1. APUNTES PARA UN
COMENTARIO
FILOSÓFICO
EDAD
CONTEMPORANEA

2. FILOSOFÍA CONTEMPORANEA
- SIGLO XIX
- SIGLO XX Y FILOSOFÍA ESPAÑOLA
- CORRIENTES ACTUALES

4. KARL MARX
TEXTO Nº 15
LA ALIENACIÓN
EN EL TRABAJO

5. 15¿En qué consiste, entonces, la enajenación del trabajo? Primeramente en
que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que
en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz,
sino desgraciado; no desarrolla una libre energía física y espiritual, sino que
mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. Por eso el trabajador sólo se siente en
sí fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de sí. Está en lo suyo cuando no
trabaja y cuando trabaja no está en lo suyo. Su trabajo no es, así, voluntario,
sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfacción de una necesidad,
sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su
carácter extraño se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como
no existe una coacción física o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como
de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un
trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En último término, para el trabajador
se muestra la exterioridad del trabajo en que éste no es suyo, sino de otro, en
que no le pertenece; en que cuando está en él no se pertenece a sí mismo, sino
a otro. Así como en la religión la actividad propia de la fantasía humana, de la
mente y del corazón humanos, actúa sobre el individuo independientemente de
él, es decir, como una actividad extraña, divina o diabólica, así también la
actividad del trabajador no es su propia actividad pertenece a otro, es la
pérdida de sí mismo.
K. MARX, Manuscritos: Economía y filosofía.

7. CONTEXTO SOCIAL: DOS CLASES SOCIALES
• BURGUESÍA: que es la clase dominante y
defiende los valores del trabajo, ahorro,
propiedad, herencia, familia y defensa del orden
social establecido.
• PROLETARIADO: su única propiedad es la fuerza
del trabajo. Sus condiciones de vida durísimas:
analfabetismo, alta mortalidad, trabajo infantil,
largas jornadas laborales, sin legislación laboral.
Cuando el proletariado toma conciencia de la
situación de explotación comienza su lucha y
empieza la historia del movimiento obrero.

8. BASES ANTROPOLÓGICAS DE LA ALIENACIÓN
• El hombre es un ser activo.
• El hombre se realiza en el trabajo.
• Mediante el trabajo, el hombre
transforma la naturaleza y se
transforma a sí mismo.
• El hombre trabaja en grupo, y
establece relaciones sociales.

9. Alienación del acto de trabajo
El trabajo en la
.
sociedad capitalista
es un medio para
satisfacer las
necesidades.
El hombre no se
realiza, se “ALIENA”

10. Manifestaciones de la alienación del
acto de trabajo
El hombre sólo está en sí, cuando no
trabaja y está fuera de sí cuando
trabaja, sintiéndose más hombre
cuando está realizando las actividades
biológicas que comparte con los
animales (comer, descansar...) y más
inhumano cuando está trabajando. Lo
humano se ha vuelto animal y lo
animal humano.

11. Causas de la alienación
• La existencia de la propiedad privada de los
medios de producción y la división del
trabajo
• Como el trabajador en la sociedad capitalista
sólo tiene su fuerza de trabajo para
sobrevivir, no tiene más remedio que
venderla al propietario de los medios de
producción.
• Sólo la desaparición de la propiedad privada
hará desaparecer la alienación.

12. Plusvalía y
explotación

13. EL MATERIALISMO HISTÓRICO
Mediante esta teoría Marx quiso
explicar el desarrollo histórico
desde la óptica de la clase
trabajadora, para promover la
transformación social.
HISTORIA COMO LUCHA DE CLASES

14. Tipos de relaciones sociales de producción
Relaciones de explotación Relaciones de cooperación
Basadas en la Basadas en la
propiedad privada de propiedad social de
los medios de los medios de
producción producción
•Relaciones de esclavitud •Sociedades primitivas
•Relaciones de servidumbre •Futura sociedad sin clases
•Relaciones capitalistas

15. RECONSTRUCCIÓN DEL DESARROLLO HISTÓRICO:
SOCIEDAD
ESCLAVITUD FEUDALISMO CAPITALISMO COMUNISTA
(ASIÁTICO
ANTIGUO)
Amo/esclavo Señor/siervo Capitalista/ Sin clases,
proletario sin conflicto
PREHISTORIA DE LA HUMANIDAD Verdadera
Historia

17.  Para superar el modo de producción
capitalista e instaurar el comunismo,
son necesarios los siguientes pasos:
Dictadura del proletariado…
Etapa socialista…
Comunismo…
COMUNISMO:
Reino de la Libertad.
Supresión de la propiedad privada.
El reparto de los bienes sería: De cada uno
según su capacidad, a cada uno según
sus necesidades.

18. TEMA CENTRAL O PROBLEMA DEL TEXTO :
• El texto nos habla de la alienación (o enajenación) del obrero en el trabajo.
IDEAS PRINCIPALES :
- Marx se pregunta en qué consiste la “enajenación” del trabajo y nos
responde que el trabajador se siente “enajenado en el trabajo” porque su
labor no le pertenece, la siente como algo “externo” y ajeno.
- El trabajador no se siente realizado en el trabajo ya que “no pertenece a su
ser” y además se “niega en el trabajo”. En el trabajo se siente desgraciado,
daña su cuerpo y destruye su espíritu.
- El trabajo no es una actividad libre, es un “trabajo forzado” y un medio
para satisfacer las necesidades del trabajador, no un fin en sí mismo.
- Para mostrar con claridad las ideas expuestas, nos expone ejemplos
diciendo que el trabajador en cuanto no hay coacción física, huye del
trabajo, y se encuentra enajenado pues el trabajo no le pertenece, sino que
es de otro.
- La última idea es una comparación entre el trabajo y la religión, la pérdida
de sí mismo que ocurre en el trabajo es semejante a lo que ocurre en la
religión, que siendo una actividad humana, actúa como una “actividad
extraña” e independiente.

19. REFLEXIONES POSIBLES
La reflexión consiste en actualizar (traer al
presente) algún aspecto de la filosofía del autor.

20. • Marx, dado que es un pensador eminentemente
político y de gran repercusión, se puede hablar
de la situación actual del capitalismo, de las
condiciones de trabajo, de los países
comunistas, o incluso de la teología de la
liberación (teología cristiana de orientación
marxista, muy extendida en Latinoamérica).
• El trabajador no se siente feliz ni libre realizando
su tarea, sino que se ve obligado a trabajar para
mantener un salario.
• Las clases medias y el consumismo actual ¿Para
qué se trabaja?

21. NIETZSCHE
TEXTO Nº 16
DEL HOMBRE AL
SUPERHOMBRE

22. 16. Tres transformaciones del espíritu os menciono: cómo el espíritu se convierte en
camello, y el camello en león, y el león, por fin en niño […] ¿Qué es pesado? así
pregunta el espíritu paciente, y se arrodilla, igual que el camello, y quiere que se le
cargue bien […] ¿Acaso no es: humillarse para hacer daño a la propia soberbia? ¿Hacer
brillar la propia tontería para burlarse de la propia sabiduría? […]
Con todas estas cosas, las más pesadas de todas, carga el espíritu paciente: semejante
al camello que corre al desierto con su carga, así corre él a su desierto. Pero en lo más
solitario del desierto tiene lugar la segunda transformación: en león se transforma
aquí el espíritu, quiere conquistar su libertad como se conquista una presa, y ser señor
en su propio desierto. Aquí busca a su último señor: quiere convertirse en enemigo de
él y de su último dios, con el gran dragón quiere pelear para conseguir la victoria.
¿Quién es el gran dragón, al que el espíritu no quiere seguir llamando señor ni dios?
“Tú debes”, se llama el gran dragón. Pero el espíritu del león dice “yo quiero” […]
Crear valores nuevos -tampoco el león es aún capaz de hacerlo: mas crearse libertad
para un nuevo crear- eso sí es capaz de hacerlo el poder del león. Crearse libertad y un
no santo incluso frente al deber: para ello, hermanos míos, es preciso el león […] Pero
decidme, hermanos míos, ¿qué es capaz de hacer el niño que ni siquiera el león ha
podido hacerlo? ¿Por qué el león rapaz tiene que convertirse todavía en niño?
Inocencia es el niño, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve
por sí misma, un primer movimiento, un santo decir sí […] Tres transformaciones del
espíritu os he mencionado: cómo el espíritu se convirtió en camello, y el camello en
león, y el león, por fin, en niño.
F. NIETZSCHE, Así habló Zaratustra,

23. LA CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL LA CRÍTICA A LA MORAL
La moral tradicional, fundamentada en Sócrates,
Platón y el Cristianismo, es una moral “contra la
naturaleza y la vida” porque va contra los
instintos.
El mundo de la Ideas
platónico sirve de más allá a
los cristianos. Ponen el
centro de gravedad, no en
esta vida, sino en la otra.
PARA NIETZSCHE SERÁ BUENO AQUELLO QUE
FAVORECE LA VIDA Y MALO LO CONTRARIO.

24.  Orden  Pasión
APOLO DIONISOS
 Equilibrio  Instinto
 Razón  Realidad
A LA
NO
VIDA SI
MORAL DE ESCLAVOS MORAL DE SEÑORES
Impotencia Placer
Resentimiento
Valentía
Compasión
Afirmación
Consuelo
Individuo
CRÍTICA A LA FILOSOFÍA
POR ANTEPONER LA RAZÓN A LA VIDA
POR CREAR OTRO MUNDO

25. La vida como voluntad
• La vida es voluntad de poder, fuerza
creadora, deseo ciego de procrear y perdurar
de la realidad.
• Es el instinto que posee todo el que vive,
expresa lo irracional, lo esencial de la vida.
• Exalta la vida buscando liberarla de la
opresión de la cultura.
• Voluntad de poder: la fuerza creadora, el
deseo ciego de ser o de seguir viviendo.

26. EL SUPERHOMBRE
La Voluntad de poder origina una nueva
reflexión sobre el hombre, que exalta la
creatividad y la vida.
EL ETERNO RETORNO: hay
que amar la vida de forma
que se quiera volver a vivirla,
y a repetirla eternamente.
Este amor a la vida incita al
hombre hacia la superación.
El hombre es un puente al Superhombre. Para su
advenimiento hemos de superar la moral tradicional

29. EL SUPERHOMBRE
Ansía vivir, se ocupa -no se
Características preocupa- de la vida.
del Superhombre No está sometido a ningún
precepto moral. Aquello que
favorece la vida es bueno y lo que la
perjudica es malo.
Es un ser superior que dice sí a las
jerarquías. La igualdad sólo lleva a la
moral del rebaño.
Vive fiel a la tierra y no le
preocupa el más allá.
Quiere volver a vivir, quiere el
eterno retorno.

30. LA LLEGADA DEL
SUPERHOMBRE
ATRAVIESA TRES
METAMORFOSIS
DEL ESPÍRITU

31. LA FILOSOFÍA DEL MEDIODÍA : E L SUPERHOMBRE
Zaratustra habla de las metamorfosis del espíritu, o paso al Superhombre:
EL ESPÍRITU CONVERTIDO EN CAMELLO.
Es el ultimo hombre cargado con la moral cristiana,
con la mala conciencia y la culpa, OBSESIONADO
CON EL OTRO MUNDO. Ha olvidado la tierra y la
vida, es rebaño obediente.
EL ESPÍRITU CONVERTIDO EN LEÓN.
Rechaza los valores tradicionales y dice NO, es
nihilista activo. Crea su libertad. Aun no es
superhombre, DESTRUYE SIN CREAR.
EL ESPÍRITU CONVERTIDO EN NIÑO.
Es la transformación definitiva. Se abre la etapa de CREACIÓN
DE LOS NUEVOS VALORES, del nuevo comienzo. Ese niño que
juega a crear es EL SUPERHOMBRE que creará una nueva
tabla de valores a favor de la VIDA.

32. TEMA CENTRAL O PROBLEMA DEL TEXTO :
• Este texto quiere representar metafóricamente, las transformaciones
que llevarán del hombre al superhombre, y le permitirá crear nuevos
valores afirmadores de la vida.
IDEAS PRINCIPALES :
Las ideas de este texto son las siguientes:
– El espíritu del hombre sufre tres transformaciones consecutivas,
primero se transforma en camello, de camello en león y de león en
niño.
– El camello se caracteriza por humillarse para poner en evidencia a su
propia sabiduría.
– El león lucha furioso contra el “tu debes” enarbolando la bandera del
“yo quiero”; es el destructor de los valores antiguos. El león crea la
libertad para un nuevo creador pero él mismo no crea nuevos valores.
– El niño representa al superhombre, es inocente y ha olvidado los
antiguos valores, es un nuevo comienzo, una afirmación de la vida y,
por tanto, creador de nuevos valores.

33. Sabiduría Metafísica Inversión de
trágica -camino errado- la Metafísica
Filosofía Filosofía Filosofía
Nihilismo
Antigua Medieval Moderna
Teólogos cristianos
identifican la idea
Heráclito capta de “Bien” con el
el dinamismo Dios bíblico.
de la vida.
Esquilo y PLATÓN pone Kant distingue Nietzsche invierte
Sófocles la idea de el fenómeno la Metafísica y
expresan en “Bien” como del noúmeno, apuesta por la
sus tragedias fundamento no es sino un VIDA.
la verdad de la de todas las “CRISTIANO
existencia. cosas DISFRAZADO”

34. REFLEXIONES POSIBLES
La reflexión consiste en actualizar (traer al
presente) algún aspecto de la filosofía del autor.

35. • La moral del Superhombre tiene sus peligros: sus
criterios (no cree en la igualdad, acepta las jerarquías,
afirma el individualismo, la apelación a lo irracional y
los instintos vitales….) sedujo a ciertas ideologías
totalitarias. Y fueron argumentos que los nazis usaron
para utilizar a Nietzsche.
• Las referencias a la autonomía y la libertad, a la
superación de la moral cristiana, junto con los ataques
al estado y la exaltación del individualismo dio lugar
una adhesión desde círculos anarquistas.

37. WITTGENSTEIN
TEXTO Nº 17
LOS JUEGOS DEL LENGUAJE

38. 17. ¿Pero cuántos géneros de oraciones hay? ¿Acaso aserción,
pregunta y orden? ─Hay innumerables géneros: innumerables
géneros diferentes de empleo de todo lo que llamamos «signos»,
«palabras», «oraciones». Y esta multiplicidad no es algo fijo, dado de
una vez por todas; sino que nuevos tipos de lenguaje, nuevos juegos
de lenguaje, como podemos decir, nacen y otros envejecen y se
olvidan. (Una figura aproximada de ello pueden dárnosla los cambios
de la matemática). La expresión «juego de lenguaje» debe poner de
relieve aquí que hablar el lenguaje forma parte de una actividad o de
una forma de vida. Ten a la vista la multiplicidad de juegos de
lenguaje en estos ejemplos y en otros: dar órdenes y actuar siguiendo
órdenes, describir un objeto por su apariencia o por sus medidas,
fabricar un objeto de acuerdo con una descripción (dibujo), relatar un
suceso, hacer conjeturas sobre un suceso, formar y comprobar una
hipótesis, presentar los resultados de un experimento mediante tablas
y diagramas, inventar una historia y leerla, actuar en teatro, cantar a
coro, adivinar acertijos, hacer un chiste y contarlo, resolver un
problema de aritmética aplicada, traducir de un lenguaje a otro,
suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar.
L. WITTGENSTEIN. Investigaciones filosóficas.

39. El pensamiento filosófico de Wittgenstein
suele dividirse en dos etapas o propuestas
filosóficas:
- Primer Wittgenstein y el Tractatus logico-
philosophicus.
- SEGUNDO WITGENSTEIN y las
Investigaciones filosóficas.
Ambas se enmarcan en la
filosofía analítica.

40. PRIMER WITTGENSTEIN
EL TRACTATUS

42. SEGUNDO WITGENSTEIN:
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
• En esta etapa Wittgenstein se propone estudiar
cómo se comportan los usuarios de un lenguaje,
cómo aprendemos a hablar y de qué nos sirve.
• El significado de las palabras y el sentido de las
proposiciones se encuentra en su USO…
• …que dependerá del CONTEXTO
• Dicho contexto recibe el nombre de JUEGO DE
LENGUAJE
• Un lenguaje es un CONGLOMERADO DE JUEGOS

43. SEGUNDO WITGENSTEIN: INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

44. JUEGO DEL LENGUAJE
• Wittgenstein dice nombrar no es la única función
del lenguaje, hay muchas posibilidades (prometer,
preguntar, ordenar, pedir, disculparse, negarse,
declarar la guerra, contar un cuento, hacer un chiste,
agradecer, insultar, elogiar, burlarse, rezar, maldecir,
declarar marido y mujer, etc.).
• Cada una de ellas es un "JUEGO DEL LENGUAJE", y
su práctica supone unas reglas que constituyen una
forma de vida.
Wittgenstein propone el ejemplo del ajedrez. Para
saber que significa jaque no basta conocer las reglas
del juego, hay que jugar. Para conocer un término no
basta el diccionario, hay que utilizarlo en su
contexto propio (juego de lenguaje).

45. Lenguaje como caja de herramientas
• El lenguaje es como una caja de herramientas,
quien lo habla, maneja las herramientas.
• El maestro señala una mesa, dice "mesa", el
alumno repite "mesa", y ya aprendió la palabra.
Para Wittgenstein, esto enseña a pronunciar una
palabra, pero no a utilizarla.
"Cuando uno muestra a alguien
la pieza de ajedrez y le dice
"este es el rey", esto no le
explica el uso de esta pieza,
TIENE QUE USARLA. ¿ Como?
Jugando"

46. EL LENGUAJE COMO USO
Las palabras son instrumentos que tienen
diversos usos en función de las reglas que los
combinan. Su significado depende del uso que se
hace de ellas.
La tarea de la filosofía es evitar los
malentendidos que se derivan de un mal uso
del lenguaje.
La filosofía no debe intervenir en los juegos
lingüísticos, sino limitarse a descubrirlos.

47. SEÑALA EL TEMA O EL PROBLEMA DEL TEXTO
• Wittgenstein en este texto trata de un problema de filosofía del
lenguaje, explicándonos qué son los “juegos de lenguaje”.
INDICA LAS IDEAS PRINCIPALES
• La primera idea que nos presenta es la pregunta acerca de
cuántos géneros de oraciones existen, cuestionando que haya
sólo tres: las que afirman, preguntan o mandan y afirmando
que existen “innumerables” pues hay innumerables empleos
de los signos, palabras y oraciones.
• En la siguiente idea que esa diversidad de empleos o usos no es
algo fijo, sino que hay juegos de lenguaje que surgen y otros
que se desechan
• Port último, nos explica qué entiende por juego de lenguaje,
diciéndonos qué corresponde a una actividad o una forma de
vida, pasando a darnos muchos ejemplos de todos los posibles.

48. “¿Cual es el objetivo de la
filosofía?: Enseñarle a la
mosca la salida de la
botella”.
Wittgenstein se refiere a este tipo de botellas que en
ingles se denominan botella atrapamoscas (fly-bottles)

49. REFLEXIONES POSIBLES
La reflexión consiste en actualizar (traer al
presente) algún aspecto de la filosofía del autor.

50. • LOS JUEGOS LINGÜÍSTICOS Y EL MAL USO DEL
LENGUAJE
Los errores filosóficos son fruto del mal uso del
lenguaje: exactamente del uso impropio de un
término, fuera del juego de lenguaje que le
corresponde.
• ¿EXISTE EL LENGUAJE PRIVADO? Una sensación
estrictamente privada no puede formar parte de
un “Juego del Lenguaje”. Resultaría paradójico una
actor que interpretara el papel de reprimir
completamente sus sentimientos.

51. ORTEGA Y
GASSET
TEXTO Nº 18
LA VIDA COMO
QUEHACER

52. 18 “La vida humana es una realidad extraña, de la cual lo primero que
conviene decir es que es la realidad radical, en el sentido de que a ella
tenemos que referir todas las demás, ya que las demás realidades,
efectivas o presuntas, tienen de uno u otro modo que aparecer en ella.
La nota más trivial, pero a la vez la más importante de la vida humana,
es que el hombre no tiene otro remedio que estar haciendo algo para
sostenerse en la existencia. La vida nos es dada, puesto que no nos la
damos a nosotros mismos, sino que nos encontramos en ella de pronto
y sin saber cómo. Pero la vida que nos es dada no nos es dada hecha,
sino que necesitamos hacérnosla nosotros, cada cual la suya. La vida
es quehacer. Y lo más grave de estos quehaceres en que la vida
consiste no es que sea preciso hacerlos, sino, en cierto modo, lo
contrario; quiero decir, que nos encontramos siempre forzados a
hacer algo, pero no nos encontramos nunca estrictamente forzados a
hacer algo determinado, que no nos es impuesto este o el otro
quehacer, como le es impuesta al astro su trayectoria o a la piedra su
gravitación. Antes que hacer algo, tiene cada hombre que decidir, por
su cuenta y riesgo, lo que va a hacer.”
J. ORTEGA Y GASSET, “Historia como sistema y otros ensayos de
filosofía,.

53. CATEGORÍAS DEL VIVIR
VIVIR ES LO QUE HACEMOS Y NOS PASA
•“Todo vivir es vivirse, sentirse vivir, saberse viviendo".
VIVIR ES ENCONTRARSE EN EL MUNDO
•Mundo: todo lo que nos afecta
•La vida es como un arco que une el mundo y el yo. Yo
soy yo y mi circunstancia
VIVIR ES ENCONTRARSE OCUPADO CON ALGO DEL MUNDO
•La ocupación : hacer filosofía, hacer tiempo,
hacer la revolución…

54. LA VIDA COMO REALIDAD RADICAL
Vivir es Nos
encontrarse en el Vivir es ocupamos de
mundo con tus algo para algo
quehacer
circunstancias
LA VIDA ES UN
PROYECTO POR La vida no está
HACER prefijada
La vida es
NUESTRA VIDA NO anticipación y
ESTÁ HECHA PROYECTO
El mundo nos ofrece
posibilidades entre las
que tenemos que elegir

56. IGNORANTE

57. PERSPECTIVA
Desde distintos puntos de vista dos
personas miran el mismo paisaje.
Sin embargo, no ven lo mismo.

58. TEMA CENTRAL O PROBLEMA DEL TEXTO :
En este texto, Ortega analiza el carácter extraño y abierto de la vida
humana, el “drama” o “problema” en que consiste tener que estar
siempre “haciendo algo” para sostenerse en la existencia. Vida como
“quehacer”.
IDEAS PRINCIPALES :
• La vida del hombre es una realidad extraña. La vida es una realidad radical
(de raíz) ya que todas las demás realidades están referidas a ella.
• El hombre debe hacer algo para mantenerse en la existencia.
• La vida nos es dada sin hacer, nos encontramos en ella sin haberlo querido y
debemos hacerla nuestra, tenemos que construirla.
• La vida es quehacer, estamos obligados a hacer algo pero no a hacer esto o
aquello determinado.
• Nuestro quehacer no está determinado, somos libres y por tanto,
responsables del camino que elegimos. (Por eso) El hombre debe decidir lo
que hacer. Lo que va a hacer. Antes de hacer esto o aquello, tiene que pensar
de antemano lo que va a hacer (tiene que pre-ocuparse), tiene que pensar,
que decidir antes de “entrar en acción”.

59. REFLEXIONES POSIBLES
La reflexión consiste en actualizar (traer al
presente) algún aspecto de la filosofía del autor.

60. • Nuestra sociedad es individualista, y esto
significa que se da mucha importancia a la
vida personal mientras que la preocupación
por la colectividad o igualdad social ha
quedado relegado en muchos casos a un
segundo plano.
• Una idea que es importante rescatar del texto
es que somos responsables de la vida que
tenemos. El yo que somos actúa en la
circunstancia que vives, la cual supone un
marco y un límite a la libertad pero siempre
es el yo el que decide o actúa.

61. SARTRE
TEXTO Nº 19
CONDENADO A LA
LIBERTAD

62. • 19. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresaré diciendo
que el hombre está condenado a ser libre. Condenado,
porque no se ha creado a sí mismo, y sin embargo, por otro
lado, libre, porque una vez arrojado al mundo, es
responsable de todo lo que hace. El existencialista no cree en
el poder de la pasión. No pensará nunca que una bella pasión
es un torrente devastador que conduce fatalmente al hombre
a ciertos actos y que por consecuencia es una excusa; piensa
que el hombre es responsable de su pasión. El existencialista
tampoco pensará que el hombre puede encontrar socorro en
un signo dado sobre la tierra que le orienta; porque piensa
que el hombre descifra por sí mismo el signo como prefiere.
Piensa, pues, que el hombre, sin ningún apoyo ni socorro, está
condenado a cada instante a inventar el hombre.
J. P. SARTRE, El existencialismo es un humanismo

64. El existencialismo
• Nace después de la Primera Guerra Mundial como
respuesta a la crisis general de valores y de la cultura,
propia de una Europa en guerra.
• El ser humano está solo y desprotegido, pero debe
vivir y tomar decisiones.
• Las acciones del ser humano deben buscar la
autenticidad  La persona auténtica asume su
desamparo y se convierte en dueño y creador
de su destino.

65. Jean Paul Sartre
Sartre considera que el
ser humano está
"condenado a ser
libre", es decir,
arrojado a la acción y
responsable
plenamente de la
misma, y sin excusas.

67. EN CADA ACTO COMPROMETEMOS A LA
HUMANIDAD ENTERA
• SOMOS LIBRES, estamos “condenados a
elegir”. SOMOS RESPONSABLES de lo que
hemos decidido hacer. No podemos
escondernos detrás de las EXCUSAS.
• La ANGUSTIA es resultado de no
saber si hemos elegido bien, es el
MIEDO A NOSOTROS MISMOS pues
en cada decisión que tomamos
afirmamos un modelo de conducta
valido para todos.

68. Miedo de sí mismo
La “angustia” es la experiencia
que sentimos al caer en la
cuenta de que lo que voy a
ser depende de mí.
En cada decisión que
tomamos inventamos un
modelo de conducta valido
para toda la humanidad.
La angustia no es más que la experiencia clara e intensa
de mi propia libertad.

69. CONFLICTO EN LAS RELACIONES SOCIALES
• Reconocer mi libertad implica el reconocimiento
de la libertad de los otros. Mi libertad se
enfrenta a otras libertades.
• ¿Es posible tratar al otro como un ser libre, un
sujeto con sus propios proyectos? Sartre dice
que NO. En mi relación con los otros, yo intento
utilizar al otro y el otro intenta utilizarme a mi.

73. • TEMA CENTRAL O PROBLEMA DEL TEXTO :
El problema del texto es una idea clave del existencialismo de
Sartre, a saber, que el ser humano está condenado a ser libre,
a hacerse a inventarse, por lo que es responsable de lo que
hace, sin excusas.
• IDEAS PRINCIPALES
- En su primera idea Sartre afirma, que estamos condenados a
ser libres, no nos hemos dado la existencia, pero una vez en el
mundo somos responsables de cuanto realizamos.
- La segunda idea nos dice que no hay excusas para eludir la
responsabilidad, no podemos decir que la pasión nos lleva a
actuar, pues somos responsables de nuestra pasión.
- Otra idea que propone es que el ser humano no puede buscar
orientación en nada, pues cualquier signo lo interpreta a su
antojo
- Acaba el texto con la idea inicial, de que el ser humano está
condenado a inventarse en cada momento.

75. REFLEXIONES POSIBLES
La reflexión consiste en actualizar (traer al
presente) algún aspecto de la filosofía del autor.

76. • ¿Por qué la libertad es una condena?
• Somos responsables de nuestros actos
Hace falta valor para aceptar nuestra
responsabilidad. Para eludirla nos mentirnos a
nosotros mismos. Actuamos con “mala fe”.
Todos los casos de mala fe son intentos de
negar la libertad propia con el objeto de
esquivar la responsabilidad consiguiente.

77. HABERMAS
TEXTO Nº 20
ÉTICA DEL DIALOGO

78. 20.[Cuando hay un debate ético en el que participan personas de
diferentes credos religiosos y diferentes culturas] las perspectivas
iniciales de los participantes, que tienen su raíz en su propia religión y
cultura, van descentrándose (los participantes van dejando de ver todo
desde su propia perspectiva para ir poniéndose en el lugar de los otros)
cada vez con más fuerza […] a medida que el proceso de interrelación
mutua de las diferentes perspectivas se va acercando a la meta de la
inclusión completa. Resulta interesante constatar que la práctica de la
argumentación ética apunta ya, por su propia dinámica, en esta
dirección de que el participante en un debate ético salga de su propia y
exclusiva posición para incluirse en la posición del otro. Si atendemos
al punto de vista del diálogo, bajo el cual sólo obtienen aceptación
aquellas normas morales que son igualmente buenas para todos, el
discurso racional aparece como el procedimiento más apropiado [para
resolver un conflicto ético], ya que se trata de un procedimiento que
asegura la inclusión de todos los afectados y la consideración equitativa
de todos los intereses en juego.
J. HABERMAS, “Acción comunicativa y razón sin trascendencia”.

79. • JÜRGEN HABERMAS es considerado como
el último representante de la ESCUELA DE
FRANKFURT, que elaboraron una crítica de
la economía, la política y el modelo de
RAZÓN INSTRUMENTAL ha se había
impuesto en las modernas sociedades
industrializadas.
• Una forma de racionalidad a la que ya no
preocupan los fines últimos, sino sólo el
desarrollo de los medios técnicos, para un
mayor control y dominio de la naturaleza

80. ÉTICA
DISCURSO

81. • A los inicios de los años setenta, se dedica al
estudio del lenguaje, y presenta una “TEORÍA DE
LA ACCIÓN COMUNICATIVA”, fundada en el
consenso (acuerdo).
• Habermas intenta mostrar las condiciones
imprescindibles para que se dé un diálogo que
no sea inmoral, ni esté manipulado por el poder.
• La ética dialógica de Habermas pretende
alcanzar una validez universal, pues busca la
inclusión de todos, descentrándose de la propia
perspectiva particular y considerando la de los
demás.

82. ÉTICA DEL DISCURSO: EL HABLA IDEAL
• Cuando las normas éticas son problemáticas,
sólo hay una solución moral: el consenso
basado en el diálogo.
• Para HABERMAS, sólo será válido aquel
diálogo, donde se usan las palabras sin
intención de engañar, sin incurrir en
contradicción, y donde todos los que
participan en el discurso puedan expresarse
libremente.

84. Ética del diálogo
• El ser humano es un ser comunitario y
dialógico, capaz de hablar, de argumentar y de
actuar.
• Lo bueno radica en el hecho de dialogar para,
entre todos, establecer qué es lo bueno.
• El diálogo entre los seres racionales
implicados en un problema es el
procedimiento para alcanzar la verdad.
• Para que funcione el diálogo es preciso
escuchar a los demás y elegir la mejor
conclusión racional.

85. DEBATE
LOS DEBATES SON
UN DIALOGO ENTRE
PERSONAS EN EL
QUE LOS
PARTICIPANTES
ESTÁN DISPUESTOS
A CAMBIAR SUS
PUNTOS DE VISTA

86. TEMA CENTRAL O PROBLEMA DEL TEXTO :
El texto aborda el problema de cuál es el procedimiento más
apropiado para resolver los conflictos en cuanto normas morales
que se producen en nuestro mundo multicultural entre las
diversas culturas y religiones.
LAS IDEAS PRINCIPALES DEL TEXTO SON LAS SIGUIENTES:
• Cuando las personas dialogan teniendo culturas diferentes
empiezan estando centrados en su cultura pero poco a poco son
capaces de ponerse en el punto de vista de las otras culturas.
• Argumentar en ética implica por su propia lógica ser capaz de
verlas cosas también desde el punto de vista de los otros.
• Dialogar en ética supone aceptar sólo las normas morales que
son buenas para todos
• El procedimiento más apropiado para resolver los conflictos
multiculturales es el diálogo racional, que implica la participación
de todos y la consideración de los intereses de todos en
condiciones de igualdad;

87. REFLEXIONES POSIBLES
La reflexión consiste en actualizar (traer al
presente) algún aspecto de la filosofía del autor.

88. • EL DIALOGO COMO HERRAMIENTA PARA
RESOLVER CONFLICTOS.
• Dialogar con otros argumentando en
cuestiones éticas significa salir del propio
punto de vista y ser capaz de entender los
puntos de vista y los intereses de los otros; ser
bueno implica ir abandonando el egoísmo de
la propia perspectiva e ir incluyendo en la
manera de pensar los puntos de vista
diferentes de los propios.

89. CORRIENTES ACTUALES

91. Y AHORA UNAS
REFLEXIONES CRÍTICAS
SOBRE LA FILOSOFÍA Y EL
PROFESOR…

92. «QUISE TRAEROS LA ALEGRÍA»
Sin mis “alumn@s”, no soy más que un
espantapájaros de pizarra. Si hay que
hablar de éxito, es un éxito del que yo no
soy en manera alguna propietario, es
fruto de una comunidad. Si brillan en
vosotros destellos de alegría, es la alegría
de un equipo, la alegría de compartir, la
alegría del encuentro…
MICHEL BARLOW

93. ESTIMADO PROFE:

101. CON MANOLO… NO HAY ESPERANZA