No
menos!

23. Las Fiestas.
Pascua
Todo esto se llama ye diá , conocimiento.
Si M
itzraim es el estado de la mente en
el que la percepción de la existencia de
Hashe m está nublada por el Faraón de
nuestra mente, entonces ye tziat M
itzraim
es el estado de la mente en el cual uno
conoce a Hashe m.
Sin embargo, ye tziat M
itzraim no es
algo de una vez. Se pretende que sea
experimentada una y otra vez,
continuamente. ‘ En cada generación,
uno está obligado a verse a sí mismo
como si hubiese personalmente salido de
M
itzraim’ .

24. Las Fiestas.
El primer requisito para dejar M
itzraim es
saber que uno está en M
itzraim.
Pascua
¿cómo podemos nosotros
dejar Mitzraim y hacerlo así
co ntinuame nte ?
La mayoría de nosotros estamos todavía en
M
itzraim y ni siquiera lo sabemos.
Una persona que cree que sabe todo vive justo
en el centro de M
itzraim.
Una persona que piensa que no puede conocer
nada también está en M
itzraim.
Aun personas ‘ religiosas’ pueden vivir en
M
itzraim, cuando son negligentes con la ley o
el espíritu de la Torá.
Judíos sinceros y comprometidos no están
exentos de vivir en M
itzraim si, por ejemplo,
experimentan sufrimiento y no reconocen que
viene de Hashe m.

25. Las Fiestas.
Pascua
¿qué quiere decir vivir en
M
itzraim.?
Es un falso sentimiento de seguridad, basado
en la percepción de que uno está parado sobre
un suelo firme, cuando en realidad, uno está en
una viga angosta suspendida cincuenta pisos
por encima del suelo.
En cada momento, con cada giro, la vida pende
de un hilo.
puede hacer cualquier cosa que Él
desee y es obligación de un judío reconocer que
está de pie ante el Rey de Reyes en todo
momento.
Hashe m

26. Las Fiestas.
Cada segundo contiene la oportunidad de
libre elección entre la vida y la muerte, entre
áreas de conciencia y olvido. Si no te das
cuenta de que estás parado en el piso cincuenta,
estás en M
itzraim.
Pascua
¿qué quiere decir vivir en
M
itzraim.?
Es aquél que no tiene conciencia, que no se
preocupa de su situación espiritual, que actúa
como si estuviera parado sobre el suelo.
significa obtener la conciencia
de que Hashe m está involucrado íntimamente con
todos nuestros asuntos en todo momento, es
decir, hashg ajá pratit.
Ye tziat M
itzraim
No es suficiente concluir que Elohim existe;
uno debe profundizar continuamente la
conciencia de Su presencia constante. E
sto es
lo que significa abandonar Mitzraim, el
estado de mente egipcio.

27. Las Fiestas.
Una persona está obligada a verse a sí misma
e n to do mo me nto como si estuviera saliendo
de M
itzraim.
Pascua
¿qué quiere decir vivir en
M
itzraim.?
Debes saber, que puedes experimentar la
conciencia de Hashe m en cada segundo de tu
vida.
Si no lo haces, ese segundo muere para ti.
El individuo prudente comprende que no
existe situación ni experiencia, en la que no
esté sumamente consciente de Hashe m, y
que no esté informado de su obligación de
abandonar Egipto.

28. Las Fiestas.
Pascua
Gueulá y Yetziá
En la noche de Pésaj no es suficiente con
recordar simplemente ye tziat M
itzraim en tu
mente. Debes expresarlo repetidamente y lo
debes hacer en forma de preguntas y
respuestas.
Si estamos obligados a recordar y a
nuestro trabajo es salir
experimentar nuevamente ye tziat Todo el año, es lo que se llama ye tziá. de
M
itzraim; esto
M
itzraim durante todo el año y todo
el tiempo, ¿qué tiene de diferente No obstante, nuestra habilidad para ‘ salir’ de
M
itzraim es dependiente del grado de
recodarlo en la noche de Pésaj?
Gue ulá,
redención, es lo que
experimentamos la noche del Sé de r.
redención (g ue ulá) que experimentamos en
la noche del Sé de r.
Mientras más profundamente entienda uno
el valor de la redención, más éxito tendrá en
desempeñar ye tziat M
itzraim durante todo el
Y tziá, salida, es la experiencia a lo
e
año.
largo del año.

29. Las Fiestas.
se caracteriza por milagros. Un
milagro, no obstante, es algo que Hashe m
ejecuta.
Ye tziat M
itzraim
Pascua
El
que habla de ye tziat M
itzraim , el
que
constantemente inyecta vida nueva a sus
sucesos, reanima la inspiración del milagro.
Entonces, ye tziat M
itzraim regresa a la vida en
forma aún más extensa que originalmente.
Esto se llama mejorar ye tziat M
itzraim .
Justamente como en los días de tu salida de
M
itzraim , Yo le voy a enseñar milagros. (Mijá
7:15)
Se pretende que sea utilizado por el
individuo para crecer espiritualmente. Si la
inspiración de presenciar un milagro no
conduce a la persona a tomar mayor
responsabilidad y control sobre su propio
crecimiento espiritual, entonces el milagro se
desperdicia.
Al Final de los Días, los mismos
milagros que ocurrieron en Mitzraim van a
volver a ocurrir. Sin embargo, mientras que
en Mitzraim emanaron claramente de Hashe m, al
Final de los Días, los mismos milagros van a
estar ocultos y le corresponderá al individuo
descubrirlos con su sabiduría.

30. Las Fiestas.
Pascua
El Sé de r de Pésaj es la celebración de nuestro
nacimiento.
Antes de ye tziat M
itzraim el pueblo judío era
parte del mundo, uno de los cuatro elementos
creados desde el principio (objetos
inanimados, vida vegetal, vida animal, vida
humana).
Si la vida es el proceso de desdoblar
las capas que cubren el yo, entonces
Pésaj es un antiguo contacto, intenso
En el primer Pésaj fuimos elevados
e íntimo con el yo en su totalidad, completamente a un nuevo nivel de creación:
un contacto que alimentará el Israel.
proceso del desarrollo a lo largo de
Si realmente quieres celebrar tu
todo el año.
nacimiento, si realmente quieres descubrir
quién eres, ‘ Sal y aprende’ , exhorta la Hag adá

31. Las Fiestas.
Pascua
El Sé de r de Pésaj es la celebración de nuestro
nacimiento.
Antes de ye tziat M
itzraim el pueblo judío era
parte del mundo, uno de los cuatro elementos
creados desde el principio (objetos
inanimados, vida vegetal, vida animal, vida
humana).
Si la vida es el proceso de desdoblar
las capas que cubren el yo, entonces
Pésaj es un antiguo contacto, intenso
En el primer Pésaj fuimos elevados
e íntimo con el yo en su totalidad, completamente a un nuevo nivel de creación:
un contacto que alimentará el Israel.
proceso del desarrollo a lo largo de
Si realmente quieres celebrar tu
todo el año.
nacimiento, si realmente quieres descubrir
quién eres, ‘ Sal y aprende’ , exhorta la Hag adá

32. Las Fiestas.
Podemos liberarnos del yugo del Faraón
cuando lo decidamos, no importando dónde
estemos actualmente cautivos en M
itzraim .
Pascua
es el estado de la mente que se opone
directamente a ye diat Hashe m , conocer a Elohim.
M
itzraim
Es un estado de insensibilidad a la presencia
continua y total de Hashe m .
¿qué quiere decir vivir en
M
itzraim.?
Es un e stado de inse nsibilidad e spiritual, lo contrario a
la conciencia de que uno está continuamente
obligado a salir de M
itzraim , de que uno debe
estar constantemente consciente de que existe la
presencia de Hashe m .
Textos:-Edición: Jaime L Quiroz. D.R.A. 2012