Presentación1 justicia social

CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA
DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOY

SINTESIS
Buscamos poder discernir
sobre los problemas que
aquejan a nuestro mundo.

DISCERNIR consiste en:
Identificar claramente el HECHO.
COMPRENDER lo que ha pasado.
RECONOCER los VALORES en
juego.
DECIDIR y ACTUAR conforme a un
juicio MADURO.


El HECHO: LA INJUSTICIA SOCIAL • ¿Qué es según tu la justicia?

• ¿Qué o quién determina lo que es
justo?

• ¿cómo sabes si obras con justicia?

• ¿es justa tu sociedad?

• ¿podría ser más justa?

• ¿Dónde esta la peor injusticia?

• ¿cómo la solucionarías?.

• ¿qué es la injusticia social?.

CONCEPTO E HISTORIA:
LA INJUSTICIA SOCIAL
• La JUSTICIA es más que lo legal pues apunta
a lo moral.
• Abarca las relaciones sociales desde el punto
de vista del equilibrio entre los
intereses, exigencias y deberes de los
individuos.
• Esta presente como exigencia en conflictos
interpersonales, grupales, organizacionales e
interestatales.
• Antiguamente (Grecia) la justicia se entendió
en oposición a la desmesura y el
desequilibrio.
• Para Platón la justicia es una virtud y la base
de todo sistema político bueno y de un
ciudadano feliz.
• Aristóteles habló de justicia conmutativa y
justicia distributiva.


• La JUSTICIA se entiende como
el bien para cada uno de los
individuos.

• ¿Qué diferencia existe entre el “bien
de todos”, el “bien de los individuos” y
el “bien para cada uno de los
individuos”?

•Para hablar sobre situaciones justas o
injustas debemos suponer:
1) Que la sociedad no es inmodificable.
2) Los integrantes de una sociedad son
los responsables de la organización
social en que viven.
3) Que la organización social no es
indiferente a nuestras vidas


• La CUESTION SOCIAL nace con la REVOLUCIÓN
INDUSTRIAL y en el contexto de la sociedad moderna.
• la división de la sociedad en dos clases sociales nuevas
(asalariados y burgueses) agudizó las diferencias y creó
situaciones de mucha explotación y pobreza.
• el liberalismo confía en que la búsqueda de interés
individual más la libertad de comercio y la regulación
espontánea del mercado (ley oferta y demanda)
subsanara la situación de injusticia.
• el socialismo critica el liberalismo económico y el
sistema capitalista. Sostiene que la explotación proviene
de la propiedad privada de los medios de producción,
que el enriquecimiento es producto de la explotación de
las clases trabajadoras y los países subdesarrollados. La
solución definitiva es la revolución, pero pasos
intermedios son la estatalización de la economía y la
organización de los trabajadores.

• la Iglesia enfrenta la nueva situación:
Rerum Novarum (1891)

“Un número sumamente reducido de
opulentos y adinerados ha impuesto poco
menos que el yugo de la esclavitud a una
muchedumbre infinita de proletarios”


•Rechaza la abolición de la propiedad privada y
propone una colaboración entre el Estado, Iglesia
y clases en conflicto.
• La propiedad privada es un derecho natural.
• Rechazo del conflicto violento por las reformas
consensuadas y paulatinas.
• Ante la propiedad privada se debe buscar el bien
común y ser caritativo. En ultima instancia los
bienes son de Dios.
• Propone el acceso a la propiedad como
condición para solucionar la injusticia.
• El Estado tiene que defender a los más
necesitados, por ejemplo, regulando el salario.
• Un salario justo satisface las necesidades
básicas del trabajador y su familia y permite el
ahorro.
• Derechos de asociación (sindicalización)
• En Chile se enfatizó la crítica al socialismo y la
ayuda a los más pobres.


ENCÍCLICA QUADRAGESIMO ANNO (Pio XI -
1931)

• Critica a los sistemas sociales
capitalistas, colectivistas y totalitarios.
• Ante el capitalismo: la ley de la oferta y
demanda es inmoral.
• Ante los colectivismo: desacreditar la
lucha de clases y proponer la colaboración.
• Ante el totalitarismo, promover el
principio de subsidiariedad.

Solución:
• el corporativismo: trabajadores y
empresarios forman una misma
institución, la corporación.
• reestablecer dos virtudes a la desmesura
de la sed de riqueza y materialismo: la
moderación y la caridad.


• Para Pío XI, la justicia social es un límite al
que debe sujetarse la distribución de la
riqueza en una sociedad, de modo tal que
se reduzca la diferencia entre los ricos y
los necesitados

• “58. A cada cual, por consiguiente, debe
dársele lo suyo en la distribución de los
bienes, siendo necesario que la partición
de los bienes creados se revoque y se
ajuste a las normas del bien común o de la
justicia social, pues cualquier persona
sensata ve cuán gravísimo trastorno
acarrea consigo esta enorme diferencia
actual entre unos pocos cargados de
fabulosas riquezas y la incontable multitud
de los necesitados”.


ENCÍCLICA MATER ET MAGISTRA (JUAN
XXIII, 1961)
• Aborda los problemas de la
propiedad, el salario, la socialización, y
las estructuras económicas. Mirada
sociológica.
• La propiedad compite con otros valores
económicos, la sociedad es más
compleja, la competividad
tecnológica, el poder regulador del
estado.
• Desigualdades económicas:
• Entre el capital (empresarios) y trabajo
(asalariados)
• Entre el mundo rural – agrícola y el
mundo urbano – industrial.
• Entre países desarrollados y
subdesarrollados.


CONCILIO VATICANO SEGUNDO
(1962)
• Necesidad de aggiornamento
de la Iglesia católica.
• La iglesia como misterio y
sacramento de salvación y la
iglesia como pueblo de Dios.
• Pueblo de Dios: elegidos,
iguales, y con una misión hacia
la humanidad entera.
• compromiso de los católicos
para superar el subdesarrollo de
los países.

GAUDIUM ET SPES (PABLO VI, 1965)
• Análisis de la vida social y económica. El ser
humano como centro de toda actividad
económica. La confianza en la ciencia económica.
• Afirmación de la función social del derecho de
propiedad.
• Destino universal de los bienes.

POPULORUM PROGRESSIO (1967)
• Atención a la polaridad norte – sur.
• Pobreza estructural.
• La paz mundial se construye desde la justicia
social.
• Critica al sistema de comercio internacional
(precios injustos determinados por las potencias).
• desarrollo como prioridad del ser por sobre el
tener.
• Deber de los países industrializados de ayudar al
desarrollo de los países pobres.

LABOREM EXERCENS (JUAN PABLO
II, 1981)
• Prioridad de la persona humana
en cualquier sistema
económico.
• Prioridad del trabajo humano
sobre el capital. La empresa es
donde las dos fuerzas se juntan.
• El socialismo genera la
burocracia de partido.
• Capitalismo y socialismo son
economicistas y materialistas.
• La propiedad privada esta al
servicio de la persona humana.
• los derechos laborales:
huelga, sindicalización, solución
al desempleo, trabajo de
mujeres e inmigrantes.

SOLLICITUDO REI SOCIALIS (1987).
• contraste entre hiperdesarrollo y
subdesarrollo.
• El subdesarrollo es consecuencia de los
conflictos político – ideológicos.
• Falta de autonomía e independencia de
los países en subdesarrollo.
• Imperialismo – neocolonialismo.
• Afán de ganancia y de poder como
estructuras de pecado.
• Nuevo sistema de valores basado en la
solidaridad definida como
responsabilidad por el prójimo.
• Nueva organización del
comercio, transferencia
tecnológica, modernización de la
institucionalidad, fomento de la
industria, orden jurídico internacional.


LA INJUSTICIA
SOCIAL: ¿CUÁLES SON LAS CAUSAS Y FACTORES DE LA INJUSTICIA SOCIAL ?
• cesantía y bajos salarios.
COMPRENSIÓN • aumento de impuestos que merma la capacidad de ahorro y de inversión.
ACTUAL DEL • superpoblación mundial y escaso control de la natalidad en países
subdesarrollado.
HECHO, • Educación escasa y de mala calidad.
LA MIRADA • corrupción y falta de institucionalidad (leyes).
• discriminación por etnia, género, edad.
TEÓRICA. • desigualdad en el reparto de bienes, servicios y poder.
• falta de libertad para que empleadores y asalariados lleguen a un acuerdo
sobre salarios.
• La apropiación del exceso de producción (plusvalía) del trabajador por
parte del capitalista.
• Atraso tecnológico.
• Indolencia de los países ricos respecto de la situación de los países
subdesarrollados.
• falta de organización estatal y mecanismos democráticos.
• la falta de solidaridad y valores comunes.
• diferencias ideológicas.


LA INJUSTICIA
SOCIAL:
COMPRENSIÓN
ACTUAL DEL
HECHO,
LA MIRADA
TEÓRICA.
Sobre la injusticia social podemos decir que:

HAY MUCHAS FORMAS DE INJUSTICIA SOCIAL.

LAS OPINIONES SOBRE ELLA SON VARIADAS.

SUS CAUSAS SON MÚLTIPLES.

SUS ROSTROS SON DIVERSOS.


LA INJUSTICIA
SOCIAL
ENTENDIDA
COMO
POBREZA.
DEFINICIONES.
Enfocaremos la injusticia social como pobreza. Las definiciones al respecto que
podemos encontrar nos dicen que:
POBRE es aquél que tiene unos ingresos medios por debajo del PIB [=inversión+ gasto
público + consumo + (exportaciones – importaciones)]

POBRE es aquél que no tiene las posibilidades para cubrir necesidades básicas para la
supervivencia.

POBRE es aquél que no es capaz de cubrir las expectativas y aspiraciones de una
cultura respecto de los bienes y estatus deseado.


La pobreza usualmente se calcula a
partir del costo una canasta básica de
artículos de primera necesidad que
contendrían los elementos básicos
para satisfacer las necesidades de un
grupo familiar. Ese costo se enfrenta a
los ingresos familiares.

Pobre es el grupo familiar que tiene
ingresos inferiores al doble del costo
de una canasta familiar mensual.

Pobre extremo es el grupo familiar
cuyos ingresos no superan el costo de
una canasta familiar.


Hay otras versiones de pobreza que incluyen aspectos
como la libertad, la expresión de la identidad, la
posibilidad de desarrollar proyectos de vida
propios, acceso a la cultura, etc.

Se entiende que la pobreza es una falta de realización de
ciertos derechos humanos, tanto los de primera generación
(derechos civiles y políticos) como los de segunda
generación (derechos sociales, económicos, culturales).

Derechos fundamentales: a la vida, a la libertad personal, a
la igualdad, a la propiedad.

Derechos de primera generación: libertad de
tránsito, libertad de asociación y reunión, derecho a
personalidad jurídica (nombre, domicilio y estado
civil), derecho a voto.

Derechos de segunda generación: derecho a un salario
justo, derecho a formar sindicatos, derecho a gozar
libremente de la cultura.


Según Amartya Sen pobre es una persona o un hogar
que carece de las capacidades para desarrollar
actividades que permitan generar sus propios
medios para acceder a un nivel de vida y consumo
que permitan la satisfacción de las necesidades
básicas como la participación en sociedad.

Esas capacidades son:
• la capacidad de permanecer vivo y gozar de una
vida larga.
• capacidad de asegurar la reproducción biológica y
cultural de su vida.
• capacidad de gozar de una vida saludable.
• capacidad de interacción social.
• capacidad de poseer y manejar conocimiento.
• capacidad de expresar el pensamiento.


• Se considera MISERIA la
situación donde no se pueden
cubrir las necesidades básicas
nacidas del flujo de la
alimentación (necesidad de
alimento  posibilidad de
satisfacción).
• Se considera PRIVACIÓN, la
situación de falta de bienes y
servicios sociales básicos
como salud, vivienda o
educación.

• MARGINALIDAD: se caracteriza como quien carece de infraestructura,
oportunidades educativas y de empleo. Se asocia con la migración
campo – ciudad y la formación de cordones de miseria. Son proletarios
que acceden a empleos precarios.

• VULNERABILIDAD: se asocia a la poca capacidad de hacer
frente a crisis y riesgos. Inestabilidad en la seguridad social y
el empleo. Se comparan recursos económicos y culturales de
personas u hogares, su aplicación en la vida diaria y las
oportunidades que ofrece la sociedad.

EXCLUSIÓN SOCIAL: se
refiere por un lado, a la
falta de lazos de los
individuos con sus
familias, comunidades y
la sociedad en su
conjunto. Por otro, se
refiere a la carencia de
derechos básicos de
ciudadanía.

• DESIGUALDAD Y DISCRIMINACIÓN SOCIAL: se refiere a
la asignación desigual de recursos, bienes y servicios.
Involucra diversas construcciones culturales que
justifican una distribución inequitativa sobre la base
de diferencias de genero o etnia.

LA INJUSTICIA SOCIAL ENTENDIDA COMO
POBREZA.
CARACTERÍSTICAS ANTROPOLÓGICAS Y
SOCIOLÓGICAS.
Según el antropólogo Oscar Lewis, creador de la idea de
“cultura de la pobreza”, caracteriza la vida en la pobreza
de la siguiente manera:

• La mayoría de ellos vive en familias más grandes que
familias nucleares. Uniones informales e inestables
temporalmente.
• falta de participación e integración en las instituciones
sociales.
• vida social patológica: falta de afectividad, falta de
organización, falta de niñez, privación de maternidad,
confusión en la identificación sexual, escasa capacidad
de planificación del futuro, trastornos psicológicos y
psiquiátricos.
• falta de aspectos económicos, morales y materiales.

LA INJUSTICIA SOCIAL ENTENDIDA COMO
POBREZA.
CARACTERÍSTICAS ANTROPOLÓGICAS Y
SOCIOLÓGICAS.

Según Lewis, la cultura dominante
de las sociedades actuales
corresponde a las capas medias,
que rechazan la “cultura de la
pobreza”

La solución sería convertirlos en
clases medias o, revolucionar la
sociedad para que estas clases
dejasen de existir.

El antropólogo Charles Valentine
criticó esta visión en los siguientes
puntos:

1) No es lícito poner a la clase
media como modelo y a los
pobres como antimodelo.
2) Lo que es la “cultura de la
pobreza” es una subcultura de
las clases bajas de una
sociedad.

Para este antropólogo la pobreza
consiste en carecer de algo
necesario, deseado o de valor
reconocido.

La pobreza sería relativa a lo que los
estatus significan en una sociedad, y
por ende, a la desigualdad entre
personas de estatus sociales distintos.

Los estatus a su vez tendrían que ver
con las clases sociales y su lucha
material y simbólica.

Lo importante es observar la
interacción de la pobreza con las otras
clases sociales.

En general, para los pobres impera la
necesidad de asegurar la
supervivencia, estrategias de
adaptación, visión descarnada de las
cosas, su falta es una dramatización de
lo que la sociedad considera
valioso, etc.

ÉTICA Y POBREZA

La mayoría de la gente que:
• sufre hambre y desnutrición
• esta expuesta a enfermedades
mortales y generalizadas.
• conocen de altas tazas de
mortalidad infantil.
• viven en condiciones de vida
paupérrimas
• viven en medio de la inseguridad,
violencia y temor.

SON DE PAÍSES POBRES.

ÉTICA Y POBREZA
• ¿Ayuda o justicia?
• Formas de ayuda:
individuales, grupales, gubernamentales, p
rivadas, nacionales, internacionales, etc.
• La ayuda se define de manera general
como un deseo de hacer el bien.
(benevolencia).
• La justicia abarca las relaciones y
estructuras generales bajo las que nos
relacionamos
(económicas, políticas, culturales, etc.)
• Ayuda de urgencia extrema pobreza.
Respuesta paliativa.
• Ayuda al desarrollo progresiva. Causas
de la pobreza = salir de la miseria, aliviar el
sufrimiento, satisfacer necesidades
básicas, instituir derechos
fundamentales, colocar la justicia como
criterio moral superior.

ÉTICA Y POBREZA
• ¿Qué es el desarrollo?
• Crecimiento económico no implica por
sí mismo mejor
distribución, autodeterminación o
sustentabilidad.
• El desarrollo es un proceso de cambio
socioeconómico. Cada definición
depende de cuestiones valorativa.
• Desarrollo como generación de
riqueza.
• Desarrollo como mejor distribución de
la riqueza.
• Desarrollo como mayor integración y
solidaridad social
• Desarrollo como despliegue del
potencial humano.
• Desarrollo como sustentabilidad.

ÉTICA Y POBREZA

• El deber de contribuir al desarrollo de los
países pobres supone: 1) que existe un país
con riquezas suficientes 2) que el puede
mitigar su propia pobreza 3) que tiene
recursos adicionales para ayudar a otro.
• No hace referencia al uso de los recursos
propios o el de otros países. Tampoco a la
gestión de dichos recursos.
• Factores que determinan la asistencia:
- urgencia.
- costo y eficacia
- circunstancia.
- temperamento y capacidad.
- oportunidad.

ÉTICA Y POBREZA

• Razones que se invocan para recalcar el
deber de ayudar.
• La urgencia de la pobreza extrema:
acortamiento de la vida, gran
sufrimiento y dolor, imposibilidad de una
vida digna.
• Realización de los Derechos humanos: D°
a la subsistencia, D° a satisfacer
necesidades básicas, D° a la vida, D° a la
libertad. ¿cuál priorizar?.
• Deber de beneficiencia y de aliviar el
sufrimiento.
• Realizar un principio de justicia social e
igualdad. (que involucra satisfacer las
necesidades básicas de todos)

ÉTICA Y POBREZA

• Limitaciones y objeciones a nuestro
deber de ayudar.
• Sólo tenemos deberes morales con
quienes forman parte de mi
comunidad, ligados por un contexto
social, vínculos de cooperación y
reciprocidad mutua.
• Sólo tenemos el deber de no dañar ni
limitar en la libertad de los demás. Las
propiedades son sucesiones voluntarias o
adquisiciones propias. No tenemos el
deber de entregar lo que moralmente nos
pertenece. Ni siquiera con impuestos.

ÉTICA Y POBREZA

• Fundamentos éticos para la asistencia a la
pobreza.
• Tenemos obligaciones morales con beneficiadas
o afectadas por nuestras elecciones u omisiones.
• Incluye personas fuera de mi comunidad,
animales no humanos, personas no nacidas.
• La sociedad global nos pide una ética
cosmopolita.
• El daño puede no ser dirigido sino consecuencias
no deseadas de muchas acciones individuales
(ej.: la pobreza)
• Diferencia entre “hacer” y “dejar que suceda”.
• Idea de responsabilidad negativa: somos en
parte responsables de los males que podemos
evitar.

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