Este documento es para que los estudiantes de cristología de la UPB resuelvan una tarea.

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¿Cómo acceder al conocimiento de la persona de Jesús?
Introducción.
Como lo dice el título, en esta lección vamos a responder a la pregunta ¿Cómo acceder al
conocimiento de la persona de Jesús? Para responder a esta cuestión primero debemos hacer
una distinción metodológica entre el “Jesús de Nazaret fáctico” que vivió en la Galilea de los
años 30, el “Jesús histórico” al que los investigadores científicos tratan de documentar con datos
e información científica, y el “Cristo de la fe” en quien los cristianos desvelamos el misterio
contenido en Jesús, Hijo de Dios hecho hombre para nuestra salvación. Para acceder al
conocimiento del “Jesús histórico” los investigadores acuden a fuentes que arrojen datos
concretos, para ello se valen de fuentes históricas que no tienen vínculo con la fe cristiana, a
estas fuentes se les llama por un lado Fuentes romanas y helénicas porque provienen de escritos,
documentos o datos relacionados con la cultura romana y escritos griegos, y fuentes judías
porque proceden del contexto de la cultura judía. Adicionalmente hay otras fuentes que siendo
cristianas no hacen parte de la revelación contenida en las sagradas escrituras y son tenidos en
cuenta para recuperar algunos datos, estas fuentes se llaman Fuentes Apócrifas. Ahora bien,
para acceder al conocimiento del “Cristo de la Fe”, los teólogos, aunque se apoyan en datos
producidos por las investigaciones científicas, acuden más que todo a fuentes de la revelación
que se encuentran en las sagradas escrituras, y en las enseñanzas que la Iglesia ha realizado
durante su magisterio.
Fuentes históricas romanas y helénicas.
Como se dijo anteriormente a estas fuentes se les llama fuentes romanas y helénicas porque
provienen de escritos, documentos o datos relacionados con las cultura romana y griega. En este
tipo de fuentes encontramos los testimonios del historiador romano Tácito (116 d.C.), el
procónsul de Bitinia y sobrino de Plinio el viejo conocido como Plinio el joven (112 d.C.), otro
historiador romano llamado Suetonio (120 d.C.). Dentro de los escritos helénicos encontramos al
escritor griego Luciano (165 d.C.) y un escrito de un tal Mara Bar Sarapión (Finales del siglo I).
¿Qué nos aportan estas fuentes sobre el Jesús Histórico? veamos a continuación a cada uno de
ellos.
1) Tácito: Cornelio Tácito fue un historiador, senador, cónsul y gobernador del Imperio romano
que vivió entre el año 55 al 120. Escribió un relato sobre el incendio de Roma ocurrido en el
año 64, cuanto a la presecución y castigo de los supuestos culpables, escribió este
comentario.
“Por lo tanto, aboliendo los rumores, Nerón subyugó a los reos y los sometió a
penas e investigaciones; por sus ofensas, el pueblo, que los odiaba, los llamaba
“cristianos”, nombre que toman de un tal Cristo, que en época de Tiberio fue
ajusticiado por Poncio Pilato; reprimida por el momento, la fatal superstición
irrumpió de nuevo, no sólo en Judea, de donde proviene el mal, sino también en
la metrópoli [Roma], donde todas las atrocidades y vergüenzas del mundo
confluyen y se celebran”. (Anales 15:44:2-3).
Este texto ofrece los siguientes datos.

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• Que el emperador Nerón castigó a unos culpables del incendio.
• Que esos culpables pertenecían a una superstición a la que por odio
llamaban “cristianos”.
• Que el nombre de “cristianos” se deriva de un tal “Cristo”.
• Que a ese tal Cristo se le ajustició en tiempos del emperador Tiberio por
Poncio Pilato.
• Que la superstición cristiana se extendió en Judea hasta en la metrópolis
de Roma.
Después de leer estos datos, preguntémonos ¿Ofrece este texto información adicional a lo
que se sabe por parte de los evangelios? En cuanto al conocimiento sobre Jesús los datos
respecto del nombre “Cristo”, de la fecha en que fue ajusticiado (En tiempos del Tiberio) y
el nombre de quien lo ajustició (Poncio Pilato), aunque no aporta nada nuevo de lo que se
conocer por los evangelios, se tiene como un testimonio histórico extra bíblico.
2) Suetonio: Otro escritor que da cuenta de Cristo y de los cristianos es Cayo o Gayo Suetonio
Tranquilo que vivió entre el año 70 y 126, conocido sencillamente como Suetonio, este
historiador en su obra “La vida de los cesares” del año 120 escribió sobre el emperador
Claudio, lo siguiente:
A los judíos, instigados por Chrestus, los expulsó de Roma por sus continuas
revueltas
Vit. Caes., Claud., 25.
años más tarde sobre el emperador Nerón escribió:
Bajo éste [su reinado] se reprimieron y castigaron muchos abusos, dictándose
reglamentos muy severos [...] Nerón infligió suplicios a los cristianos, un género de
hombres de una superstición nueva y maligna.
De Vita Caesarum. Nero, XVI.2.
Los datos que podemos extraer de estos dos testimonios pueden ser:
• El emperador Claudio expulsó a los judíos que causaban revueltas en Roma
• Estos judíos eran instigados por “Chrestus”, quien aparece como un revoltoso.
• El emperador Nerón reprimió y castigó a los cristianos.
• Los cristianos eran considerados como una nueva y maligna superstición.
Es probable que con el nombre “Chrestus” el historiador se refiera a un insurgente
romano distinto a Jesús, o se reseñara confusamente a Cristo como el provocador de los
cristianos. En cuanto a la expulsión de los judíos, también es factible que aludiera a los
judíos cristianos que habitaban en Roma, y que como se afirma en (Hechos 18:2) fueron
expulsados por Claudio.
3) Plinio el Joven. El nombre de este autor es Cayo Plinio Cecilio Segundo, pero es conocido
como Plinio el Joven. Era un abogado y prestigioso político en la época del emperador
Trajano, entre el año 112 y 113 fue nombrado gobernador de las provincias del Ponto y de
Bitinia. En unas de las cartas enviadas al emperador Trajano, le consulta acerca de los

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procedimientos que debe hacer para castigar a los cristianos que se habían expandido en
forma alarmante y le llegaban acusaciones. En esa carta menciona en tres ocasiones el
nombre de “Cristo”, dos para decirle al emperador que el los obligaba a maldecir ese nombre
y una en la que escribe:
“Por otra parte, estos afirmaban que toda su culpa o su error había
consistido en la costumbre de reunirse determinado día antes de salir el
sol, y cantar entre ellos sucesivamente un himno a Cristo, como si fuese
un dios, y en obligarse bajo juramento, no a perpetuar cualquier delito,
sino a no cometer robo o adulterio, a no faltar a lo prometido, a no
negarse a dar lo recibido en depósito.”
(CAYO PLINIO CECILIO SEGUNDO, Epistolarum ad Traianum Imperatorem cum
eiusdem Responsis liber X, 96.).
Los datos sobre Jesús Histórico que podemos extraer de esta fuente son:
• Que los discípulos de Cristo se han expandido enormemente.
• Que los discípulos cantan himnos a Cristo como Dios.
• Que los cristianos cumplen compromisos éticos o morales.
4) .. Este era un filósofo estoico de la provincia romana de Siria, muy conocido porque en el año 73
escribió esta carta a su hijoque también se llamaba Serapión, la cual podemos leer a continuación:
“¿Qué más podemos decir, cuando los sabios están forzosamente
arrastrados por tiranos, su sabiduría es capturada por los insultos, y sus
mentes están oprimidas y sin defensa? ¿Qué ventaja obtuvieron los
atenienses cuando mataron a Sócrates? Carestía y destrucción les
cayeron encima como un juicio por su crimen. ¿Qué ventaja obtuvieron
los hombres de Samo cuando quemaron vivo a Pitágoras? En un instante
su tierra fue cubierta por la arena. ¿Qué ventaja obtuvieron los judíos
cuando condenaron a muerte a su rey sabio? Después de aquel hecho su
reino fue abolido. Dios, de manera justa, vengó aquellos tres hombres
sabios: los atenienses murieron de hambre; los habitantes de Samo
fueron arrollados por el mar; los judíos, destruidos y expulsados de su
país, viven en la dispersión total. Pero Sócrates no murió definitivamente:
continuó viviendo en la enseñanza de Platón. Pitágoras no murió:
continuó viviendo en la estatua de Juno. Ni tampoco el rey sabio murió
verdaderamente: continuó viviendo en la «nueva ley» que había dado.”
(F.F. Bruce The New Testament Documents: Are They Reliable? Downers Grove;
Ill.: InverVarsity Press, 1964.).
Los datos sobre Jesús que podemos extraer en esta Fuente son los siguientes:
• Trata a Jesús como un rey sabio.
• Fue ejecutado antes de que cayera Jerusalén.
• Fue ejecutado antes de que los judíos fueran dispersados.
• Sus seguidores cumplían sus enseñanzas.
• Algunos lo consideraron rey de los judíos.

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5) Luciano de Samosata. Pasemos ahora a revisar los datos de fuentes helénicas, comencemos
con Luciano de Samosata, un escritor sofista que vivió del 125 al 180. Es el autor de una obra
escrita en griego entre el año 165 y 180 llamada “De morte Peregrini” (“La muerte de
Peregrino”) cuyo protagonista es justamente un hombre llamado Peregrino Proteo que
estando en Palestina se une a los cristianos y por este motivo es llevado a la cárcel. Hablando
sobre este episodio, Luciano dice lo siguiente:
“Estos cristianos lo honraban como Dios, lo consideraban un legislador y lo
elevaban como su guía, […] aquel hombre que fue crucificado en Palestina
por haber introducido esta doctrina nueva en el mundo” ......
“De hecho, estos desventurados estaban convencidos de que serían
inmortales y vivirían por toda la eternidad y en base a ello desprecian la
muerte y la mayor parte de ellos se entregan conscientemente a la muerte.
Además, su primer legislador les convenció de que son todos hermanos
entre sí una vez que tras haber rehusado venerar a los dioses griegos se
postran ante aquel mismo sofista que fue crucificado y viven de acuerdo
con sus normas”.
Luciano De Samosata. “De morte Peregrini”
De esta fuente podemos reseñar algunos datos, los cuales se relacionan a
continuación:
• Sin mencionar el nombre de Cristo se refiere a uno que fue
crucificado en Palestina.
• Que su muerte se debió a la introducción de una nueva doctrina.
• Que los cristianos lo honraban como Dios, legislador o guía.
• Que los cristianos tenían una noción de la inmortalidad,
refiriéndose a la fe sobre la resurrección.
• Que los cristianos siguen sus enseñanzas en el sentido de la
hermandad y viven de acuerdo a las normas enseñadas por él.
Fuentes históricas judías
Dediquémonos ahora a las fuentes judías, digamos que los investigadores acuden a estas
fuentes porque son externas a la fe cristiana y por lo tanto se espera que sean imparciales. En
ellas se encuentran los escritos de un historiador judío romano ampliamente conocido como
Flavio Josefo y algunas alusiones que se hacen de “Jehoshua' hanózri” en el Talmud. Miremos
primero las alusiones del Talmud. (Francisco Varo. (2005). Rabí Jesús de Nazaret. Madrid: BAC,
pp. 115-127)
1) El Talmud. Antes de revisar esta fuente aclaremos tres conceptos: El de la Misná, el Talmud
y el midrás. La Misná es una colección de las tradiciones más importantes que han hecho los
antiguos rabinos sobre la Torá (Ley), el Talmud es un extenso comentario que hacen los
rabinos sobre la Misná y el Midrás es un género exegético, interpretativo de textos de la
Biblia que practicaban los antiguos rabinos. ¿Qué dice el Talmud?. La gran mayoría de
estudiosos afirman que es muy poco lo que podemos encontrar sobre Jesús, sin embargo,
veamos una lista de referencias a Jesús que se han encontrado en esta fuente judía.

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1.1. “Jesús tuvo cinco discípulos: Mattai, Nakai, Netzer, Buni y Todá”
(TB Sanhedrin VI, 1, f.43a, en L. GOIDSCHMIDT (ed.), Der babylonische Talmud, o.c., VIII, 632.
Para entender el texto es apropiado aclarar que Mattai puede ser Mateo, Nakai Lucas,
Netzer es una palabra hebrea que se deriva de “notzrim” con la que los judíos llamaban a
los cristianos. Por otra parte, esta referencia aporta el dato de que Jesús tuvo discípulos.
1.2. «Ima Shalom era esposa del R. Eleazar y hermana de Rabán Gamaliel. Cerca de ella vivía un
filósofo que tenía reputación de no haberse dejado sobornar nunca. Ellos trataron de
burlarse de él. Ella le mandó una lámpara de oro. Ambos [Ima Shalom y su hermano Gamaliel]
fueron a verlo. Ella le dijo: "Deseo que me den una parte de la propiedad de la familia" [lo
que no está previsto en la Ley de Moisés, según la cual sólo heredan los varones]. El les dijo:
"Desde el día en que vosotros dejasteis vuestra tierra, la ley de Moisés fue apartada, y se dio
la ley del Evangelion, y en él está escrito: Un hijo y una hija heredarán por igual".
Al día siguiente, él [Gamaliel], por su parte, le envió un asno libio. Él [el filósofo] les dijo: "He
mirado más al final del libro, y está escrito: No he venido a abolir la Ley de Moisés, y no he
venido para completar la Ley de Moisés, y en ella está escrito: "Donde hay un hijo, la hija no
hereda"» (TB Shabbath XV, 1, f.116a-116b, en L. GOLDSCHMIDT (ed.), Der babylonische Talmud o.c., 1, 792.)
De este relato se puede deducir que:
• El “filosofo” se refiere a Jesús.
• Ese filosofo que tenía reputación de insobornable al final se deja sobornar.
• Pone en boca del Filósofo la expresión de Jesús que se encuentra en Mateo 15, 17
“No he venido a abolir la Ley de Moisés”.
• El texto cambia el sentido de la anterior expresión “No he venido para completar la
Ley”.
• Que el filósofo da un valor a la Ley de Moisés tal como lo había afrontado Jesús.
1.3. «Nuestros maestros dijeron: Cuando R. Eliezer fue arrestado por minut [herejía (es decir, por
simpatía hacia doctrinas cristianas)], lo llevaron ante el procurador para juzgado. El
procurador le dijo: "¿Un viejo como tú se ocupa de estas cuestiones inútiles?". El respondió:
"Yo confío en el que me juzga". El procurador pensó que hablaba de él, pero en realidad
pensaba en el Padre celestial. El procurador le dijo: "Puesto que confías en mí, estás
absuelto". Cuando volvió a casa, los discípulos acudieron a consolado, pero él no aceptó ese
consuelo. El R. Akiba le dijo: "Permite que te diga una cosa que tú me has enseñado". El
respondió que la dijese. Dijo: "Quizás una palabra de minut [herejía] te tomó de sorpresa y te
agradó, y por eso fuiste arrestado". El respondió: "¡Akiba, me has hecho recordar! Una vez
caminaba por el mercado alto de Séforis y encontré a uno de los discípulos de Jesús de
Nazaret, que se llamaba Jacob, de Kefar Sekanyá. El me dijo: Está escrito en tu Ley: no
recogerás el salario de una ramera, etc. ¿Qué se iba a hacer con él? ¿Una letrina para el sumo
sacerdote? Pero yo no respondí nada. Él me dijo: Así me ha enseñado [Jesús]: Pues ella los ha
recogido del salario de una ramera, y al salario de una ramera volverán, es decir, de la
inmundicia vienen y a la inmundicia irán. Y el dicho me agradó, y por eso fui arrestado por
minut. Y efectivamente yo transgredí lo que está escrito en la Ley: Mantente lejos de ella [de
la herejía]"» (TB Avodá Zará I, 7, f.16b-17a, en L. GOLDSCHMIDT (ed.), Der babylonische
Talmud, o.c., IX, 483-484.)
Del anterior relato podemos extraer estos datos.

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• Menciona el nombre de Jesús de Nazaret.
• Este Jesús de Nazaret tuvo discípulos.
• Jesús explicaba la Ley como lo hacían los maestros.
1.4. «R. Eleazar ha-Kapar dijo: Dios dio fuerza a su voz [la de Balaam] de modo que llegó de un
extremo al otro del mundo, porque El miró y contempló las naciones que se doblegaban ante
el sol, la luna y las estrellas, y ante la madera y la piedra, y vio que había un hombre, nacido
de mujer, que se erguía e intentaba hacerse Dios a sí mismo para que el mundo entero fuera
por mal camino. Entonces Dios dio poder a la voz de Balaam para que todos los pueblos de
la tierra pudieran oírla, y él habló: "Cuidad vosotros de no ir por mal camit¡lo detrás de ese
hombre, pues está escrito: Dios no es un hombre, como para mentir. Y si él dice que es Dios,
es un embustero y se engañará. Dijo que partiría y que volvería al final; lo dijo, pero no lo
realizó. Ved lo que está escrito: Y él comenzó su parábola y dijo: ¡Ay, quién vivirá cuando Dios
hace esto! Balaam dijo: ¡Ay, quién vivirá de esta nación que escuchó a ese hombre que se hizo
Dios a sí mismo!"» (J. KLAUSNER, Jesús..., oc., 33-34).
Del anterior relato talmúdico podemos extraer la información siguiente:
• Refiriéndose a Jesús dice que él se manifestó como Dios.
• También dice que Jesús resucitaría.
• Por estas dos afirmaciones de Jesús es señalado como embustero.
1.5. «La víspera de la Pascua fue colgado Jesús. Desde cuarenta días antes el pregonero había
gritado diciendo: "Es sacado a lapidar porque ha practicado la hechicería, y ha seducido, y
lleva a Israel por mal camino. Quien tenga algo que decir en su defensa, que venga y lo diga".
Y como nada fue presentado en su defensa, fue colgado la víspera de la Pascua» (TB, Sanhedrin
VI, 1; f.43a, en L. GOLDSCHM1DT (ed.), Der babylonische Talmud, o.c., VIII, 631-632.)
De este relato podemos inferir:
• A Jesús lo ajusticiaron en víspera de la Pascua.
• Fue condenado por hechicería a raíz de sus milagros.
• Sus enseñanzas sedujeron a Israel.
Después de haber visto algunas de los relatos del Talmud concluiremos que los datos que
aportan no son suficientes como para acceder a un conocimiento exhaustivo de Jesús, y que la
información no es tan objetiva como pretendían encontrar los científicos; por el contrario,
vienen cargado de odio y de desinformación respecto de Cristo y de los cristianos.
2) Flavio Josefo. Pasemos a otra de las fuentes judías, esta es sin duda una de las fuentes más
importantes para tener en cuenta, se trata de varios escritos de Flavio Josefo Ben Matatias, un
judío que vivió entre el año 37 al 100, miembro de familia sacerdotal, general del ejército judío
de Galilea que luchó contra el emperador Vespasiano, cayó prisionero, pero el emperador le
perdonó la vida, luego se convirtió en defensor de los emperadores, especialmente de los
Flavios de quienes tomó el nombre cuando se hizo ciudadano romano.
2.1. Antigüedades Judías 18,3,3. En este escrito conocido como Testimonio Flaviano, escrito
entre los años 93-94, encontramos el siguiente testimonio:

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«Por esta época vivió Jesús, un hombre sabio, (si es que basta con llamarle
hombre). Realizó obras extraordinarias, fue maestro de quienes recibían con
agrado la verdad y atrajo a muchos judíos y también a muchos griegos. (Era el
Cristo). Cuando, denunciado por nuestros notables, Pilato lo condenó a la cruz,
los que al principio le habían amado no dejaron de hacerlo, (pues se les apareció
al tercer día de nuevo vivo tal como habían vaticinado los profetas enviados por
Dios, que habían anunciado otras mil maravillas sobre él). Todavía hoy no se ha
secado el linaje de los que por su causa se denominan cristianos»
Como hemos venido haciendo con las fuentes anteriores, extractemos también en esta los datos
relevantes sobre Jesús, teniendo en cuenta que la información que se encuentra entre
paréntesis son glosas cristianas que posteriormente fueron agregadas al texto original.
• Menciona el nombre de Jesús a quien le reconoce el carácter de sabio.
• Sostiene que realizó obras extraordinarias, haciendo alusión a los milagros.
• Formó un grupo de discípulos entre judíos y griegos.
• Fue denunciado por los notables, es decir las autoridades judías.
• Fue condenado a la muerte en la cruz por Poncio Pilato.
• Los discípulos siguieron amándolo después de la muerte.
• A esos discípulos se les denomina cristianos por su causa.
2.2. Antigüedades 20,9,1. En este otro de sus escritos alusivos a Jesús, Flavio dice lo siguiente.
"Pues bien, Anán, dado su carácter, como creyó disponer de una ocasión
pintiparada por haber muerto Festo y encontrarse Albino todavía en camino,
instituyó un consejo de jueces, y tras presentar ante él al hermano de Jesús el
llamado Cristo, de nombre Santiago, y a algunos otros, presentó contra ellos la
falsa acusación de que habían transgredido la Ley y, así los entregó a la plebe para
que fueran lapidados".
Aplicando el mismo tratamiento que hemos hecho a los anteriores testimonios recuperemos las
informaciones que aporta sobre Jesús.
• Menciona el nombre de Jesús.
• Menciona le nombre de Santiago como hermano de Jesús.
• Anán acusa falsamente a Santiago y a otros.
Después de haber visto las informaciones de las fuentes romanas, helénicas y judías, podemos
resumir que estas noticias no agregan nada nuevo a lo que ya se conoce por los evangelios
canónicos. Lo que se puede recuperar de todas ellas es que las fuentes no cristianas confirman
la existencia histórica de Jesús, sus señales extraordinarias, su rasgo de maestro o de sabio, y su
muerte en la cruz.
Fuentes apócrifas.
Dediquemos un breve espacio a las fuentes apócrifas. Para iniciar es pertinente aclarar que los
evangelios apócrifos son los escritos de los primeros siglos que dan algunas noticias sobre Jesús

8. 8
de Nazaret, pero que no fueron incluidos en la lista de los libros canónicos (oficiales) del Nuevo
Testamento que se leían en la liturgia y en las catequesis. Algunos de ellos son llamados
evangelios, aunque carecen del estilo evangélico. Como para tener una información sobre la
proliferación de estos textos veamos una lista y clasificación.
Apócrifos con filosofía gnóstica que no compatible con
el cristianismo.
Evangelio de Felipe
Evangelio de Tomás
Evangelio de María Magdalena
Evangelio apócrifo de Juan
Evangelio De Valentín o Evangelio de la Verdad
Evangelio de los egipcios
Apócrifos que tratan de narrar hechos sobre el
nacimiento y la infancia de Jesús que no se encuentran
en los canónicos.
Evangelios de la infancia de Tomás
Evangelio árabe de la infancia
Evangelio armenio de la infancia
Evangelio de la natividad de María
Proto evangelio de Santiago
Evangelio de pseudo-Mateo
Apócrifos que narran hechos sobre la pasión y
resurrección.
Evangelio de Bartolomé
Evangelio de Nicodemo, también llamado "Hechos de
Pilatos" (Acta Pilati)
Evangelio de Judas (origen gnóstico)
Otros Evangelio secreto de Marcos
Evangelio de Pedro
Evangelio del Pseudo-Santiago
Evangelio cátaro del pseudo-Juan
Evangelio de los hebreos
Evangelio de los ebionitas
Evangelio de Bernabé
Evangelio de Taciano
Evangelio de los nazarenos
Evangelio de Ammonio
Evangelio de la Venganza del Salvador
Evangelio de la muerte de Pilato
A cerca de si los evangelios apócrifos son confiables como para recuperar al Jesús Histórico vale
la pena reafirmar que ellos transmiten lo que la leyenda popular decían sobre la vida de Jesús,
especialmente sobre su infancia y adolescencia. Una buena parte de los historiadores no le
reconocen el valor histórico para los estudios sobre Jesús, pero poseen valor literario y son una
fuente interesante para el conocimiento del gnosticismo.
Como se ha podido observar, las fuentes históricas, aunque dan testimonio de la existencia
fáctica de Jesús no aportaron mayores informes como para conocer exhaustivamente al
personaje histórico. Los cristianos si bien se interesan por conocer el Jesús Histórico se
encuentran más interesados por conocer al Cristo que Dios reveló por medio de ese personaje
histórico llamado Jesús de Nazaret, a cuyo conocimiento se accede por medio de las fuentes de
la revelación, tema este que trataremos a continuación.
Fuentes de la revelación.
Para entender el concepto de “revelación” digamos que consiste en la manifestación que Dios
le hace al ser humano que este entiende a la luz de la fe y la comprende a la luz de la razón. El
conocimiento de las verdades reveladas por Dios se encuentra en las Sagradas Escrituras y en

9. 9
las enseñanzas que la iglesia ha hecho a lo largo de la historia de su magisterio. Por eso al
conocimiento de la persona humana y divina de Jesús podemos acceder mediante esta fuente
que todos conocemos como “fuentes de la revelación”, que son: El Antiguo Testamento, el
Nuevo Testamento y la tradición del magisterio de la Iglesia. Veamos a continuación cada uno
de ellos.
4.1 ¿Qué podemos conocer de Jesús en el Antiguo Testamento?
La historia de la revelación de Dios que se completa en Jesucristo se encuentra narrada a lo largo
de los 46 libros del Antiguo Testamento. Observe algunos de los títulos o nombres de Jesús que
se anunciaron en el Antiguo Testamento:
• Salvador (Gn 3,15)
• El Ungido Daniel 9
• Renuevo (Isaías 11,1) Un Niño nacido (Isaías 9,6-7)
• Nacería en Belén (Miqueas 5,2)
• Emanuel (Isaías 7,14)
• Padre Eterno (Isaías 9, 6-7)
• Siervo de Dios (Isaías 42, 43, 49, 50, 51, 52, 53)
• Dios Fuerte (Isaías 9, 6-7)
• Príncipe de paz (Isaías 9, 6-7)
• Un Hijo dado (Isaías 9, 6-7)
• Admirable consejero (Isaías 9, 6-7)
• Sacerdote eterno (Gn 14, 17-20)
• Nacería de una virgen (Isaías 7,14)
4.2. ¿Qué podemos conocer de Jesús en Pablo? Hay que tener presente que los escritos de Pablo
proceden desde el año 50 y 60, esto quiere decir que son los primeros textos cristianos que dan
cuenta de la existencia de Jesús. Aunque no son escritos historiográficos se pueden extraer algunos
de los datos de nuestro personaje.
• Jesús nació legalmente de una mujer (Gal 4,4)
• Fue judío (Gal 4,4)
• Del linaje de David (Rom 1,3)
• Pablo sabía que tuvo 12 discípulos y que Pedro fue uno de ellos.
• Tuvo hermanos, uno de los cuales se llamaba Jacobo, a quien Pablo conoció o vio
(Corintios 9,5 y Gálatas 1,19).
• Fue traicionado y creó la tradición de la Cena, (1 Corintios 11,23-25).
• Murió crucificado (1 Corintios 11, 23; 1 Corintios 2, 2; Gálatas 3:1).
• Atribuye la muerte de Jesús a algunos judíos (1 Tesalonicenses 2,15).
• Jesús fue enterrado (1 Corintios 15,4 y Romanos 6,4).
• Jesús resucitó
4.3 ¿Qué podemos conocer de Jesús por medio de los evangelios?

10. 10
De nuevo hay que advertir que los escritos del Nuevo Testamento no son obras historiográficas
que narren una biografía científica de Jesús. La intencionalidad de los evangelios consiste en dar
cuenta de la experiencia de fe que los discípulos tuvieron cuando anduvieron con Jesús, es decir
que narran lo que se conoce como el Kerigma (Anuncio de la pasión, muerte, resurrección y
ascensión de Jesucristo para nuestra salvación). Una rápida observación de los temas narrados
en los evangelios permite redescubrir algunos datos:
• Comienzos de la vida de Jesús: Anunciación, nacimiento, los magos de oriente, huida a
Egipto, el niño Jesús en el templo, bautismo de Jesús, tentación en el desierto.
• Ministerio de Jesús: Inicios en Galilea, elección de los doce discípulos, el sermón del
monte, multiplicación de los panes, caminando sobre el agua, declaración de pedro
como el Cristo y la transfiguración de Jesús.
• Muerte y resurrección: Entrada a Jerusalén, Jesús expulsa del templo, traición de Judas,
preparación para la Pascua, última cena, prendimiento, juicio, crucifixión y muerte,
sepultura, resurrección, aparición a los discípulos, ascensión.
4.4. ¿Qué podemos conocer de Jesús por medio de la tradición de la Iglesia?
Como todas las fuentes de la revelación ya vistas, la información que podemos obtener para
acceder al conocimiento de Jesús tiene que ver con la fe y la razón. De este modo la tradición
del magisterio de la Iglesia desde los primeros años apostólicos hasta hoy ofrecen un cuerpo
doctrinal que enseña los rasgos humanos y divinos de Jesús. Para fines prácticos de este curso
nos referiremos a lo que la Iglesia sobre Jesucristo a través del Catecismo de la Iglesia Católica
(CIC). En el capítulo segundo de la primera sección del CIC (422-667) la iglesia enseña lo
siguiente:
• Jesucristo es hijo único de Dios.
• Es Nuestro Señor.
• Fue concebido por obra del Espíritu Santo y nació de santa María Virgen.
• Padeció bajo el poder de Poncio Pilato.
• Fue crucificado, muerto y sepultado.
• Descendió a los infiernos.
• Al tercer día resucitó de entre los muertos.
• Subió a los cielos.
• Está sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso»
• Desde allí ha de venir a juzgar a vivos y muertos