En mi nombre hablarán nuevas lenguas

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En mi nombre hablarán nuevas lenguas
Sobre el don de lenguas
10/30/2017
Paulo Arieu

En mi nombre hablarán nuevas lenguas 2
Por Paulo Arieu
Con este artículo no pretendo cubrir todas las inquietudes que surgen de este tema, y
seguramente tampoco lograré analizar todos los pasajes ni sistematizar todos los conceptos
importantes que andan dando vueltas. Tampoco pretendo convencer a nadie que no crea en la
existencia de este don. Este trabajo es simplemente un intento de sistematizar y organizar
conceptos respecto del don de lenguas que a mi modo de entender son importantes. Es un trabajo
simple, de consulta bibliográfica y de organizar definiciones y testimonios a favor y en contra y
algo de la historia del don de lenguas. Hay mucho por hablar aún, y mucho se ha hablado ya
también. Reconozco que las generaciones de creyentes carismáticos y pentecostales actuales le
ponen menos énfasis al uso de los dones, y más énfasis en el crecimiento y mantenimiento de los
frutos de evangelización, así como en la formación de líderes, pero no creo que esto le quite
objetividad a este estudio.
 “Estas son las señales que acompañarán a los que crean: en mi nombre expulsarán
demonios, hablarán en lenguas nuevas,” (Mar.16:17 BJ)
 “Estas señales acompañarán a los que crean: en mi Nombre echarán demonios y
hablarán nuevas lenguas” (Mar.16:17 BL)
 “Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera
demonios; hablarán nuevas lenguas;” (Mar.16:17 RVR 1960)
 “Estas señales acompañarán a los que crean: en mi nombre expulsarán
demonios; hablarán en nuevas lenguas ” (Mar. 16:17 NVI)

 “Estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera
demonios, hablarán nuevas lenguas,” (Mar.16:17 RVR 1995)
 “Y habrá señales que acompañarán a los que creen: en mi nombre expulsarán
demonios, hablarán nuevas lenguas,“ (Mar.16:17 CST)
 “Los que confíen en mí y usen mi nombre podrán hacer cosas maravillosas: Podrán
expulsar demonios; podrán hablar idiomas nuevos y extraños;“ (Mar.16:17 BLS)
 “Y estas señales acompañarán a los que han creído: en mi nombre echarán fuera
demonios, hablarán en nuevas lenguas; “(Mar.16:17 LBLA)
 “shmeia de toiV pisteusasin tauta parakolouqhsei en
tw onomati mou daimonia ekbalousin glwssaiV lalhsousin kainaiV“ (Mar.16:17
Griego Septuaginta)
 “σημεια
δε τοις πιστευσασιν ακολουθησει ταυτα εν τω ονοματι μου δαιμονια εκβαλουσιν γλω
σσαις λαλησουσιν” “(Mar.16:17 1881 Westcott-Hort New Testament)
 (INTERLINEAL) σημεια 4592 δε 1161[AND SIGNS] τοις 3588[THOSETHAT] πιστευσασιν 4100(566
0)[BELIEVE] ταυτα 5023[THESE] παρακολουθησει 3877(5692)[SHALL FOLLOW
:] εν 1722 τω 3588[IN] ονοματι 3686 μου 3450[MY NAME] δαιμονια 1140[DEMONS] εκβαλουσιν 1544(5
692)[THEY SHALL CASTOUT;] γλωσσαις 1100[WITH TONGUES] λαλησουσιν 2980(5692)[THEY SHALL SPE
AK] καιναις 2537[NEW;]
 (KJV+) And1161 these5023 signs4592 shall follow3877 them3588 that believe;4100 In1722 my34
50 name3686 shall they cast out1544 devils;1140 they shall speak2980 with new2537 tongues;
1100

 (RV1865) “Y estas señales seguirán a los que creyeren: En mi nombre echarán fuera
demonios: hablarán nuevas lenguas:”
 (RV2000) Y estas señales seguirán a los que creyeren: En mi Nombre echarán fuera
demonios; hablarán nuevas lenguas;
 (RV95) “Estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera
demonios, hablarán nuevas lenguas,”
 (RVA) “Estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera
demonios, hablarán nuevas lenguas,”
 (Scío) “Y estas señales seguirán a los que creyeren: Lanzarán demonios en mi
nombre; hablarán nuevas lenguas;”
Respecto del don de lenguas, podemos decir que no solo son lenguas angélicas, y del
Espíritu Santo que nos edifican, sino un nuevo lenguaje de la Fe, un hablar diferente, porque
llenos de Dios hablaremos un nuevo idioma, el idioma del Cielo, ya que “de la abundancia del
corazón habla la boca”( Mateo 12:34c RV 1960). En la tradición pentecostal clásica, esta
experiencia se expresa con las siguientes palabras: «La evidencia física inicial del bautismo con
el Espíritu Santo es hablar en otras lenguas». Pero otros cristianos y muchos carismáticos
prefieren no utilizar esta terminología doctrinal, sin embargo, aplican el sentido fundamental de
la misma a su propia práctica.
Esta comprensión modificada hace menos hincapié en la importancia de las lenguas como
evidencia del bautismo con el Espíritu Santo, ya sea en términos de la experiencia inicial de la
persona o de su vida continuada en la plenitud del Espíritu. Aun así, se mantiene el valor del
lenguaje espiritual. Tal habilidad es una ayuda para la oración y la alabanza, y la participación

más profunda en la adoración se considera un indicio fundamental de haber sido bautizado en el
Espíritu, con el ejercicio continuo de hablar en lenguas como parte de la expresión devocional
privada del creyente.» 1
Pero ¿Qué es exactamente el “hablar en lenguas”?, como explicarlo, como definirlo?
Podemos decir que el hablar en lenguas, es una retahíla de sonidos ininteligibles pronunciados en
un estado de exaltación religiosa. Los psicólogos lo llaman glosolalia y el fenómeno ha tenido
una larga y variada historia. Los primeros profetas hebreos tuvieron conocimiento de que los
filisteos eran aficionados a las danzas frenéticas y a la glosolalia (I Samuel 10:5). En las antiguas
Grecia y Roma, oráculos, adivinos y fieles de las religiones mistéricas gorjeaban verdaderos
galimatías en sus trances de éxtasis. Los Maulawiya, o Derviches Giróvagos del sufismo
Islámico, acompañan sus molinetes de éxtasis con glosolalia. Los más extremistas Rifa’iya, o
Derviches Suplicantes, no sólo aúllan en “lenguas ininteligibles”, sino que además se azotan con
látigos, se cortan con cuchillos, caminan sobre fuego, comen cristales y juegan con serpientes,
convencidos de que Alah les protegerá. Los antropólogos han constatado la existencia de
glosolalia en los ritos religiosos de muchas tribus primitivas. […] Respecto a Marcos 16:17, los
fundamentalistas creen que Jesús se estaba refiriendo proféticamente a los “dones” del Espíritu
Santo, que fueron otorgados a los discípulos el día de la fiesta judía de Pentecostés, tal como se
describe en el libro segundo de los Hechos de los Apóstoles. Se produjo primero “un ruido como
el de un viento impetuoso”. Cuando “hendidas lenguas como de fuego” se posaron sobre ellos,
“quedaron todos llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en lenguas extrañas…”.
“Lenguas extrañas” no significa aquí lo que San Pablo más tarde denominará la Lengua
1 Hayford,Jack & Snider,Joseph(1996), Poderdel Reino:Recibamosel poderde lapromesa[Unestudio
de Hechos], Nashville,TN:Editorial Caribe.

Incógnita. Claramente se refiere a que los discípulos hablaban en lenguas que ellos no sabían.
Pues los que les escuchan dicen: “Todos estos que hablan ¿no son galileos? Pues ¿cómo nosotros
los oímos cada uno en nuestra propia lengua? “2 Este es el relato completo de lo que sucedió
aquel día:
 “Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos. Y de repente
vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llenó toda la
casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de
fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo,
y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen.
Moraban entonces en Jerusalén judíos, varones piadosos, de todas las naciones bajo
el cielo. Y hecho este estruendo, se juntó la multitud; y estaban confusos, porque
cada uno les oía hablar en su propia lengua. Y estaban atónitos y maravillados,
diciendo: Mirad, ¿no son galileos todos estos que hablan? ¿Cómo, pues, les oímos
nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido? Partos, medos,
elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto
y en Asia, en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de África más allá de
Cirene, y romanos aquí residentes, tanto judíos como prosélitos, cretenses y árabes,
les oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios. Y estaban todos
atónitos y perplejos, diciéndose unos a otros: ¿Qué quiere decir esto? Mas otros,
burlándose, decían: Están llenos de mosto. “(Hch. 2:1-13 RVR 1960)
2 Gardner, Martin. La Glosolalia. Arp-sac.org,sociedad para el avancedel pensamiento crítico.Obtenido de
http://www.arp-sapc.org/publicaciones/lar20.html

Respecto a este fenónemo sucedido, «los psicólogos llaman a esto xenoglosia o
xenoglosolalia. Algunos estudiosos de la Biblia interpretan este pasaje en el sentido de que los
apóstoles hablaban en su lengua vernácula, pero los oyentes los entendían en las suyas propias,
en la que cada cual “había nacido” -un fenómeno milagroso conocido como heteroglosia o
hetereoglosolalia. La Lengua Incógnita, un lenguaje sobrenatural sólo entendido por Dios y los
ángeles, se menciona por primera vez en Corintios I de San Pablo, una carta escrita a los fieles de
Corinto. En el capítulo doce hace un listado de los dones del Espíritu Santo, entre los cuales
incluye el don de curar, el de hablar en “diversos géneros de lenguas”, y la capacidad de
interpretar lo que dicen. En el capítulo decimocuarto exhorta a los Corintios a no abusar de la
glosolalia, “Porque el que habla en lenguas habla a Dios, no a los hombres, pues nadie le
entiende”. Aunque la glosolalia hace bien al que habla, Pablo llega a decir que no hace bien a los
demás. Es como el que habla al aire.
He aquí cómo traduce Edgar Goodspeed un célebre pasaje de la carta de Pablo: “Doy gracias
a Dios de que hablo en éxtasis más que cualquiera de vosotros. Pero en el culto público,
preferiría decir cinco palabras con sentido para instruir a otro a pronunciar diez mil
palabras en éxtasis”3. Para citar un versículo mucho más conocido: “Si hablando lenguas de
hombres y de ángeles, no tengo caridad, soy como bronce que suena o címbalo que retiñe” 4
Aunque la glosolalia fue ampliamente practicada por los cristianos del siglo primero, se
marchitó gradualmente excepto durante un breve revival en el siglo segundo entre los frenéticos
seguidores de Montano de Frigia y de sus dos profetisas, Priscila y Maxímina. El montanismo
3 Boletín Nº 20 de La Alternativa Racional.Número 20. Marzo de 1991. Obtenido de
http://www.escepticos.es/book/export/html/3519
4 I Corintios 13:1,King James Bible

fue un movimiento adventista centrado en el inminente advenimiento de Jesús; como quiera que
el Señor faltó a su obligación de aparecer, la secta se desvaneció pronto. En el siglo cuarto San
Agustín pensaba que la glosolalia fue otorgada solamente a la Iglesia primitiva, pero que este
don había sido retirado por aquel entonces. Este punto de vista llegó a ser el oficial de la Iglesia
Católica y de los Reformadores Protestantes. No hay ninguna evidencia de que Lutero o Calvino
hayan intentado hablar en lenguas, a pesar de que la práctica emergió aquí y se reproduce en el
siglo diecisiete, principalmente en Francia entre los protestantes camisards y entre los
convulsionarios del movimiento jansenista católico, así como entre los oradores populacheros
ingleses.
En el siglo dieciocho la glosolalia fue revitalizada por los metodistas, y pronto floreció en el
seno de una franja de sectas tales como los cuáqueros, shakers, irvingistas y mormones, este
último, una secta norteamericana no cristiana. Después de 1900 brotaron en Estados Unidos una
variedad de iglesias de campesinos pobres y analfabetos, en las que prendió el don de lenguas y
la curación por la fe. Así llegaron a constituirse las denominaciones ahora llamadas
pentecostales. Hoy hay unas 35 denominaciones, la mayor de las cuales es la Asamblea de Dios.
Las denominaciones pentecostales son la rama de la cristiandad que se desarrollado más
rápidamente, no sólo aquí, sino a través de todo el mundo, en particular en África, Corea y
América Latina.
Hacia 1960 sucedió algo asombroso. De repente la glosolalia invadió las denominaciones
Católica, Episcopaliana y la principal línea Protestante. Estos hombres carismáticos, apacibles
glosolalistas, la mayor parte blancos de clase media con fuertes opiniones conservadoras en
política, fueron dignificados; con frecuencia se les denomina neo-pentecostales para distinguirlos

de los pentecostales “clásicos”. Doctrinalmente mantienen lealtad con sus iglesias, pero variando
ampliamente el espectro de sus creencias desde el fundamentalismo más duro hasta el
liberalismo. Están débilmente organizados, con sus propios periódicos y con centros en lugares
tan inverosímilmente académicos como Notre Dame y la Universidad de Michigan.5
El catolicismo define don de lenguas como el don concedido a una persona por obra del
Espíritu Santo para hablar en todos los idiomas al mismo tiempo (del mismo modo en que lo
hace Dios) y, de este modo, ser oída por cada oyente solamente en su idioma nativo y en su
propio idiolecto sin que el hablante esté al tanto de estarse expresando en otro idioma y sin que el
oyente sepa que el hablante desconoce su idioma (cfr. Hechos 2: 1-13). Debido a las
características de este fenómeno, es imposible para una persona estar al tanto de que está
empleando este don, salvo bajo circunstancias tales como que el mismo oyente haga notar su
sorpresa al hecho de que el hablante conociera tan bien su idioma. Este fenómeno supone que la
interpretación/traducción a todos los idiomas es realizada por obra de Dios sin intervención
lingüística del hombre; ya que el hombre, en su incapacidad para conocer verdaderamente un
idioma por cuestiones de semiótica y bajo el entendido de que el único lenguaje verdadero es el
de los significados sin los significantes, depende de la completa labor de Dios el transmitir Su
mensaje de evangelización entre distintos hablantes. No debe confundirse con la “capacidad” de
hablar otros idiomas o incluso lenguas muertas o “inexistentes” sin haberlas estudiado o siquiera
oído (salvo ciertas posibles excepciones del gusto propio de Dios) ya que esta “capacidad” es
considerada como proveniente del demonio y suele ocurrir cuando se realizan ciertas actividades
sacrílegas, como pueden ser actividades esotéricas, invocación de espíritus, satanismo; también
5 Gardner, Martin. La Glosolalia. Arp-sac.org,sociedad para el avancedel pensamiento crítico.Obtenido de

puede observarse esta “capacidad” demoníaca en personas poseídas en alto o menor grado, o,
aún más, en algunos exorcistas que de algún modo se han visto afectados por los espíritus
infernales, ya sea por falta de ayuno, oración, vida sacramental o un mal exorcismo, entre otros
posibles factores. En la antigüedad el Don de lenguas era muy necesario, no sólo para trasmitir el
evangelio sino para mostrar del poder de Dios a aquellos que desconocían de Él y no querían
creer en Él. Debido a que las circunstancias no son las mismas y no existe la misma situación,
este Don ya no es nada común. Como lo dice Pablo en I Cor: 21-22. En la Ley de Dios dice:
 “Hablaré a este pueblo por medio de otros idiomas y por boca de extranjeros; pero
ni así me escucharán. “(Is. 28:11-12). Y el Apóstol Pablo a los corintios, les dice lo
mismo: “En la ley está escrito: «Por medio de gente de lengua extraña y por boca de
extranjeros hablaré a este pueblo, pero ni aun así me escucharán», dice el Señor.” (I
Cor. 14:21 NVI)
Entienden, pues, que el hablar en lenguas es una señal destinada a aquellos que se niegan a
creer, y no a los creyentes, mientras que la profecía es señal para los creyentes y no para los que
se niegan a creer”. El cristianismo lo define como la capacidad dada por Dios a un ser humano
de hablar una lengua angelical. El cristianismo considera que existen dos clases de lenguas
glossas a saber: Las humanas, como el español, inglés, etc. y las angelicales. El propósito del don
de lenguas es transmitir una idea a otra persona sin utilizar el lenguaje humano, es un lenguaje de
alto nivel originado en nuestro ser espiritual, incomprensible para el sentido del oído, pero que el
espíritu es capaz de entender y guardar la idea en nuestro cerebro.

El propósito fundamental era el de transmitir el evangelio por todo el mundo, sin que fuese
una barrera el idioma, hoy en día hemos sustituido esa herramienta (don) por los intérpretes de
lenguas humanas en los cuales el sentido del evangelio se puede malinterpretar. Esta creencia
tiende a pensar que de nada sirve escuchar a una persona hablar en lenguas, porque
humanamente no se entiende, es necesario que exista alguien con el don de interpretación de
lenguas, para que lo traduzca a los que solo oyen humanamente.
[…] El don de lenguas es una lengua semejante a la que hablaba el ser humano antes de la
construcción de la Torre de Babel. La comprensión de una idea a través de la revelación es el
resultado de la comprensión del evangelio del reino de la misma manera en que se comprende
una idea transmitida a través de las lenguas angelicales.»6
«La palabra griega “lenguas” traducida, literalmente significa “idiomas”. Por tanto, el don de
lenguas es hablar en un idioma que una persona no conoce, a fin de ministrar a alguien que habla
ese idioma. En I Cor. cap. 12 al 14, donde Pablo habla de dones milagrosos, comenta, “Ahora
pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿qué os aprovechará, si no os
hablase con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina?” (1ª Corintios 14:6).
De acuerdo con el Apóstol Pablo, y de acuerdo con las lenguas descritas en Hechos, hablar en
lenguas es valioso para aquel que escucha el mensaje de Dios en su propio idioma, pero es inútil
para todos los demás – a menos que sea interpretado / traducido.
Una persona con el don de interpretar lenguas (I Cor.12:30) podría entender lo que uno que
habla en lenguas está diciendo, aunque no conozcan el idioma que está siendo hablado. El
6 Wikipedia.Don de lenguas.Obtenido de http://es.wikipedia.org/wiki/Don_de_lenguas

intérprete de las lenguas comunicaría entonces el mensaje del que habla en lenguas a todos los
demás, de manera que todos pudieran entender. “Por lo cual, el que habla en lengua extraña,
pida en oración poder interpretarla” (I Cor. 14:13). La conclusión de Pablo en cuanto a
lenguas no interpretadas es poderosa: “Pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con
mi entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil palabras en lengua
desconocida” (I Cor. 14:19).7
En un artículo titulado “Don de Lenguas”, el sacerdote católico Padre Jordi Rivero, escribe lo
siguiente, acerca del don de lenguas, en el portal web de la fe católica corazones.org: «Se le
llama “don de lenguas” a diferentes dones que se deben distinguir para evitar confusión:
1- El don milagroso de hablar un idioma que no se ha aprendido por la vía natural. Este
don se manifestó en Pentecostés. “Quedaron todos llenos del Espíritu Santo y se pusieron a
hablar en otras lenguas, según el Espíritu les concedía expresarse. (Hch. 2:4).
Se trata de un don milagroso…
2- Profecía en lenguas. Es el don de pronunciar profecías en un lenguaje ininteligible o
desconocido por los que están presentes. Estas palabras pueden ser interpretadas por alguien con
el don de interpretación (sea porque conoce el lenguaje naturalmente o por un don especial).
Entonces el mensaje edifica a la iglesia. Si no se interpreta, este don de lenguas se dirige solo a
Dios y no a la comunidad. Porque a uno se le da por el Espíritu palabra de sabiduría; … a
otro, poder de milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro,
diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas. (I Cor.12: 8,10)
7

Según San Pablo estos dones (lengua y su interpretación) son parte del don de profecía pero
advierte que debe estar sometido al orden de la iglesia. No deben, por ejemplo, varias personas
hablar en este tipo de lenguas al mismo tiempo.
3-Orar en lenguas o canto de júbilo. Este don es muy diferente a los de arriba. Por
medio de él se expresa, con sonidos ininteligibles, la devoción que no se puede poner en
palabras. Se ha comparado con el canto gregoriano, cuando este extiende las sílabas en una
hermosa armonía de alabanza. A diferencia del don antes mencionado, este tipo de lenguas
pueden ejercerlo varias personas o muchas, de igual manera que se expresa el canto en la
comunidad. Mientras unos alaban en lenguas, otros pueden alabar con palabras del vernáculo o
cantar. Es un don muy sencillo por el cual el Espíritu Santo nos asiste en la oración,
particularmente en la alabanza. Este don se manifiesta con frecuencia en los grupos de oración
carismáticos. Y de igual manera, el Espíritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues
nosotros no sabemos cómo pedir para orar como conviene; mas el Espíritu mismo
intercede por nosotros con gemidos inefables, y el que escruta los corazones conoce cuál es
la aspiración del Espíritu, y que su intercesión a favor de los santos es segúnDios. (Ro.
8:26-27)
Este don de lenguas es a la vez una forma de oración bajo la influencia del Espíritu Santo
y bajo el dominio de la voluntad del sujeto. Dios no viola su libertad, por lo que la persona
utiliza sus facultades normales. Es por eso que la persona debe rezar en lenguas utilizando su
discernimiento en cuanto al momento y la forma apropiada para ejercerlo. Puede, por ejemplo
elegir rezar en lenguas en alta voz o en silencio según sea o no una distracción para otros. No se
trata por lo tanto de un milagro propiamente hablando sino de un don que se acopla a las

capacidades normales de la naturaleza. En la oración en lenguas no se utiliza el intelecto para
formular el lenguaje. El intelecto se absorbe en adoración.
San Agustín, Padre de la Iglesia del siglo IV, incluye el don de lenguas en el canto de
“júbilo”:
Mas he aquí que él Mismo (Dios) te sugiere la manera que has de cantarle: no te
preocupes por las palabras, como si éstas fuesen capaces de expresar lo que deleita a Dios. Canta
con júbilo. Éste es el canto que agrada a Dios, el que se hace con júbilo. ¿Qué quiere decir cantar
con júbilo? Darse cuenta de que no podemos expresar con palabras lo que siente el corazón. En
efecto, los que cantan, ya sea en la siega, ya en la vendimia o en algún otro trabajo intensivo,
empiezan a cantar con palabras que manifiestan su alegría, pero luego es tan grande la alegría
que los invade que, al no poder expresarla con palabras, prescinden de ellas y acaban en un
simple sonido de júbilo. El júbilo es un sonido que indica la incapacidad de expresar lo que
siente el corazón. Y este modo de cantar es el más adecuado cuando se trata del Dios inefable.
Porque, si es inefable, no puede ser traducido en palabras. Y, si no puedes traducirlo en palabras
y, por otra parte, no te es lícito callar, lo único que puede es cantar con júbilo. De este modo, el
corazón se alegra sin palabras y la inmensidad del gozo no se ve limitada por unos vocablos. 8
Como todo don, las lenguas pueden utilizarse bien o mal.
No se debe exagerar ni minimizar la importancia de ningún don. Cada uno tiene su lugar en al
plan de Dios y debe utilizarse solo a su servicio. Ningún don es prueba de santidad. Aunque
hablara las lenguas de los hombres y de los ángeles, si no tengo caridad, soy como bronce
8 Cantadlecon maestría y con júbilo.(S.Agustín Salmo 32, sermón 1, 7-8: CCL 38, 253-354)

que suena o címbalo que retiñe. (I Corintios 13:1). Debemos aceptar con gratitud todos los
dones de Dios y usarlos bien. San Pablo dice: Doy gracias a Dios porque hablo en lenguas más
que todos vosotros (I Cor. 14:18). Habiendo clarificado gratitud por el don de lenguas que el
mismo posee, San Pablo escribe en el próximo versículo: “pero en la asamblea, prefiero decir
cinco palabras con mi mente, para instruir a los demás, que 10.000 en lengua” (I Cor.
14:19). En las reuniones de cristianos todo don tiene su lugar en el orden que debe existir. (Cf. I
Cor 14:39-40). El don de lenguas también es una gran ayuda en la oración privada.
Los ministros y líderes de grupos tienen una responsabilidad de enseñar el uso correcto
de los dones. Deben ayudar a vencer las dudas y otros obstáculos como también advertir sobre
los excesos. De igual manera, no es justo condenar un don de Dios porque algunos lo hayan mal
usado o mal interpretado. También hay que explicar que las lenguas no son una “señal” para los
creyentes. San Pablo escribió:
 “Así pues, las lenguas sirven de señal no para los creyentes, sino para los infieles; en
cambio la profecía, no para los infieles, sino para los creyentes.” (I Cor. 14:22)
San Pablo no está sugiriendo que no se use el don entre creyentes. Solamente dice que no se
tenga entre ellos como señal. Y es que algunos enseñan falsamente que el don de lenguas es
señal de elección o de santidad o asumen que si no hay oración en lenguas no está actuando el
Espíritu Santo. Estos errores se deben condenar. San Pablo exhorta a la madurez, a valerse con

gratitud de todos los dones pero no fascinarse con los dones más visibles, sino reconocer el lugar
de cada uno. El de lenguas es inferior a los demás dones y virtudes.» 9
«La palabra don de lenguas viene de la unión de dos palabras: glosa que quiere decir lengua
y de la palabra LALIA que es el acto de hablar (del verbo laléo de la lengua griega), que,
juntando las dos palabras, leemos: “glosolalia”, Por lo tanto, Glosolalia es el don de hablar
lenguas.
“El don de lenguas es un milagro divino en que, en el ejercicio de la voluntad y sabiduría
divina, el Espíritu Santo concede a algunos creyentes el poder de hablar en idiomas que no
aprendieron por los procesos naturales, y esto con el fin de testimoniar de Jesús Cristo delante de
los que no creen.” (Juan F. Soren).
“Don de lenguas es la divina capacitación de se poder expresar en una lengua extranjera”.
(Elemer Hasse).
Podemos decir así: El don de lenguas es la posibilidad que el Espíritu Santo concede al
creyente para hablar un idioma totalmente desconocido para él. Ese don consistía de poderes
milagrosos conferidos a los apóstoles para predicar el Evangelio a todas las naciones en sus
respectivas lenguas. Por eso, es bueno que se sepa que este don no es necesario para la salvación
de la persona, sino que una concesión dada por Dios para llevar la salvación a otros. Dijimos no
necesaria a la salvación, debido a este fenómeno ocurre también entre las religiones paganas, y
aún en el mundo antiguo del Antiguo Testamento.
9 Rivero, Jordi. Don de Lenguas. Corazones.org, Obtenido de
http://www.corazones.org/espiritualidad/espiritualidad/lenguas.htm

“El fenómeno glosolálico es universal, en el sentido que aparece en las más variadas
circunstancias, tiempos y lugares. Lo encontramos en el Antiguo Testamento. Lo descubrimos en
las religiones paganas y étnicas. Repunta en sectas neopaganas en diversos ramos y grupos del
cristianismo primitivo, medieval y moderno. Lo constatamos aún en manifestaciones
psicopáticas y psiconeuróticas, sin cualquier influencia religiosa”. 10
Pero si los dones son concedidos por Dios para edificación de la iglesia (I Cor.14:12 y
26), El puede conceder privilegio de hablar lenguas para testificar a Su favor, desde que esto se
haga necesario, pero en ningún lugar la Biblia enseña que toda persona bautizada con el Espíritu
Santo tendría necesariamente que hablar lenguas extrañas. Si esto es verdad, ¿por qué los
pentecostales declaran de manera enfática que los cristianos que reciben el Espíritu Santo
precisan hablar lenguas? Dicen ellos:
“Un cristiano que no fue bautizado con el Espíritu Santo, (teniendo como prueba de eso
el hablar lenguas), es débil espiritual, comparado con aquello que podría ser, caso fuese
bautizado con el Espíritu Santo, de acuerdo con Hechos 2:4.”
Es dogma entre las iglesias pentecostales, que el bautismo en el Espíritu Santo siempre
viene acompañado de las lenguas. La constitución de una de esas Asambleas, afirma: “El
bautismo en el Espíritu Santo es testimoniado por la señal física inicial de hablar en otras
lenguas, según el Espíritu Santo de Dios les conceda.”»11
10 Sorem, Juan F. La Doctrina del Espíritu Santo.
11 Gardner, Martín. La Glosolalia”, Arp-sac.org,sociedad para el avancedel pensamiento crítico. Obtenido de

En un artículo científico titulado El don de lenguas, publicado en el portal Web
Findesemana Libertad Digital Suplementos, su autor Enrique Coperías escribe que: «El don de
lenguas o glosolalia (de las voces griegas glossa, “lengua”, y lalein, “hablar”) es en su origen un
término religioso que aparece mencionado en el Nuevo Testamento y que hace referencia al don
que otorgó el Espíritu Santo a los apóstoles -y éstos a terceros mediante la imposición de manos
– para poder hablar fluidamente idiomas extranjeros sin haberlos aprendido, como en
Pentecostés. Los Hechos narran cómo ese día los Apóstoles, reunidos con otras personas en
Jerusalén, “quedaron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar otras lenguas”(2,4). Se
trata de verdaderos idiomas hablados en determinados países, diferentes de aquellos que
habitualmente hablaban los seguidores de Jesús, pues los oyentes les oyen hablar sus propias
lenguas y se admiran del hecho de oírlas en labios de galileos (2,8-9). Este poliglotismo
milagroso se repite en la Iglesia primitiva, así como en otras religiones del mundo grecorromano.
En estas últimas se recogen casos de glosolalia como los de la pitonisa de Delfos y la Sibila de
Cumas. Se creía que una divinidad entraba en esos oráculos y que, sirviéndose de las voces de
éstos, se comunicaba con los mortales en un idioma misterioso, que tenía que ser interpretado
por sacerdotes especializados. En la actualidad, algunas sectas, en concreto las pentecostales, que
tienen muchos adeptos en el continente americano, inducen el don de lenguas entre los
seguidores. »12
Billy Graham., el conocido evangelista bautista norteamericano, explica que: «El hablar
en lenguas (o “glosolalia”, término derivado de los vocablos griegos equivalentes) figura
solamente en dos libros del Nuevo Testamento: Hechos de los Apóstoles y 1 Corintios (si bien se
12 Coperías,Enrique. El don de lenguas, Findesemana Libertad Digital Suplementos. Obtenido de
http://findesemana.libertaddigital.com/articulo.php/1276232602

lo menciona en Mar. 16:17, que la mayoría de los eruditos creen que no figura en el manuscrito
original). La palabra pareciera ser aplicada de dos maneras diferentes. Una de ellas estaría en
relación con los sucesos acontecidos en Pentecostés, cuando se produjo la prometida llegada del
Espíritu Santo. Un cuidadoso estudio de ese pasaje en Hch. 2 nos dice que las “lenguas” eran
idiomas conocidos, entendidos por los visitantes extranjeros en Jerusalén. Así, pues, el pequeño
grupo de cristianos recibió la sobrenatural capacidad de hablar en otros idiomas.»13
«” Hablar en lenguas” es nada menos que tener las facultades parlantes tan
completamente bajo el control del Espíritu Santo que una persona pueda articular un lenguaje
desconocido para él mismo. Las palabras no son elegidas conscientemente por quien habla, sino
que más bien articula palabras directamente dadas por Dios. Independientemente del lenguaje
hablado, el hablar en lenguas es una forma de profecía. La palabra “profecía” se usa más
comúnmente en la Escritura para cualquier mensaje hablado de parte de Dios. Ocasionalmente,
como en I Cor. 14, se usa en sentido más técnico. Se refiere a la comunicación de una revelación
divina en lenguaje que los oyentes entienden comúnmente. En ese pasaje se distingue del “hablar
en lenguas”. De todos modos, ambas son formas de comunicación divina para el hombre.» 14
La enciclopedia católica define de la siguiente manera el don de lenguas: «El don de
lenguas y la interpretación de lenguas (colectivamente conocidos como glossolalia) son descritos
extensamente en I Cor 14. Y ¿en qué consistía la glossolalia exactamente? Era hablar, en vez de
estar silente (I Cor. 14:28), pero no siempre en un idioma extranjero.
13 El verdadero don de lenguas.Obtenido de http://www.galeon.com/adventista/estudios/profecia/13.htm
14 Chantry, Walter J. Señales de los apóstoles,Págs.35-36,edit.The Banner Of Truth Trust.

El día de Pentecostés los Apóstoles realmente hablaron los varios idiomas de los que
escuchaban, pero los gentiles que aún no habían sido bautizados en la casa de Cornelius se
pusieron a “hablar en lenguas y glorificar a Dios”(Hch. 10:46) y los doce efesios recién
bautizados hablando en lenguas y profetizando (Hch. 19:6) no tenían razón para usar lenguas
extrañas. De nuevo, en vez de la expresión “hablando en lenguas” Pablo usa la frase hablar “en
lengua” (1Cor. 14:2, 4, 13, 14, 27). El objeto del don no era transmitir ideas a los que
escuchaban, sino hablarle a Dios en oración (1 Cor. 14: 2, 4) un objetivo para el cual un idioma
extranjero es innecesario. Finalmente — y este argumento parece conclusivo — Pablos compara
la glossolalia, por su efecto, a hablar en un idioma desconocido; por lo tanto, no es ella misma un
idioma desconocido. (I Cor.14:11).
Era una lengua articulada, ya que el que hablaba oraba, cantaba, y daba gracias (I
Cor.14:14-17). El que hablaba estaba como en un trance — “si oro en lengua, mi espíritu
[pneuma] ora, pero mi mente [nous, mens] queda sin fruto” (I Cor. 14: 14). En los no creyentes
glossolalia ocasionaba la impresión de lo maravilloso; quizás les recordaba los delirios religiosos
de hierofantas: “Así pues, las lenguas sirven de señal no para los creyentes, sino para los
infieles;… Si, pues, se reúne toda la asamblea y todos hablan en lenguas y entran en ella no
iniciados o infieles, ¿no dirán que estáis locos?” (I Cor 14:22,23). El don de lenguas es inferior al
de profecía: “el que profetiza, supera al que habla en lenguas, a no ser que también interprete,
para que la asamblea reciba edificación” (I Cor 14:5). El carisma de interpretación es, entonces,
el complemento necesario de glossolalia; Cuando no hay interpretación, el que habla en lenguas
debe callar (I Cor 14:13, 27, 28). La interpretación es el trabajo del que habla o de otro (I Cor
14:27). Toma la forma de un discurso inteligible; la explicación debía seguirle al hablar en

lenguas tan regularmente como el discernimiento de espíritus seguía la profecía. (I Cor 14:28-
29).
Entre los Patriarcas es sententia communissima que el hablar en lenguas era hablar
lenguas extranjeras. Su interpretación está basada en la promesa en Marcos 16:17 “hablarán en
lenguas nuevas”, y en su cumplimiento en el don de lenguas de los apóstoles (he 2:4). Una nueva
lengua, sin embargo, no es necesariamente una lengua extranjera, y un don que tuvo uso especial
el día de Pentecostés parece sin propósito en asambleas de personas de un mismo idioma. Hay,
además, objeciones textuales a la opinión común, aunque, debemos admitir, no
convencedoras [ver el segundo punto arriba]. Muchas explicaciones de este oscuro carisma son
ofrecidas, pero ninguna de ellas está libre de objeción. Puede ser que haya algo de verdad en
todas ellas. San Pablo habla de “tipos de lenguas”, que puede implicar que la glossolalia se
manifestaba en muchas formas: por ejemplo, en la forma de lenguas extranjeras cuando lo
requerían las circunstancias, como con los Apóstoles; como una nueva lengua — “un tipo de
locución distintiva de la vida espiritual y distinguida del habla común, la cual para los
sentimientos exuberantes de la nueva fe parecían inadecuada para la comunicación con Dios”(
Wizsacker); o como la manifestación de los gemidos inefables del Espíritu, pidiendo por
nosotros, y causándonos gritar “Abba, Padre” (Ro. 8:15,26). »15
Dennis & Rita Bennet, nos explican acerca del uso de los dones de expresión: «Los dones
de expresión —lenguas, interpretación y profecía— no están dados para que nos sirvan como
guías para nuestra vida, sino para ayudarnos a conocer a Dios en profundidad y asistirnos en
15 Charismata.Enciclopedia Católica.Obtenido de http://www.enciclopediacatolica.com/c/charismata.htm

nuestra respuesta a él. Nos inducen a volvernos a Dios y nos infunden un temor reverente del
Señor.
Analizaremos al mismo tiempo los dones de lenguas y de interpretación, desde el
momento en que nunca deben ir separados en una reunión pública. Algunos sostienen que hablar
en lenguas e interpretar lenguas son los dones de menor jerarquía, porque están anotados en
último lugar en la lista de dones de I Cor. 12:7-11. Si hubiera una razón especial por la cual estos
dones aparecen últimos en la lista, una explicación más lógica sería que fueron los últimos dones
dados a la Iglesia. Los primeros siete dones de la lista aparecen en el Antiguo Testamento y en
los Evangelios, pero estos dos últimos no fueron dados hasta después de Pentecostés.
Hay dos maneras de hablar en lenguas. La más común es la que se usa como un lenguaje
devocional para edificación propia, y no hace falta interpretación. (I Cor. 14:2.) Queremos
referirnos, más bien, a la manifestación pública de hablar en lenguas, es decir la que debe ser
interpretada. A esto llamaremos el “don de lenguas”. Cuando un cristiano bautizado en el
Espíritu Santo siente la inspiración de hablar en lenguas en voz alta y en presencia de otros, a lo
cual sigue generalmente la interpretación, estamos en presencia del don, de lenguas. (I Cor.
14:27-28; 12:10.) El don de lenguas es transmitido o dado a los oyentes, que son edificados al
escuchar la interpretación que sigue, hecha por quien tiene ese don (El don de lenguas también
puede aplicarse como oración o alabanza a Dios). Es preferible que los dones de hablar en
lenguas y de interpretación no se empleen en grupos de incrédulos o de creyentes no
suficientemente instruidos, sin una explicación previa sobre su significado, ya sea antes o
después de sus manifestaciones.

Hay formas principales, para expresar el don de lenguas en la congregación:
1) Por medio del don de lenguas y de interpretación, Dios puede hablar a los incrédulos
y/o a los creyentes. Si bien Dios no habla en lenguas (cómo podría haber un lenguaje
desconocido para él’?) estimula al cristiano dócil a que lo haga, y de esa manera —mediante las
lenguas y la interpretación— habla a su pueblo hoy en día. Tanto el Antiguo como el Nuevo
Testamento dan testimonio conjunto de que Dios habla a su pueblo mediante estos dones. Así
dice Isaías: “Porque en lengua de tartamudos, y en extraña lengua hablará a este pueblo.”
(Is. 28:11) San Pablo cita esa referencia cuando explica lo que significa hablar en lenguas e
interpretar: “Está escrito: en otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo . . .“ (1
Cor.14:21); la traducción literal del griego dice así: “En otras lenguas y en labios de otros
hablaré a este pueblo . . .“ Además la Escritura da por sobreentendido que el don de lenguas,
sumado al don de interpretación da por resultado una profecía, lo cual sigue siendo siempre Dios
hablando al pueblo. (I Cor. 14:3).
En don de lenguas no es una señal para el creyente, desde el momento en que el creyente
no necesita do una señal, pero puede ser una señal para el incrédulo (generalmente no buscada),
que lo induce a aceptar al Señor Jesucristo. “Así que, las lenguas son por señal, no a los
creyentes, sino a los incrédulos…“ (I Cor. 14:22.)
2) ¿De qué manera el don de lenguas puede ser una señal para el incrédulo? La lengua
puede ser un lenguaje comprensible al incrédulo, Por el cual Dios le habla directamente a él. La
lengua puede ser un lenguaje incomprensible, pero el Poderoso impacto del lenguaje hablado en
lenguas, que Como norma se acompaña siempre de interpretación puede alcanzar al incrédulo y

actuar Como una señal para él. Cuando el don de lenguas es un mensaje de Dios, que alcanza al
incrédulo, sea por su conocimiento del lenguaje (una traducción), sea por la inspirada
interpretación de un creyente, y en algunos casos sin contar con la interpretación o traducción,
Constituye una señal para el incrédulo de que Dios es real, vivo, y está preocupado por él.
3) El don de lenguas también puede ser oración pública a Dios. La mayoría de nosotros
prefiere oír relatos del cielo que relatos de la tierra; preferiríamos oír a Dios hablándonos, que oír
al hombre hablar a Dios. Sin embargo, leyendo las Escrituras, observamos que el dori de
lenguas es utilizado en reuniones públicas de oración y necesita interpretación para que los otros
creyentes puedan asentir. (I Cor. 14:13- 16.) De ahí se desprende que el don de lenguas,
complementado por la interpretación, puede también ser una oración, acción de gracias o
alabanza a Dios, lo cual estimula a la congregación. El don de lenguas en tanto sea oración o
alabanza, puede ser un lenguaje conocido por los incrédulos, como ocurrió en el día de
Pentecostés: “Les oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios.” Pablo también
establece que alguno en la reunión Puede cantar su alabanza a Dios utilizando el don de lenguas;
también la interpretación puede ser cantada, lo cual es de gran inspiración.
Cualquier creyente bautizado en el Espíritu Santo puede “cantar en el Espíritu”. Esto
significa permitir al Espíritu Santo no solamente guiar nuestra palabra, sino también cantar
mientras él dirige las palabras y la tonada. En un grupo de creyentes bien instruidos, varias
personas pueden orar o alabar a Dios, hablando o cantando en lenguas al unísono, sin necesidad
de interpretación. Y en algunas ocasiones, cuando todo el grupo se une “cantando en el Espíritu”,
permitiendo al Espíritu Santo no solo guiar las voces individualmente, sino combinándolas a
todas ellas, se logra una armonización tan sublime que semeja el canto de un coro angélico.

Es motivo de perplejidad para algunos, cuando unas pocas palabras en lenguas son
seguidas de una larga respuesta en el idioma vernáculo. Varias razones explican este hecho.
Pudiera ser que el lenguaje dado por el Espíritu Santo fuera más conciso que el lenguaje más
elaborado del intérprete. También pudiera ser que la interpretación misma fuera seguida por
palabras proféticas. Otra explicación más es la de que al hablar en lenguas era en realidad una
oración privada, y la presunta interpretación era, en la realidad, una profecía.
Si bien es cierto, que todos los creyentes deberían hablar diariamente en lenguas durante
sus oraciones, no todos pueden ejercitar el don de lenguas en una reunión pública. (I Cor. 12:30.)
Sabremos que Dios nos está inspirando a manifestar el don de lenguas cuando sentimos con toda
claridad en lo más intimo de nuestro ser el avivamiento o el testimonio del Espíritu Santo. Esto
no significa que tengamos que hacer nada impulsivamente. Debemos hablar al Señor
tranquilamente y pedirle, para el caso de que él quiera utilizarnos de esta manera, que nos brinde
la oportunidad, durante el servicio, de oficiar en el ministerio. Nunca debemos interrumpir
cuando otra persona esté hablando. Tal como lo dice David duPlessis, “! El Espíritu Santo es un
caballero!” Debemos preguntarle al Señor si éste es el don particular que quiere para este grupo
determinado.
Al utilizar cualesquiera de los dones orales del Espíritu Santo —lenguas, interpretación o
profecías—. hablemos con voz suficientemente alta para que todos nos escuchen, pero no
seamos innecesariamente ruidosos ni cambiemos el tono de nuestra voz natural. El ser ruidosos o
afectados asustará a la gente y podrán impugnar la genuinidad del don. Evitará que oigan lo que
Dios quiere decirles. Hablemos con el máximo de preocupación por el bienestar de todos y en el
amor de Dios. Si creemos que Dios quiere que manifestemos el don de lenguas, debemos estar

preparados para orar también por el don de interpretación, para los casos en que no hubiera otra
persona presente suficientemente entregada para hacerlo. (I Cor. 14:13.)
La interpretación de lenguas es dar, en una reunión pública, el significado de lo que se ha
dicho por el don de lenguas. Una persona se siente movida a hablar o a cantar en lenguas, y la
misma u otra persona recibe del Espíritu Santo el significado de lo que se ha dicho. El que
interpreta no entiende la lengua. No es una traducción sino una interpretación, dando el sentido
general de lo que se ha dicho. El don de la interpretación puede hacerse presente directamente en
la mente de la persona, en su totalidad, o de lo contrario tan sólo algunas pocas palabras al
comienzo, y cuando el intérprete, confiando en el Señor, comienza a hablar, se materializa el
resto del mensaje. De esta manera se parece a hablar en lenguas: “Tú hablarás, y el Señor pondrá
en tu boca las palabras.” La interpretación puede presentarse también en forma de imágenes o
símbolos, o por un pensamiento inspirado, o el intérprete puede escuchar el discurso en lenguas,
o parte del mismo, como si la persona estuviera hablando en el idioma vernáculo. La
interpretación dará el mismo resultado que una declaración profética, es decir de “edificación,
exhortación, consolación” (I Cor. 14 3-5.) Recordemos que los dones no han sido dispuestos para
que nos sirvan como guía de nuestras vidas, sino para confirmar lo que Dios ya nos está diciendo
en nuestro espíritu y por medio de las Escrituras. Dios actúa como quiere, pero se ajusta a ciertas
pautas generales que nosotros podemos detectar. Algunos han denominado a I Cor. 14 como las
reglas de oro carismáticas del cristiano. Por ejemplo, I Cor. 14:27, dice así: “Si alguno habla en
una lengua, su número debe estar limitado a dos, o a lo sumo a tres, y cada uno (esperando su
turno), y que alguien explique (lo que se ha dicho)” (Biblia Amplificada). Esta escritura
establece normas específicas. Limita el número de intervenciones en lenguas e interpretaciones a

dos o tres veces en una reunión. Algunos estiman que el próximo versículo significa que después
de dos o tres dones de lenguas, un “intérprete oficial” deberá brindar una sola interpretación para
los dos o tres discursos en lenguas, pero el versículo 13 indica que cualquiera que está
acostumbrado a manifestar el don de lenguas, también puede orar pidiendo el don de la
interpretación. Esto es importante que lo tengamos en cuenta, desde el momento en que puede
haber otros en la reunión que no se sienten suficientemente entregados en ese momento para
hacer la interpretación que se necesita. A fin de evitar la confusión que produciría entre los
incrédulos y los creyentes no instruidos la falta de interpretación del don de lenguas (vers. 23,
33), parece que es bíblico que cada vez que se hable en lenguas hay que hacer la interpretación
separadamente. Además se tornaría muy difícil retener la interpretación por un período
demasiado prolongado. El hablar en lenguas sería reconocido más como idioma conocido si
hubiera alguien presente que supiese ese lenguaje y pudiera traducirlo. También es posible que
en alguna medida el hablar en lenguas sea en el “lenguaje de ángeles”. (I Cor.13:1.) Sabemos
que en el mundo hay alrededor de 3.000 idiomas y dialectos, de modo que no puede sorprender a
nadie que muy pocos idiomas puedan ser reconocidos en una localidad en particular; en realidad
es sorprendente que se puedan reconocer tantos. En el día de Pentecostés había alrededor de 120
personas hablando en lenguas, pero sólo fueron reconocidos catorce lenguajes (Hch. 1:15; 2:1, 4,
7-14), a pesar de que había “judíos piadosos” de todas las naciones del mundo conocido. Este es
más o menos el porcentaje de idiomas conocidos identificados hoy en día. Orando con personas
pidiendo la bendición de Pentecostés, y habiendo asistido a numerosas reuniones carismáticas en
muchas partes del mundo durante los pasados diez años, hemos conocido gente que han hablado
en lenguas en latín, castellano, francés, hebreo, vasco antiguo, japonés, arameo, chino mandarín,

alemán, indonesio, dialecto chino foochow, griego neotestamentario inglés (por un orador no
inglés) y polaco.
A veces, los que han recibido la experiencia de Pentecostés, deben soportar el desafío de
algunos que no comprenden el propósito de hablar en lenguas, con preguntas tales corno la
siguiente: “Si realmente le ha sido dado un nuevo lenguaje, ¿por qué no lo hace analizar,
descubre a qué país pertenece y va a ese país como misionero a predicar el evangelio en ese
idioma?” Otros preguntan: “Si Pentecostés es tan poderoso, ¿cómo es que los misioneros con
esta experiencia tienen que estudiar Un idioma en la Universidad?” Estas personas no se dan
cuenta que el don de lenguas es manifestado al incrédulo solamente cuando es dirigido por el
Espíritu Santo, y aún en el caso de que una persona pueda ser utilizada una sola vez para hablar
un determinado lenguaje, y con ello alcanzando a alguien para Cristo, no tiene ninguna manera
de saber si le será dado hablar alguna vez más en la vida ese lenguaje específico.
Si bien el creyente bautizado en el Espíritu Santo puede hablar en su privada lengua
devocional, tanto en éste como en el don de lenguas la elección del lenguaje que hable no puede
ser regulado por el individuo.»16
El Dr. Pablo Deiros, un reconocido teólogo, historiador y el pastor principal de la Iglesia
Bautista del Centro, en Bs. As., Argentina y el Dr. Carlos Mraida, su copastor, citan en una nota
Nº 1 de pie de la pagina Nº 219, del libro Latinoamérica en Llamas, que «“uno de los más
importantes teólogos que ha sostenido que las obras extraordinarias en la vida de la iglesia
cesaron con el fin de la era apostólica (aproximadamente año 150 d. de C.) fue el presbiteriano
16 Dennis & Ritta Bennet, El Espíritu Santo y Tu, Págs., Edit. Vida,2ª reimpresión 1988.

Benjamín B. Warfield. Sus conferencias fueron reimpresas de 1917 a 1918 en
Benjamin W.Warfiewld, Counterfelt Miracles (Falsos milagros), The Banner of Truth Trust”
Luego ellos citan a Kevin y Dorothy Ranaghan, autores del libro Pentecostales católicos pp.150-
152), quienes definen el don de lenguas:
“El hablar en Lenguas es una forma de orar que, según creemos nosotros, debe ser una
ocurrencia diaria de la vida del cristiano verdadero que está lleno del Espíritu. Sin embargo, a
primera vista este don parece tan fuera de lo común, tan extraordinario, que la simple mención de
él evoca inquietud, curiosidad, escepticismo, y hasta hostilidad abierta… es uno de los dones del
hablar, una expresión del Espíritu por medio del hombre, con una diferencia mayor. Los otros
dones del hablar, usan el idioma de la persona que habla, mientras que en este don el sujeto no
conoce el idioma en que habla. Tanto la forma como el contenido, son dones del Espíritu. El don
de lenguas se usa solamente para oración y alabanza. Con el don de interpretación puede
convencer al incrédulo y fortificar, consolar, enseñar o conmover la comunidad de fe. La
interpretación de lenguas es un don complementario que se puede esperar en la comunidad. Sin
éste, el don de lenguas tiene que limitarse al uso privado devocional. El don de interpretación no
es una traducción de un idioma extranjero. La traducción, con la comprensión literal de las
palabras habladas ha ocurrido en nuestros grupos; pero esto no es el don de interpretación… Al
usar el don de interpretación dado por el Espíritu, el idioma queda tan extraño al que interpreta
como al que habla. Sin embargo, el que interpreta entiende el sentido y el impacto del mensaje.
No es una traducción o comprensión palabra por palabra; varía más bien de una idea vaga de lo
que el Señor quiere decimos, a una comprensión total, dependiente de nuestro estado de corazón
ante el Señor. La receptividad al ejercicio de este don tiene un crecimiento progresivo. Tenemos

que aprender cómo actuar en fe, y hablar las primeras palabras débiles que vienen a nosotros.
Dios proveerá lo demás.” En el siguiente capítulo del mismo libro, se hace una observación
interesante sobre el don de lenguas: “En cuanto al don de lenguas, Pablo no se opone al hablar en
lenguas, y da gracias a Dios que lo practica más que los corintios. Pero limita y regula el uso
público de las lenguas (I Cor 14). Creemos que este don, como el resto de los carismas, tiene
vigencia hoy. La persona que recibe el don, hará de la oración en lenguas, una parte de su vida
devocional, junto a la lectura bíblica, la oración y la alabanza periódicas. El que habla no es una
herramienta pasiva en manos del Espíritu. Según la enseñanza paulina, el creyente que tiene este
don posee control del mismo. Lo usa para alabar a Dios y para edificación propia. A menos que
haya quien interprete, el que habla en lenguas debiera abstenerse de hacerlo en una reunión
pública. Muchos pentecostales y carismáticos afirman la obligatoriedad de tener el don de
lenguas, para que un creyente sea lleno del Espíritu Santo. Pero la Biblia afirma que el Espíritu
reparte los dones como Él quiere (I Cor 12.11). Es más, niega que todos deban hablar en lenguas
(I Cor 12.30). En ninguna parte se nos dice que todo creyente debiera tener el don de lenguas u
otro carisma en vistos como intolerantes o poco amorosos. Piensa que la dificultad radica en la
incapacidad aparente de algunos líderes carismáticos para distinguir entre un espíritu crítico y el
don de discernimiento. Es perceptible en algunos cristianos pentecostales y en algunos
carismáticos, un sentimiento de cierta superioridad espiritual sobre el resto de los cristianos, que
no han vivido esa experiencia. A la luz de las Escrituras, es claro que cuando los dones
espirituales se convierten en ocasión para contiendas y divisiones en la iglesia, lejos de ser
canales para el crecimiento, por su mal uso son signos de inmadurez. Una lectura cuidadosa de
Ro. 12.3-8 y 1 Cor. 12.14-26, excluye el orgullo espiritual de aquellos más dotados en ese
aspecto. Es justo reconocer que esta soberbia espiritual, y las consecuentes divisiones, no son

patrimonio exclusivo de los pentecostales y carismáticos. Muchos “antipentecostales” o
“anticarismáticos” miran con desprecio a los hermanos pertenecientes a estos movimientos, y los
consideran como inferiores en lo intelectual.” »17(13)
Peter Wagner, en su libro “El Avance del Pentecostalismo en Latinoamérica”; nos
comenta sobre las lenguas, en lo que el llama una “corta apología sobre las lenguas en la liturgia
pentecostal”:
«El hablar en lenguas es algo tan común en los cultos pentecostales de América Latina que
algunos quizá se pregunten por qué lo tratamos aquí como un asunto por separad La mayor parte
del hablar en lenguas se produce durante la oración,; de manera que hubiera sido más natural
incluirlo bajo la oración; pero, puesto que este libro se escribe tanto para los pentecostales como
para los que no lo son, es necesario que digamos un par de cosas al respecto. Para muchos
miembros de la clase obrera latinoamericana, la vida puede convertirse con facilidad en una
rutina tediosa y monótona. Puesto que carecen de dinero suficiente para gastarlo en muebles y
otros artículos para el hogar, automóviles, vacaciones o diversiones, son pocos los momentos de
esparcimiento que sacan a una persona de la rutina monótona de la vida cotidiana. Con
frecuencia, la gente del mundo se enfrenta al aburrimiento y la monotonía con las bebidas
embriagantes, las peleas y una vida liviana. Sin embargo, muchos han descubierto que el
cristianismo les ofrece una liberación similar, y que el adorar a Dios puede convertirse en un
éxtasis El don de lenguas produce muchas satisfacciones espirituales para numerosas personas, y
los creyentes no pentecostales debieran proceder con cautela, como lo recomienda el apóstol
Pablo mismo, al tratar de prohibirles a otros que hablen en lenguas (I Cor. 14:39).
17 Deiros,Pablo & Mraida,Carlos(1994).Latinoaméricaen Llamas, Pp218-219,228-229.Editorial Caribe

¿Cómo se produce el hablar en lenguas? Ofrecemos aquí el testimonio de un pentecostal
latinoamericano que podría considerarse típico de la experiencia de hablar en lenguas: Cierta vez
me hallaba orando en una reunión. Creía muy poco en el hablar en lenguas y tenía muchas dudas
al respecto. Sin embargo, el 20 de mayo de 1967, durante un culto de oración en la iglesia,
mientras oraba con fervor, sentí de repente como si alguien me hubiera puesto delante un
poderoso reflector que me quemaba. Quería hablar en español, pero no podía. No podía ver otra
cosa que llamas de fuego a mi alrededor, y tenía la sensación de estar ardiendo. Luego comencé
a hablar en lenguas. Estaba consciente, pero en éxtasis.
Algunos creyentes no pentecostales prohíben el hablar en lenguas, sosteniendo que no es
un don apropiado para la iglesia de) hoy.’ La Biblia Scofield, que ha sido traducida al español,
dice en su nota de referencia a I Cor. 14:1 que “el don de lenguas y los dones que sirven de señal
tienen que cesar”, y muchos evangélicos sinceros así lo creen. No me propongo ocuparme aquí
de si tienen razón o no. Tienen derecho a sus opiniones; aunque sus actitudes hacia quienes están
en desacuerdo debieran ser de amor y tolerancia. Sin embargo, hay otros que sostienen que el
hablar en lenguas podría ser apropiado en la actualidad; pero que los pentecostales
latinoamericanos abusan de ello como lo hicieron los corintios, por lo que se les debe reprender y
corregir. El determinar si realmente abusan de ese don es un asunto de juicio personal. Creo que,
en su mayor parte, no lo hacen. Según lo entiendo, el problema que se expone en I Cor. 12:14
consistía en que los corintios dividían a los creyentes en categorías de primera y segunda clase,
según si tenían el don de lenguas o no.
El error de los corintios era que tenían la tendencia a considerar las lenguas como el don
espiritual de mayor importancia, un error que no he observado personalmente entre los

pentecostales latinoamericanos; aunque es evidente que la tentación de caer en ese error está
latente, y pudieran citarse varios casos para demostrar que algunos de ellos cayeron en extremos.
Cuando esto ha ocurrido, alguien debe exhortar y reprender a estos hermanos, pero en el Espíritu.
Asimismo, según I Cor.14, las lenguas deben ir acompañadas por la interpretación si se
quieren usar como vehículos para comunicar verdades de Dios a la congregación, como sucede
con las profecías. Esto es cierto, pero Pablo sigue diciendo que si no hay ningún intérprete
presente, las lenguas deberán utilizarse para hablar “para sí mismo y para Dios” (1 Corintios
14:28). Según entiendo, eso es exactamente lo que hacen los pentecostales cuando oran al
unísono y algunos lo hacen en lenguas. Podrían hacer esto con la misma eficiencia si se
encontraran en sus devociones privadas, pero las instrucciones dadas en I Cor. no se limitan sólo
a esto.
Basta en lo que respecta a mi corta apología sobre las lenguas en la liturgia pentecostal.
Permítame repetir lo que ya dije antes: el hecho de que lo hagan los pentecostales no quiere decir
que tengan que hacerlo también todos los creyentes. La experiencia ha demostrado que las
lenguas constituyen, sin la menor duda, el aspecto más amenazador del pentecostalismo para los
no pentecostales. Pues bien, incluso sin las lenguas (que constituyen sólo uno de ocho subtítulos
de uno de los capítulos de este libro), los pentecostales han descubierto muchos otros secretos del
crecimiento de las iglesias que pueden aplicar los creyentes que prefieren no hablar en lenguas Si
tan sólo debido a las lenguas alguien dice que no quiere tener ninguna relación en absoluto con
los pentecostales, me temo que el remedio sea peor que la enfermedad.» 18
18 “El Avance del Pentecostalismo en Latinoamérica”,Peter Wagner, Págs.76-78, Edit. Vida,Segunda Edición 1987

En mi nombre hablarán nuevas lenguas (II)
Alegoría del Espíritu Santo en la Basílica de San Pedro, Roma
¿Cuál es la situación actual del mundo cristiano en su opinión con respecto a los dones
milagrosos? En la actualidad muchas personas del mundo religioso demandan y afirman tener
dones espirituales o milagrosos. Hoy día hay varias ideas y teorías sobre la duración de estos
dones. Algunos opinan que los dones durarían hasta el fin del mundo, otros afirman que
solamente algunos de los dones milagrosos durarían hasta el fin del mundo, hay quienes dicen
que algunos dones y poderes no se ven hoy día porque nadie tiene la fe requerida para poseerlos.
Desde el cuarto siglo d.C., algunos teólogos y clérigos han enseñado que “CARISMA O
CARISMATA” (dotaciones sobrenaturales del Espíritu Santo, dones divinos, recibir poder
inspirado divinamente, la ejecución de milagros) que es referida en 1 Corintios 12:1 como

“dones espirituales”, era solamente para la “Era Apostólica”. Entre los teólogos e historiadores,
encontramos una variedad de perspectivas acerca de esta teoría.
A. Teorías de la cesación de los dones
Esta teoría afirma que las señales y maravillas cesaron al finalizar “La Era Apostólica”.
Se la conoce comúnmente como cesacionismo. Algunos proponentes de esta teoría dicen que la:
“Era Apostólica” terminó alrededor del año 100 d.C. (después de Cristo) con la muerte del
Apóstol Juan, el último sobreviviente de “…los doce apóstoles del Cordero” (Ap 21:14). Un
teólogo “Reformado” pensaba que los dones sobrenaturales “estaban confinados a la era
apostólica, y exclusivamente para un círculo muy limitado”. Su propósito, era establecer la
autoridad de los apóstoles; una vez logrado, los dones carismáticos concluyeron. Según esta
posición, las señales y milagros reportados después de esa temporada, eran consideradas espurias
o no ocurrían bajo la manifestación divina. Este es un argumento “circular”, en el cual un
dictamen teológico es hecho respecto a que las señales y milagros son imposibles después del
primer siglo, forzando la conclusión de que la evidencia histórica es fraudulenta.
La gran debilidad de tal posición, es la siguiente: Existe una total ausencia de respaldo
bíblico que apoye la contención de que los milagros divinos cesaran después de la muerte de los
doce apóstoles del Cordero y su generación. Ningún pasaje de la escritura declara o implica tal
posición (las señales y milagros cesaron porque estos pertenecían únicamente a los primeros
siglos de “La Iglesia”). Según esta teoría, ya no eran necesarios para validar el evangelio. La
Iglesia, una vez establecida mundialmente y sancionada oficialmente, era suficiente para
certificar la autenticidad del mensaje cristiano. La fecha de expiración es el tiempo en que se

completó el canon, usualmente reconocido como el Consejo de Cartago en 397. Este argumento
acepta las documentaciones de las señales y milagros del segundo y tercer siglos, asignando
arbitrariamente su anterior cesación. Pero, ¿por qué una fecha de extirpación? ¿Cuándo fue la
Iglesia establecida mundialmente y oficialmente sancionada? ¿Acaso es el año 397 la fecha en
que el canon fue concluido? (Muchos historiadores de la Iglesia disputarían esa conclusión.)
¿Dónde enseña la Escritura eso? Este argumento es dejado sin apoyo bíblico o histórico. Las
señales y maravillas fueron desapareciendo a medida que los líderes de la Iglesia organizada se
opusieron a sus manifestaciones. Este argumento, el cual contradice las teorías expuestas
anteriormente respecto al establecimiento de la Iglesia, tiene algún mérito. De hecho, a medida
que la fe por los milagros declina entre los líderes de la Iglesia, los milagros disminuyen en
frecuencia. Además, cuando ocurren señales y milagros insólitos, muchas veces amenazan a los
“Señores y Gobernadores” de la jerarquía eclesiástica y sus posiciones en la institución. Por tal
razón, el liderazgo de la Iglesia ha tenido la intención de oponerse a ellos.
Como será probado más adelante, han habido ondas de señales y milagros a través de
toda la historia de la Iglesia y la jerarquía ha controlado el impulso o propagación de los mismos.
No obstante, el punto principal del argumento o punto en cuestión es que los dones han cesado
completamente, cosa que no puede pasar la prueba de la historia. No se ha podido documentar
que los dones hayan cesado durante algún período significativo de tiempo en la historia de la
Iglesia, y mucho menos en nuestros días. Los milagros están ocurriendo de manera común en la
Iglesia a escala mundial.
Nunca hubo señales ni maravillas: Después del evento del liberalismo teológico del siglo
XIX, los líderes de la Iglesia han resistido las señales y milagros. Ellos, negaron la posibilidad de

la intervención sobrenatural en la Creación. Estos “teólogos seculares” niegan la posibilidad de
que haya habido siquiera señales y maravillas en el primer siglo. Estos, trágicamente son:
“…falsos profetas que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos
rapaces” (Mat 7:15; Hch 20:29), materialistas, encubriendo sus filosofías con el lenguaje
religioso. »19
Walter J. Chantry, cree en base al versículo de I Cor. 14:20- 22, no encontrarle propósito
para las lenguas hoy en día. Chantry escribe en su libro «Los apóstoles muertos, las lenguas no
tendrían, evidentemente, que acreditarles autoridad divina. Estamos en presencia de la revelación
plena; no hay necesidad de permanecer entre brumas, y parcial edificación, persistiendo así en la
etapa infantil a través de las lenguas. Jamás, en quienes las hablaron, las lenguas llegaron a
evidenciar una más profunda realidad espiritual. Por otra parte, es evidente que los judíos venían
caminando bajo la ira de Dios de tiempo atrás. El rotundo colapso ya se ha cumplido. SI alguna
posibilidad cabe hoy, es la del retorno de la bendición a Israel (Ro. 11). Y las lenguas no servirán
para dicho propósito. ¿Deberían continuar las lenguas hoy? Ciertamente, ¡no! Han cesado» 20
 “Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sedniños en la malicia, pero
maduros en el modo de pensar. En la ley está escrito: en otras lenguas y con otros
labios hablaré a este pueblo; y ni aun así me oirán, dice el Señor. Así que, las
lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a
los incrédulos, sino a los creyentes” (I Cor. 14:20- 22 RVR 1960).
19 Mahoney , Ralph.El cayado del Pastor”SECCIÓN C4 – SEÑALES Y MARAVILLAS HOY. Obtenido de
http://cayadopastoral.com/c/c4-1.html
20 2 Señales de los apóstoles,Págs.70,Walter J. Chantry, edit. The Banner Of Truth Trust

A continuación, Chantry defiende su hipótesis cesacionista:
«Estos versículos plantean otro argumento contra el uso moderno de las lenguas. Hemos
visto, con base en las Escrituras, que las lenguas comportaban carácter de señal para un apóstol,
acreditándolo como agente de divina revelación. Mientras duraba la etapa final del desarrollo de
la iglesia, las lenguas también servían temporalmente para la edificación parcial e imperfecta de
los creyentes. Sin embargo, el apóstol deseaba informar plenamente a los creyentes sobre las
lenguas. En el versículo 20 insta “sed adultos en la forma de pensar”. No seáis como algunos
carismáticos que pretenden escapar de las discusiones doctrinales o evadir el estudio cuidadoso
de la Biblia. Sed adultos en el entendimiento. Pero, ahondemos en la mina del Antiguo
Testamento.
Isaías 28:11 y 12 son los versículos que el apóstol Pablo cita. ¡Es este un texto
fundamental para el asunto de las lenguas! Tales palabras fueron pronunciadas en un período en
el cual la mayoría de los profetas de Dios cumplían su ministerio hablando el hebreo. Toda la
verdad les era presentada a los judíos en su propia lengua. ¡Qué privilegio! Pero esto duraría sólo
hasta los días de Jesucristo. Súbitamente, en el Pentecostés, la verdad de Dios sería presentada a
los oídos de los hombres en lenguas gentiles. No era ésta en manera alguna señal prometedora
para la nación judía. Más bien, venía a ser una señal de condenación. A pesar del vívido
testimonio de los galileos hablando en las lenguas de las naciones, Israel no se arrepentiría, sino
que endurecería más su corazón. «Ni aún así me oirán, dice el Señor». Las lenguas eran una
señal para los judíos, con respecto a su inminente caída, la destrucción en el año 70 d.C.

En el versículo 22 se encuentra una contundente conclusión. ¡Las lenguas resultan ser
señal para los incrédulos, pero no con el propósito de convencerlos de su incredulidad y
consecuentemente tratarlos a la conversión! El versículo 23 muestra que las lenguas sólo harían
pensar a los incrédulos que quién disponía de ellas era un “demente”. Las lenguas son señal de la
ira apresurada y especial disgusto de Dios contra su negligente primogénito, Israel.» 21
Testimonios en contra de la continuidad del don de lenguas
«San Agustín enseña que en el comienzo de la Iglesia este don era necesario para que el
Evangelio se comunicara rápidamente a todas las naciones, así todos podían recibirlo y además
se daba testimonio del origen divino de su doctrina. Pero cuando la Iglesia ya hablaba los
diferentes lenguajes (por medios naturales) el don se hizo menos necesario. En su tratado 32
sobre el Evangelio de San Juan, San Agustín, Padre del la Iglesia, siglo IV, escribe: “Hoy día,
cuando el Espíritu Santo ha sido recibido, nadie habla en las lenguas de todas las naciones pues
la Iglesia ya habla las lenguas de todas las naciones y si uno no está en ella, este no recibe el
Espíritu Santo.”
Santo Tomás, en su Summa Thelogia, confirma que este don milagroso de lenguas no es
tan común como lo era antes. El don, sin embargo, no ha desaparecido. Entre los santos que lo
ejercieron están: San Pacomio (siglo IV), San Norberto (siglo XII), San Antonio de Padua (siglo
XIII), San Vicente Ferrer (Siglo XIV), San Bernardino de Siena (siglo XV) y San Francisco
Javier, el gran misionero en el Oriente (siglo XVI). En cada caso el don abrió la puerta para
comunicar el mensaje del Señor. En nuestro tiempo también hay numerosos testimonios de este
21 3 Señales de los apóstoles,Págs.69-70,Walter J. Chantry, edit. The Banner Of Truth Trust

don. Por ejemplo, ministros que, en un momento de necesidad, han confesado o predicado en un
idioma que desconocían. »22
Quince testimonios considerados por Walter J. Chantry 23
Juan Crisóstomo (347-407 d.C.) escribe en su comentario sobre los dones espirituales:
“Este lugar está completamente oscuro: pero la oscuridad proviene de nuestra ignorancia de los
hechos referidos y por su cesación, siendo que en ese entonces ocurrían, pero ahora ya no
acontecen”. (Homilías sobre Primera a los Corintios, Vol. XII, Los Padres del Niceno y
Postniceno. Hom. 29:2).
S. Agustín (354-430 d.C.) escribe: “En el período primitivo, el Espíritu Santo cayó sobre
quienes creían: y hablaban en lenguas que jamás había aprendido, “como el Espíritu les daba que
hablasen”. Estas eran señales adaptadas a esa época. Pues precisaba haber aquella evidencia del
Espíritu Santo en todas las lenguas, y mostrar que el Evangelio de Dios había de correr a través
de todas las lenguas sobre toda la tierra. Aquella cosa fue hecha como evidencia, y pasó.” (Diez
homilías sobre la Primera Epístola de Juan, Vol. VII. Los padres del Niceno y Postniceno, VI.
10).
Thomas Watson escribe en 1660: “Con plena certeza, hay tanta necesidad de ordinación
hoy, como en los tiempos de Cristo y de los apóstoles, ya que en aquel tiempo había dones
extraordinarios en la iglesia que ahora han cesado.”(Las Bienaventuranzas, 14).
22 Rivero, Jordi.“Don de Lenguas”. Corazones.org, Obtenido de
http://www.corazones.org/espiritualidad/espiritualidad/lenguas.htm
23 Chantry, Walter J. Señales de los apóstoles,Págs.151-157,edit.The Banner Of Truth Trust.

John Owen escribe en 1679: “Los dones que en su propia naturaleza exceden la plenitud
del poder de todas nuestras facultades, esa dispensación del Espíritu hace ya mucho tiempo cesó
y dondequiera que alguien hoy tenga pretensión a lo mismo, tal pretensión justamente puede ser
sospechada como un engaño farsante.” (Obras, IV, 518).
Matthew Henry escribe el 13 de julio de 1712: “El don de lenguas fue un nuevo producto
del espíritu de profecía y era otorgado por una razón particular, para que, la empalizada judía
habiendo sido removida, todas las naciones pudieran ser incluidas en la iglesia. Estos y otros
dones de profecía, siendo una señal, hace mucho cesaron y han sido puestos a un lado, y no
tenemos motivo alguno para esperar que revivan; sino al contrario se nos manda llamar las
Escrituras la palabra profética más segura, más segura que voces del cielo; y a ellas es que se nos
exhorta a estar atentos, escudriñarlas y retenerlas, Y Pedro 1:19.”(Prefacio IV de su exposición
del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, vii).
Jonathan Edwards escribe en 1738 que los dones extraordinarios fueron dados: “para
poner fundamento y establecer la Iglesia en el mundo. Pero ya que el canon de la Escritura ha
quedado completo, y la Iglesia Cristiana plenamente fundada y establecida, estos dones
extraordinarios cesaron” (La Caridad y sus Frutos, 29).
George Whitefield, debido a su frecuente testimonio sobre la Persona y poder del Espíritu
de Dios, fue acusado de “entusiasmo”, por parte de algunos líderes eclesiásticos, y se le achacó
la creencia de que los dones carismáticos apostólicos fuesen revividos. Esta creencia fue negada
firmemente por Whitefield; “Nunca he pretendido tener estas operaciones extraordinarias de
milagros, o de hablar en lenguas”, (Respuesta al Obispo de Londres, Obras IV, 9). Por fallar en

no distinguir la obra ordinaria de la extraordinaria del Espíritu, y por considerar que ambas
habían cesado, él inculpa al Obispo y clero de Lichfield y Coventry, “quienes consideran la
habitación interior del Espíritu, testimonio interno, y la predicación y la oración por el Espíritu,
entre los dones carismáticos, los dones milagrosos conferidos a la iglesia primitiva, y los cuales
ya hace tiempo dejaron de ser.” (Segunda Carta al Obispo de Londres,Obras, Vol. IV, 167). Los
amigos de Whitefield también lo defendieron contra el mismo falso cargo. José Smith, por
ejemplo, pastor congregacionalista en Carolina del Sur, escribió sobre el evangelista inglés: “Él
renunció a toda pretensión de poseer los extraordinarios poderes y señales de la apostolicidad,
peculiares de la era de inspiración y que se distinguieron con ellos.” (En Prefacio a Sermones
sobre Asuntos Importantes, George Whitefield, 1825, xxv).
James Buchanan escribe en 1843: “Los dones milagrosos del Espíritu hace mucho que
fueron retirados. Fueron usados para cumplir con un propósito temporal. Fueron usados como un
andamiaje que Dios empleó para la construcción de un templo espiritual. Cuando el andamio no
se necesitó más, fue removido pero el templo permanece en pie aún, y es habitado por el
Espíritu; porque “¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en
vosotros?” (I Cor. 3:16)”(El Oficio y la Obra del Espíritu Santo, 34).
Charles Haddon Spurgeon en una cantidad de sermones testifica este mismo punto de
vista. Los apóstoles; predicaba él, fueron “hombres escogidos como testigos porque
personalmente habían visto al Salvador, un oficio que necesariamente desaparece, y
apropiadamente, porque el poder milagroso también se retira.”(El Púlpito del Tabernáculo
Metropolitano, 1871, Vol. 17, 178). Y de nuevo, “Aunque no podemos esperar ni necesitamos
desear los milagros que acompañaron el don del Espíritu Santo, en lo que eran físicos, aún

podemos tanto desear como esperar lo que por ellos fue procurado y simbolizado, y podemos
confiar en que veremos semejantes maravillas espirituales operadas entre nosotros en este día»
(El Púlpito del Tabernáculo Metropolitano, 1881, Vol. 27, 521). Y otra vez, “Aquellas obras del
Espíritu Santo que hoy son concedidas a la Iglesia de Dios son en todo sentido tan valiosas como
aquellos dones milagrosos anteriores que han desaparecido de nuestra presencia. La Obra del
Espíritu Santo, mediante lo cual a los hombres se les da vida de su muerte en pecado, no es
inferior al poder que hizo a los hombres hablar en lenguas” (El Púlpito del Tabernáculo
Metropolitano, 1884, Vol. 30, 386 ss.).
Roberto L. Dabney escribe en 1876 que luego que la Iglesia primitiva fue establecida “ya
no existía la misma necesidad de “señales” sobrenaturales, y Dios, que no acostumbra derrochar
sus expedientes, las descontinuó. Desde entonces, la Iglesia tendrá que conquistar la fe del
mundo mediante su ejemplo y enseñanzas solamente, vigorizada por la iluminación del Espíritu
Santo. Finalmente, los milagros, si se volvieran de común ocurrencia, dejarían de ser milagros, y
serían considerados por los hombres como ley corriente” (La Prelacía, un error,Discusiones
Evangélica y Teológicas, Vol. 2, 236-237).
George Smeaton escribe en 1882: “Los dones sobrenaturales o extraordinarios fueron
temporales, y habían de’ desaparecer cuando la iglesia estuviera fundada y el canon inspirado de
la Escritura concluido; porque ellos fueron una prueba externa de una inspiración interna” (La
Doctrina del Espíritu Santo, 51).

Abraham Kuyper escribe en 1888: “Muchos de los dones carismáticos, otorgados a la
iglesia apostólica, no son de utilidad para la iglesia de hoy». (La Obra del Espíritu Santo, 182,
ed. ingl. 1900).
W. G. T. Shedd escribe también en 1888: “Los sobrenaturales dones de inspiración y
milagros que poseyeron los apóstoles no fueron continuados para sus sucesores ministeriales,
puesto que ya no eran más necesarios , Todas las doctrinas del Cristianismo habían sido
reveladas a los apóstoles, y habían sido entregadas a la iglesia en forma escrita. No había más
necesidad de una posterior inspiración infalible. Y las credenciales y autoridad dadas a los
primeros predicadores del Cristianismo en actos milagrosos, no requerían repetición continua de
una edad a otra. Una edad de milagros debidamente autenticados es suficiente para establecer el
origen divino del evangelio. En un tribunal humano, no es necesaria una serie indefinida de
testigos. “Por boca de dos o tres testigos”, los hechos se establecen. El caso que ha sido fallado
no volverá a abrirse.” (Teología Dogmática, Vol. II, 369).
Benjamín B. Warfield escribe en 1918: “Estos dones no fueron poseídos por el cristiano
de la iglesia primitiva como tal, ni por la Iglesia Apostólica o la era Apostólica por sí mismas;
tales dones fueron distintivamente la autenticación de los Apóstoles. Constituyeron parte de las
credenciales de los Apóstoles en sus agentes autorizados de Dios en la colocación del
fundamento de la Iglesia. Su función, pues, los delimitó a la Iglesia Apostólica, de manera
distintiva, y necesariamente desparecieron con ella” (Milagros Falsos, 6)
W. Pink escribe en un libro que apareció en 1970 “Así como hubo oficios extraordinarios
(apóstoles y profetas) en el comienzo de nuestra dispensación, también hubo dones

extraordinarios; y como no hubo sucesores designados para estos oficios extraordinarios,
tampoco hubo intención de continuar esos dones extraordinarios. Los dones dependían de los
oficios. No tenemos más a los apóstoles con nosotros, y por consiguiente los dones
sobrenaturales, la comunicación de los cuales constituyó parte esencial de las señales de un
apóstol (2 Cor. 12:12) están ausentes” (El Espíritu Santo,179)»
S Álamo, un expositor influyente de “las Iglesias de Cristo”, también es partidario de la
teoría cesacionista. El se refiere con estas palabras respecto a un estudio que él desarrolló: «En el
estudio que estamos llevando sobre la duración de los dones sobrenaturales hemos notado las
palabras de I Cor. 12:31 donde dice el Espíritu Santo, “Procurad, pues, los mejores dones.”
Palabras semejantes se encuentran en I Cor. 14:1: “Seguid el amor; y procurad los dones
espirituales, pero sobre todo que profeticéis. ” El versículo 12 añade, “Así también vosotros;
pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia.” El
mandamiento de 14:39 es, “Así que, hermanos, procurad profetizar, y no impidáis el hablar
lenguas.” Algunos, citando estos textos, afirman que mediante ellos se le da a la iglesia de hoy
día un mandamiento positivo de buscar los dones espirituales.
Observemos que el mandamiento fue dado originalmente a una iglesia del primer siglo.
La iglesia de aquel tiempo primitivo no tenía el Nuevo Testamento en forma escrita. Lo recibía
mediante los dones. Puesto que dependía de los dones para la revelación de toda la verdad, es
muy natural que Pablo la mandara a procurarlos. Los miembros no tenían Biblias y, por lo tanto,
necesitaba buscar los dones a fin de poder saber la voluntad de Dios. Además la iglesia del
primer siglo podía obedecer al mandamiento de procurar los dones porque los dones eran
disponibles. La iglesia del siglo 21 no puede obedecerlo. No puede, ni tiene que obedecerlo

porque ya el tiempo de los dones ha llegado a su fin. Dios dijo que los dones durarían hasta un
tiempo determinado; luego cesarían. No nos conviene buscar lo que Dios ya ha hecho cesar. A la
iglesia del siglo 21 le toca entender el tema de los dones a la luz del cumplimiento de las
profecías sobre el fin de las manifestaciones milagrosas del Espíritu Santo. No puede pretender
existir en las mismas circunstancias que la de Corinto. La de Corinto da ejemplo de la iglesia en
su infancia, de la Iglesia en el tiempo cuando el Nuevo Testamento no fue escrito y los miembros
necesitaban dones para saber la verdad. La iglesia de hoy día tiene todo el Nuevo Testamento
escrito, tiene una revelación perfecta y existe en el tiempo después del fin de los dones. Por lo
tanto, hará bien al no pasar su tiempo en el vano empeño de buscar lo que Dios ya ha dado por
terminado. La iglesia de hoy día que busca señales, prodigios, dones, etc. es como el adulto que,
en vez de asumir, las responsabilidades de una persona madura, actúa y piensa como un niño. No
vive y trabaja con fe y con entendimiento sino pasa el tiempo jugando con sus juguetes, cosas de
su infancia, objetos de mucha importancia para su desarrollo, pero que no sirven para el que ya
ha alcanzado la madurez. Hablar así de los que anhelan dones es usar una fraseología bíblica
porque así habla la I Cor. 13:8-13.
I Cor. 13 se llama el capítulo de amor porque los primeros versículos dan una definición
divina de lo que es el verdadero amor cristiano. Muchos, haciendo énfasis en lo que dice el texto
sobre amor, han pasado por alto lo que los versículos 8-13 enseñan sobre el fin de los dones.
Nótese que todo el capítulo 12 de I Cor. trata de los dones. Luego, las últimas palabras del
versículo 31 son: “Mas yo os muestro un camino aun más excelente.” Ese camino más excelente
es el de amor. El de amor es más excelente que el de los dones. Pablo enseña en I Cor. 13:1-3
que si uno tiene dones pero no tiene amor no puede ser salvo.

Ahora, vamos al versículo 8 de I Cor. 13. Dice así el pasaje: “El amor nunca deja de
ser; pero las profecías se acabarán, y cesarán las lenguas, y la ciencia acabara.” Aquí
encontramos una declaración clara sobre el fin de tres dones: la profecía, las lenguas y la ciencia
(el conocimiento de la voluntad divina). Acabarán, cesarán, dice Pablo. Pero, ¿cuándo?, se
pregunta. El mismo capítulo 13 explica cuándo, Leamos el versículo 9: “Porque en parte
conocemos, y en parte profetizamos.” Y el 10: “Mas cuando venga lo perfecto, entonces lo
que es enparte se acabará.” ¿Qué quiere decir “en parte conocemos?” Pablo se refiere al
don de conocimiento mediante el cual la iglesia primitiva recibía instrucciones sobre cómo
adorar, organizarse, trabajar, etc. Cuando Pablo escribió a los Corintios, la verdad todavía se
estaba revelando. El Espíritu Santo no había terminado su trabajo de guiar a toda la verdad. Por
lo tanto, ni Pablo, ni las iglesias establecidas por él, conocían toda la voluntad de Dios respecto a
la época cristiana. “Pero,” dice Pablo, “el conocimiento perfecto vendrá.” ¿Conocimiento de
qué? De la voluntad de Dios. El don de ciencia fue dado con el propósito de impartir
conocimiento en cuanto a la voluntad de Dios para con nosotros. Su propósito no era llevarnos al
conocimiento perfecto en cuanto a la persona de Dios mismo. ¿Qué quiere decir “en parte
profetizamos”. Quiere decir que Pablo en aquel momento no había recibido toda profecía.
Acuérdese de que el propósito de la profecía era edificar, exhortar y consolar. Llegaría el
momento en que Pablo y toda la iglesia tendría toda profecía, o sea, toda palabra de edificación,
exhortación y consolación. Tendrían profecías completas. Vendría lo perfecto en conocimiento o
ciencia y también en profecías. Ahora bien, sabemos que lo perfecto vino cuando el Espíritu
Santo terminó su trabajo de revelar toda la verdad. El dejó en forma escrita un testamento
perfecto. Así es que la iglesia hoy día ya tiene lo perfecto. Entonces lo que es en parte ya se
acabó. Al llegar lo perfecto los dones cesarían, habiendo cumplido su propósito. Lo perfecto vino

cuando el Espíritu Santo termino su labor de dar toda la verdad. Pues, los dones cesaron cuando
toda la verdad fue revelada y toda la verdad fue revelada en el primer siglo. Por lo tanto los
dones cesaron en el primer siglo. La iglesia, al tener toda la verdad, al tener lo perfecto, o sea,
todo conocimiento, toda profecía, no necesitaba ya los dones.
La frase “lo perfecto” de I Cor. 13:10, sin duda, ha sido interpretada mal por los que
creen que se refiere al cielo, o al conocimiento perfecto de la propia persona de Dios.
Interpretarla así es sacarla de su contexto. El tema del texto no es la perfección de lo celestial. No
se trata de la persona de Dios, sino de la ciencia y la profecía. Cuando venga el conocimiento
perfecto, cuando todo se revele, cuando haya sido dada toda profecía entonces los dones cesarán.
Esto es lo que afirma el Espíritu Santo en el texto, Tal explicación concuerda exactamente con lo
que dice la Biblia sobre el propósito de los dones, Fueron dados para revelar la verdad. Cuando
toda la verdad fue dada, los dones, habiendo cumplido su propósito, cesaron, Cuando los obreros
terminan de hacer una casa en cemento quitan el falso piso, o sea, el molde de madera que usaron
en la construcción. No necesitan mas de andamios, escaleras, etc. La casa ya está terminada y
sirve como lugar donde vivir y trabajar. Así también los dones fueron usados para sostener la
iglesia durante el tiempo de su establecimiento y organización. Entonces la iglesia, una vez
terminada de edificarse, sirve como lugar espiritual donde vivir y trabajar. Dios quita los dones
milagrosos y la iglesia, ya madura, ya capacitada, ya con todo conocimiento y profecía, sigue
con su trabajo. La iglesia, no los dones, es baluarte y columna de la verdad.
El versículo 13 es muy importante para el entendimiento del pasaje: “Y ahora
permanecen la fe, la esperanza y el amor”. Los dones acaban, cesan; pero tres cosas permanecen
después de la cesación de los dones. Son la fe, la esperanza y el amor. El amor nunca deja de ser,

pero la fe y la esperanza si dejarán de ser cuando Cristo venga. Pero antes de que dejen de ser,
cesaran las lenguas, se acabarán las profecías etc. Pues, podemos concluir que los dones cesarían
antes del fin del mundo. Ya hemos visto que cesaron con la venida de lo perfecto, la revelación
perfecta de la ley perfecta de libertad. Álamo, dice que «Los dones fueron dados para confirmar
la divinidad de la verdad. Cuando esa verdad fue suficientemente confirmada, los dones fueron
quitados, habiendo Dios cumplido su propósito en darlos. Consideremos de nuevo Marcos 16:17-
20. En el 17 Cristo dice: “Y estas señales seguirán a los que creen…” Luego de estas palabras
sobre señales el Señor ascendió. El 20 dice, “Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes,
ayudándoles el Señor y confirmando la palabra con las señales. “Confirmando la palabra, dice el
texto. Heb. 2:4 dice lo mismo. Álamo escribe que “El don de lenguas no existe hoy día. Lo que
se ve es solamente una manifestación ficticia.” » 24 25 26
24 Álamo, D. S. Lección 22 CESACION DE LOS DONES (4) Obtenido de
http://www.iglesiadecristo.com/estudios/espiritu/es22.html
25 Álamo, D. S. Lección 26 LA MALA GENERACION DEMANDA SEÑAL Obtenido de
26 Álamo, D. S. Lección 29 EL DON DE LENGUAS NO EXISTE Obtenido de

Representación en piedra del Espíritu Santo: su santidad queda indicada con la orla de la
cabeza. Clave en la iglesia de San Miguel de Michaelsberg (Cleebronn, Alemania).
La continuidad de los dones del Espíritu Santo: Las señales y milagros nunca han cesado.
Ralph Mahoney, nos explica porque está equivocada la teoría de la cesación. «Estos han ocurrido
desde la era apostólica hasta el presente en diversidad de grados. Esta última posición es
respaldada por la Biblia y la historia de la Iglesia.
¿Está equivocada la teoría de la cesación? Examinemos esta cuestión sobre dos bases: La
Evidencia Bíblica y los hechos y eventos históricos en la Iglesia.
Bases bíblicas de la Teoría: El texto bíblico usado más a menudo por quienes proponen la
teoría de la cesación, es hallado en 1 Corintios 13:8-10: “El amor nunca deja de ser; pero las
profecías se acabarán, y cesarán las lenguas, y la ciencia acabará. Porque en parte
conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en
parte acabará.”

La explicación de estos versículos se ha dicho que es la siguiente:
 ¿Qué sucederá? Que las profecías se acabarán; las lenguas cesarán. ¿Cuándo
sucederá esto? “…cuando venga lo perfecto”, se dice que es la BIBLIA. Cuando
tengamos la Biblia, entonces, las profecías se acabarán y las lenguas cesarán.
Conclusión: Siendo que ahora tenemos la Biblia, aquéllos que creen en esa teoría nos dicen
que las lenguas y todos los demás dones carismáticos han cesado o han sido eliminados de la
Iglesia. ¿En qué está equivocada la teoría? Esta se hace pedazos cuando hacemos un examen
cuidadoso del contexto. Volvamos a hacer un examen de la interpretación de la luz del contexto:
¿Qué Sucederá? Pablo dijo que tres cosas sucederían: Las profecías se acabarán, las lenguas
cesarán,y la ciencia se acabará.
Si somos consistentes con nuestra interpretación, entonces podemos concluir que cuando
el canon de la Escritura fue terminado, la ciencia, en conjunción con la profecía y las lenguas,
fueron removidos de la Iglesia. Sin embargo, nadie aceptará que la Iglesia existe en un vacío
“sin conocimiento”. Por el contrario, los teólogos alegan para sí mismos un conocimiento no
existente para probar esa posición floja y anti bíblica. ¿Cuándo sucederá esto? Cuando “venga lo
perfecto…” Pero,“…cuando venga lo perfecto…” no se refiere a la biblia. En el contexto:
“…cuando venga lo perfecto…”, no es un objeto tal como la Biblia, es una condición, la cual
usted y yo como creyentes experimentaremos como resultado de la Segunda Venida del Señor.
“Pero cuando hayamos alcanzado la perfección y plenitud, entonces la necesidad de esos
dones especiales será inadecuada, y tendrán su fin, y desaparecerán… pero algún día le

veremos en su plenitud, cara a cara” (vs 10, 12 La Biblia Viviente). “…empero cuando
llegue la perfección, todo lo que sea imperfecto desaparecerá” (La Biblia de Jerusalén).
En conclusión, las lenguas, profecías y el conocimiento limitado del hombre, no tendrán
valor de continuidad cuando Jesús venga y le veamos cara a cara. Entonces estos dones, las
lenguas, las profecías y el conocimiento o ciencia, desaparecerán, pero no hasta que eso ocurra.
¿Qué Pensaban Los Apóstoles?
 “…vosotros no estaréis sin alguno de estos dones del Espíritu mientras esperan por
la venida del Señor Jesucristo…” (I Cor 1:7 BJ).
 “…que nada os falta en ningún don, esperando la manifestación de nuestro Señor
Jesucristo” (I Cor 1:7).
 “Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo. Porque
para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos;
para cuanto el Señor nuestro Dios llamare” (Hch 2:38-39).
Yo pienso que los dones continúan hasta la Segunda Venida. Estas promesas de la escritura,
no dan idea alguna de que el poder y la obra del Espíritu Santo iban a ser un fenómeno temporal,
limitado para la Iglesia del Primer Siglo. Por el contrario, hacen claro que fueron para
“…cuantos el Señor nuestro Dios llamare”. Los apóstoles esperaban que todos los dones
espirituales continuaran en la Iglesia hasta la Segunda Venida de nuestro Señor Jesucristo.
¿Acaso debemos esperar algo menor a esto? ¿Qué piensan los evangélicos conservadores? La
mayoría de los evangélicos conservadores creen en la teoría de la cesación basada sobre la

interpretación de I Cor. 13:10: “…cuando venga lo perfecto, entonces lo que es parte se
acabará”. “Perfección” = La Biblia. Los evangélicos conservadores enseñan que la “perfección”
en el versículo se refiere al canon bíblico ya completado (el Nuevo Testamento), reconocido en
el Consejo de Cartago en el año 397. “Lo imperfecto o lo que es parte” se refiere a los dones
carismáticos, los que para ellos ya desaparecieron o cesaron.
Razones para los dones. Al hacer referencia a los dones sobrenaturales, un autor escribió:
“Estos (milagros, sanidades, lenguas e interpretación de lenguas) fueron dados a ciertos
creyentes en la Iglesia primitiva. Antes de que las Escrituras fueran escritas, el propósito fue
confirmar la Palabra de Dios, cuando era proclamada. Tales dones de señales eran temporales…
y una vez que la Palabra de Dios fue escrita, éstas ya no fueron necesarias y cesaron.”
Razón de por qué la “Perfección”= (era igual a la) Biblia. El argumento para armonizar la
“perfección” con la clausura del canon del Nuevo Testamento tiene dos partes:
Nombre neutro. La palabra “perfección” en griego es un nombre neutro y debe referirse a
algo, no a una persona. Siendo que la Escritura es un objeto y es neutro en su género, se deduce
que la Biblia es lo “perfecto”, a lo cual, Pablo está haciendo referencia.
Contexto. Esta interpretación que ellos afirman, se ajusta bien a los versículos 8, 9, 11, y 12
del mismo pasaje en 1 Corintos 13:10: “…cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en
parte se acabará”.
En esta línea de razonamiento, las lenguas son una niñería, mientras que la Escritura
representa madurez.

En mi nombre hablarán nuevas lenguas

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