Homo erectus no. 4 año2

E d u c a c i ó n y c u l t u r a p o l í t i c a
Noviembre - Diciembre año dos No. 4

Susan Street
Adolfo Fernando Sánchez Pereyra
Benjamín Maldonado Alvarado
Iván Fuentes Aroche
César Mayoral Figueroa
Miguel Ángel Vázquez
César Chávez García
Javier Sánchez Pereyra
Hugo Aboites
Jaime Martínez Luna
Marisol Castellanos López
Elsie Rockwell
Gloria Elorza Noriega
Nicasio García Martínez
Margarita Ruiz
Rodrigo Flores Peñaloza
Luis Matadamas
Gonzalo Santiago
Angel Filio
Misael Avendaño
Raúl Gatica
Marcial Rodríguez
Raúl López
Vulfrano Cruz Herrera
Justino Barrita
Carmen O. Pérez
Fernando Torija
Jorge A. Lavariega
Juán Carlos Cruz
Dalia A. Herrera
Diseno y fotografia
Director:
Miguel Ángel Elorza Morales
Foto de portada: Detenciones
arbitrarias manifestaciones 2 de
octubre 2013.
Contraportada: Un mundo nació
en la milpa, Nicéforo Urbieta, Oleo
s/lino, s/madera, 93 x 61 cm
2009.
Fotografías: Movimiento
magisterial de la CNTE 2013 D.F., y
Oaxaca.
Movimiento antiéolicos del Istmo
de Tehuantepec, Oaxaca.
Diseño editorial:
Lenny G. Martínez Domínguez
Las opiniones contenidas en los artículos son responsabilidad
de los autores. Se autoriza la reproducción total o parcial de los
materiales. Enviar colaboraciones, aclaraciones o sugerencias al
correo electrónico: educacion.libertaria1@gmail.com
Publicación bimestral. Año 2, No.4
UNA EXPERIENCIA DE EVALUACIÓN DESDE ABAJO EN EL ESTADO
DE GUERRERO: Contra la evaluación externa, uniforme, autoritaria y
centralizada, una alternativa de maestros.
* HUGO ABOITES
Post scriptum del libro Escritos Políticos estudios de
sociología marxista.
* ADOLFO FERNANDO SÁNCHEZ PEREYRA
LA LUCHA CONTRA EL CORREDOR EÓLICO EN EL ISTMO
OAXAQUEÑO. Un movimiento de nuevo tipo en la cons-
trucción de epistemología del sur.
* RODRIGO FLORES PEÑALOZA
CULTURAL
CRÓNICA PACHECA PERDIDA EN EL D.F.. ¡¡¡DETENGAN A ESE CABRÓN¡¡¡
* Sup Tupa
LUCHAS “MUY OTRAS”. ZAPATISMO Y AUTONOMÍA EN LAS
COMUNIDADES INDÍGENAS DE CHIAPAS
* ADRIANA ESTRADA ÁLVAREZ
2
16
25
I
V

Homo Erectus No. 4/ Noviembre - Diciembre 2013 1
Qué significa para un gobierno, al cual la clase política y algunos intelectuales le llaman
“democrático”, aprobar leyes con la oposición de sectores mayoritarios de la población,
además de reprimir a quienes disienten. ¿Es el triunfo del autoritarismo?, ¿el fracaso de la
razón?, ¿O ambos?.
Las reformas, laboral, educativa, tributaria, electoral, energética y demás; que han
liquidado los derechos y la seguridad social de los trabajadores. Todas ellas fueron
aprobadas en las cámaras de diputados y senadores con evidente oposición de quienes son
actores en los procesos que se reforman.
El rechazo a la reforma educativa motivó a realizar movilizaciones en más de 20
estados de la república, con la participación de los maestros, padres de familia y
organizaciones sociales. Este ejercicio de denuncia y protesta fue cuestionado, por los propios
legisladores, quienes se niegan a abrir sus oídos ante los reclamos de quienes dicen
representar. Los medios masivos y prioritariamente, el duopolio televiso y la prensa se
dedicaron a denostar a quienes reclamaban y a criminalizar la protesta.
La protesta en contra de la reforma energética, ampliamente sustentada, pero
controlada y mediatizada por los partidos políticos (PRD, PT, MC y Morena), y sin embargo
esta reforma fue aprobada por encargo y no por convicción
Vivimos en un Estado en el cual se violentan permanentemente las libertades y los
derechos más elementales y todo esto con la complacencia de quienes tienen la obligación
de impartir justicia. Los pueblos de Michoacán, Guerrero, entre otros, se han visto obligados
a construir sistemas comunitarios de autodefensa, para resistir a la embestida criminal de la
delincuencia organizada. El gobierno incapaz de aceptar su incompetencia arremete contra
los que defienden su vida y la de sus familias, en vez de operar propuestas coherentes para
detener a los criminales.
Ante esta situación el futuro se vislumbra cada vez más desdichado, las generaciones
jóvenes viven sin alternativa. La educación se emparenta cada vez más con el Mercado. La
educación gratuita se da sólo en muy raras excepciones, la mayoría de las escuelas (desde
los preescolares hasta las profesionales) cobran cuotas, las cuales resultan onerosas para los
míseros salarios de la mayoría de los mexicanos. El regreso del dinosaurio a los pinos nos
despierta del sueño de la alternancia.
La mayoría de los intelectuales se suman a la complacencia a las decisiones del
gobierno a cambio de infortunadas canonjías, esto también repercute en la ausencia de
oposición. La crítica es la gran ausente en este concierto de simulaciones.
No se puede hablar entonces de un Estado moderno y mucho menos humanista.
Tampoco se puede hablar de democracia. Estamos cerrando el año con un panorama
desilusionante y aun nos queda mucho camino que recorrer. Ante esta situación cobra
vigencia la idea de que las posibilidades del cambio están en cada uno de nosotros, pero
siempre y cuando tengamos la capacidad de sumar fuerzas en torno a la justicia y la libertad
para los oprimidos.
Editorial

2 Homo Erectus No. 4/ Noviembre - Diciembre 2013
Este ejercicio tuvo como propósito
principal ensayar la manera como podría
plantearse una evaluación alternativa a
partir de las propias escuelas, que por ser
distinta evite los problemas que tiene el
modelo de evaluación que hasta ahora se
ha venido imponiendo en nuestro país.
Observamos que la evaluación que se
construye a partir de los primeros años de
la década de los noventa es una
evaluación que sólo ha sido “exitosa” en
cuanto a su amplitud, pues son ya más de
ciento diez millones los exámenes que se
han aplicado en los últimos veinte años y
actualmente se evalúa (con exámenes
Ceneval y ENLACE) al ritmo de cerca de 20
millones cada año. Todo esto, sin contar
las evaluaciones que se practican
periódicamente a cerca de un millón de
maestros para efectos de la Carrera
Magisterial, las evaluaciones de hecho que
se hacen a los colectivos escolares cuando
se proponen para el programa de Escuelas
de Calidad y algunas decenas de miles más
con la Evaluación Universal de este año
(2012). A pesar de todas estas
evaluaciones y de las iniciativas de
mejoramiento que se han llevado a cabo en
las últimas dos décadas existe un consenso
muy difundido entre expertos, funcionarios
gubernamentales, maestros, padres de
familia, comunidades y hasta organismos
empresariales e internacionales de que la
educación mexicana no ha logrado
progresar notoriamente en estas últimas
décadas. Este tipo de evaluación no ha
servido para mejorar la educación.
Al evaluar la evaluación que hasta ahora
ha sido impuesta, aparece como un factor
muy preocupante el hecho de que el aparato
de evaluación hasta ahora prescinde
completamente de las escuelas y de los
maestros y maestras , a los que ya no
considera como actores importantes para
realizar la evaluación del sistema y del
proceso educativo a nivel local. Además de
ser excluidos, los maestros son colocados
como meros objetos de la evaluación, son
tratados con suspicacia, como presuntos
culpables y de antemano se les considera
responsables de muchos de los males que
UNA EXPERIENCIA DE
EVALUACIÓN DESDE
ABAJO EN EL ESTADO
DE GUERRERO:
Contra la evaluación externa,
uniforme, autoritaria y
centralizada, una alternativa de
maestros.
Hugo Aboites. Profesor/investigador del
Departamento de Educación y Comunicación de la
Universidad Autónoma Metropolitana-Xochimilco.
Introducción
Las y los trabajadores de la
educación organizados en la
CETEG (Coordinadora de
Trabajadores de la Educación del
Estado de Guerrero) han
manifestado en incontables
ocasiones y de manera cada vez
más frecuente su determinación
por mejorar la educación de los
niños y jóvenes guerrerenses. En el
marco de esa preocupación,
durante los días 27 y 28 de octubre
2012 en la sede de la C. de
Chilpancingo, Gro, y en
preparación del Segundo Congreso
de Educación, Cultura y Deporte,
maestras y maestros llevaron a
cabo un ejercicio preliminar de
evaluación de la situación de la
educación en ese estado.

aquejan a la educación. Esta descalificación constante que ya
ha llegado a los medios, abrió el paso a que la política e
iniciativas de evaluación se convirtiera en un asunto de
expertos, funcionarios gubernamentales, entidades como la
Organización para la Cooperación Económica (OCDE) y
hasta organizaciones civiles y empresariales como el Ceneval
y Mexicanos Primero. Al excluir a los colectivos escolares, a los
maestros y estudiantes, sin embargo, se cierra la puerta da
paso al conocimiento y análisis de la realidad de la
educación. Porque son ellos sobre todo los que a partir de su
cercanía con los procesos escolares tienen una visión
privilegiada e insustituible sobre las condiciones, factores y
alternativas de las escuelas y sobre el proceso de formación.
Evidentemente que es necesaria también la visión y análisis de
padres de familia, organizaciones sociales, de especialistas y
de las propias autoridades educativas pero si se quiere que la
mejora parte de las escuelas mismas, en el centro de la tarea
de la evaluación del estado de la educación los maestros y
estudiantes son imprescindibles.
En el contexto de esta situación de la evaluación aquí se da cuenta de la manera
como varios grupos de maestros, cada uno de ellos proveniente de las distintas
regiones del estado de Guerrero, México, tomaron en sus manos la tarea de mirar
críticamente el desempeño de los estudiantes, su propia labor como educadores, la
situación de la escuela y las relaciones con la comunidad. De esta manera pudieron
comenzar a explorar cómo, desde la escuela misma, ellos pueden llevar a cabo una
evaluación y a partir de ella hacer propuestas de mejoramiento que tengan como
sustento la participación decisiva del magisterio. Sin esta participación nuestro
sistema educativo y particularmente la educación en el estado de Guerrero aparecen
como condenadas a continuar en la presente situación de estancamiento.
Es necesario agregar que ya el Primer Congreso de Educación Cultura y Deporte
del magisterio guerrerense realizado en 2011 avanzaba en esta dirección general y
proponía la creación de un Instituto Estatal de Evaluación. Independientemente de la
discusión que rodeaba esa propuesta, en una reunión realizada en la capital del
Estado se propuso por parte de este autor (y se aceptó por los maestros y la
dirigencia estatal que se reunieron durante un fin de semana) tener una experiencia
de un corte distinto. Para eso, en primer lugar se tuvo en cuenta que hasta ahora los
únicos referentes existentes sobre cómo hacer una evaluación son organismos como
el Instituto Nacional para la Evaluación de la Educación (INEE) y el Ceneval , y en los
dos casos existen problemas. Ambos se han constituido como instancias de
evaluación externas, separadas y distantes de las escuelas y de la dinámica concreta
en que trabajan y aprenden maestros y estudiantes en las escuelas. Su nacimiento fue
acompañado de un discurso lleno de buenas intenciones y promesas de mejoría,
pero ahora ya es claro que estos organismos no han rendido los frutos que se
esperaba. Con los años, el Ceneval (creado en 1994) se ha transformado más que
como un apoyo a la mejoría de la educación, en una mera agencia privada y
mercantil dedicado a la venta masiva de exámenes de opción múltiple, mientras que
el Instituto Nacional para la Evaluación de la Educación (creado desde 2002) no
había logrado tener una presencia importante en el horizonte de la educación. Con
... tomaron en sus
manos la tarea de
mirar críticamente
el desempeño de
los estudiantes, su
propia labor como
educadores, la
situación de la
escuela y las
relaciones con la
comunidad.

la reforma al artículo tercero constitucional
efectuada en diciembre de 2012, es evidente
que este Instituto deja de existir como un
organismo que recopila información y hace
evaluaciones muestrales y se convierte en la
cabeza de un complejo y burocrático aparato
de evaluación del sistema educativo. A partir
de lo que se señala en la modificación
constitucional de diciembre 2012, adquirirá
rasgos que lo asemejarán más a un centro de
supervisión del trabajo y sanciones para los
maestros que a un verdadero centro de
evaluación. Así, es significativo el destino que
alcanza a dos de los exponentes más
prominentes de la evaluación neoliberal: uno
se ha convertido en una virtual empresa
comercial que vende exámenes, el otro ya se
perfila claramente como un órgano que va a
justificar y hacer posible la persecución contra
el magisterio.
Viendo cuál ha sido el desarrollo que han
tenido los centros de evaluación externos a las
escuelas y a los maestros, cómo han cobrado
vida propia y se han convertido en otra cosa
muy distinta a lo que se proponían, para la
experiencia realizada en Guerrero se
consideró necesario ver si era posible
establecer procesos de evaluación de la
educación de abajo hacia arriba, desde las
escuelas, a cargo de los propios maestros,
estudiantes, padres de familia y comunidades,
y no a cargo de instancias ajenas a estos.
Este planteamiento respondía también a la
duda de si a pesar de las buenas intenciones,
un centro de evaluación estatal, aunque fuera
propuesto por los maestros y esto participaran
en él, no tendería a reproducir las mismas
tendencias que otras agencias de evaluación y
acabaría siendo un coto sujeto a la disputa de
grupos de poder, incluso ajenos al propio
magisterio y sujeto por lo tanto a una
transformación paulatina de sus objetivos
reales. Con esto, se alejaría de los maestros y
escuelas e, incluso, podría convertirse en un
instrumento que los descalificara a partir de
evaluaciones estandarizadas. Para ese
propósito se consideró necesario realizar
ensayos exploratorios como el que aquí se
describe. Experiencias como esta pueden
constituir un primer paso en la dirección
necesaria para precisar qué tipo de
organismos y estructura de evaluación
requerimos.
La metodología
Para la realización de este primer ensayo de
una evaluación distinta realizada por los
propios docentes, las numerosas maestras y
maestros de nivel básico de las ocho regiones
del estado de Guerrero que se reunieron un fin
de semana, retomaron la propuesta que se les
hizo de analizar sistemáticamente la situación
del sistema educativo en la concreción de sus
centros de trabajo. La propuesta consistía en
que los maestros analizaran primero la
situación de los estudiantes
en sus escuelas de
cada región, luego
la de ellos mismos,
sus centros de
trabajo y las

relaciones con la
comunidad. En cada uno de
estos rubros los maestros
debían describir la
problemática, señalar los
factores que la creaban,
proponer soluciones y
describir las experiencias
exitosas que se habían
tenido para tratar y resolver
el problema. La propuesta
de evaluación en realidad
era más amplia pues se
planteaba que debían
participar no sólo los
maestros sino
también los
estudiantes,
padres de
familia y
comunidad
(barrio, colonia,
poblado) de
donde
procedían los
estudiantes,
haciendo
también su
propio ejercicio
de evaluación, si
bien en términos
más someros.
Sin embargo,
sólo se pudo
avanzar en la
parte de la
evaluación a cargo de los
propios maestros pues en la
reunión no estaban
presentes estudiantes,
padres de familia o
representantes de las
comunidades.
Los maestros y maestras
reunidos constituían un
grupo de aproximadamente
cien participantes y
trabajaron durante todo un
día y la mitad del día
siguiente en el local de la sección sindical en la C. de
Chilpancingo, Guerrero. En el primer día temprano, después
de la presentación de la propuesta y las preguntas y
aclaraciones al respecto, los maestros decidieron retomarla y
para esto se dividieron en ocho grupos, uno por cada región
del estado y trabajaron por separado todo el día y hasta bien
entrada la noche, y para eso describían las problemáticas,
factores, propuestas y experiencias exitosas en el tratamiento
de esos problemas. En el segundo día los reportes por los y
las maestras de cada región se presentaron por escrito en una
plenaria, a fin de que todos pudieran conocer y comparar los
resultados de cada región, así como aclarar dudas y hacer
comentarios.
En otras palabras, los profesores de cada región del estado
se reunieron por aparte y señalaran por escrito 1) las
principales problemáticas que afectan a los
estudiantes, a los maestros y a la
escuela-comunidad y, en cada uno de esos
rubros, se les pidió que enumeraran 2) los
factores que parecen estarlos causando así
como 3) las soluciones que se proponen y
finalmente 4) las experiencias o avances
exitosos que se han dado en cada uno de esos
rubros. A continuación se presentan los
resultados de esa evaluación. En cada una de
las valoraciones se señala, entre paréntesis, la
región de donde provienen los maestros que la
plantean.
1.Evaluando las problemáticas que
afectan a los estudiantes
En torno al aprendizaje
Respecto de los estudiantes las y los
profesores de las distintas regiones en general reportan
problemas de bajo aprendizaje sin precisar más, pero dos de
las regiones (Tierra Caliente, Costa Chica) específicamente
señalan como áreas problemáticas la comprensión lectora y
las matemáticas. En otro caso (Montaña Alta) se señala como
problema la falta de socialización de los estudiantes, así como
la ausencia de una metodología adecuada de evaluación de
los estudiantes y problemas de retención de lo aprendido
(aunque estos dos temas podrían considerarse más bien como
factores del bajo desempeño).
También se señala (Costa Chica, Centro) como problema
la falta de atención y el desinterés que los propios estudiantes
... se planteaba
que debían
participar no sólo
los maestros sino
también los
estudiantes, padres
de familia y
comunidad (barrio,
colonia, poblado)
de donde
procedían los
estudiantes,
haciendo también
su propio ejercicio
de evaluación

tienen en su aprendizaje (que también se
pueden más bien considerar como
factores).
Además del bajo desempeño escolar, se
señala la deserción como otra
problemática importante (que se identifica
como derivada del bajo nivel de
aprendizaje y de los matrimonios
prematuros) (Costa Chica). También fue
señalada como importante la violencia
escolar (Centro).
Los factores
“La metodología de la RIEB
[Reforma Integral de la Educación
Básica] no se encuentra apta para la
enseñanza de lectura y escritura en los
diferentes grados. Los libros de texto
de educación básica no se encuentran
apegados a la realidad guerrerense e
interés del estudiante”
(Acapulco-Coyuca)
A la hora de hablar de los razones que
contribuyen al bajo desempeño escolar,
varias de las regiones coinciden en factores
que son externos a la escuela, como la
familia (desintegración, bajos ingresos,
desnutrición, falta de apoyo a la formación
de los hijos), los medios de comunicación
nocivos, las políticas educativas erradas y,
como trasfondo general, las políticas
económicas. Otras regiones (Norte y
Acapulco-Coyuca) señalan además de las
dificultades del medio geográfico que
implican grandes distancias entre la casa y
la escuela, el bajo nivel de escolaridad de
los padres, así como el desempleo y la
inseguridad.
Entre quienes mencionan factores más
relacionados con la escuela misma (Región
Norte , Acapulco Coyuca, Centro y Tierra
Caliente) la atención se pone en las
carencias que los estudiantes tienen en
relación a métodos de estudio, las
dificultades para procesar la información y
el desinterés. También se señalan como
factores importantes la
descontextualización que tienen planes,
programas y libros de texto y una
infraestructura escolar deficiente. Señalan
también que los estudiantes realizan
aprendizajes de manera aislada y poco
significativa.
Respecto de la falta de atención, los
factores que se señalan (Centro) son la
violencia intrafamiliar, razones económicas,
nutricionales, distractores (tecnología
informática), violencia al interior de la
escuela. Por lo que se refiere a esto último,
se señalan como factores la violencia
intrafamiliar, la influencia de los migrantes y
de los medios de comunicación (Centro).
Las propuestas de solución
En su mayoría las propuestas de solución
corresponden de manera directa a la
problemática detectada. Así, por ejemplo,
ante las deprimidas condiciones económicas
de las familias se propone la
implementación de proyectos educativo-
productivos, la creación de comedores
escolares. Se habla también de exigir junto
con los padres de familia y comunidad que
el gobierno resuelva las necesidades básicas
de acuerdo con el desarrollo de un proyecto
educativo comunitario, la eliminación de las
cuotas “voluntarias” y el aumento a 12% el
porcentaje del PIB destinado a educación
para que resuelva el equipamiento e
infraestructura de las escuelas. Para salir al
paso del desinterés de los estudiantes, se
propone enseñarles el uso adecuado de los
medios y las tecnologías y ajustar a las
necesidades y particularidades locales los
planes y programas estudio, crear libros de
texto y materiales propios. A la falta de
apoyo de las familias, se proponen
estrategias de orientación familiar, y a la
influencia nociva de los medios de
comunicación, se señala como necesario
que el gobierno acote su acción a lo que
establece la legalidad (Art. 74, LGE, por
ejemplo). Ante la falta de trabajo colectivo,
se propone actividades colaborativas como
las que integra el proyecto de Escuela
Guerrerense Altamiranista.

Por lo que se refiere a la violencia, se propone la seguridad comunitaria, atención a la
reproducción física y simbólica la violencia social en el ámbito escolar y se propone la lucha
organizada contra la represión gubernamental. Por lo que se refiere a la violencia
específicamente al interior de la escuela, se propone buscar que los alumnos respeten y
ejerzan valores, que los padres los fomenten en el seno familiar y comunitario, que los
maestros actúen con apego a principios y valores éticos y que el gobierno aplique la justicia y
garantice la igualdad de derechos y oportunidades y la atención psicológica a la comunidad
escolar. Se propone también que la sociedad exija la restricción de la violencia en los medios
de comunicación social (Centro). Aunque es claro que falta precisar mecanismos que
podrían llevar a la práctica estas propuestas.
Experiencias exitosas
Una de las experiencias más mencionadas es la Escuela Guerrerense Altamiranista que
gracias a su trabajo basado en la pedagogía de la liberación estimula la participación y
conciencia de los estudiantes y de los maestros. Se refiere que en estas escuelas, las
diferentes asignaturas tienen un enfoque contextualizado a la realidad guerrerense y desde
varias perspectivas incluyendo, en el caso de la historia, la aportación del libro La Visión de
los Vencidos de León Portilla. Además se impulsa el trabajo organizativo sustentado en los
valores y prácticas ancestrales, propios de las comunidades.
2. Evaluando las problemáticas de los maestros
Problemas
Desde varias de las regiones se señalan como problemas en este rubro el hecho de que
hay maestros que no asisten a clases, que distribuyen mal su tiempo (y
eso expresa su falta de compromiso) y que tienen deficiencias en la
planeación de la docencia. Se menciona también que hay
maestros que no conocen los programas y no dominan
los temas, maestros con actitudes como individualismo,
apatía, resistencia al cambio, conformismo e
improvisación. Se hace notar la existencia de maestros
mal preparados, con poca ética profesional, y que
evalúan mal a los estudiantes. Todos estos, son
elementos que se traducen en deficiencias en el proceso
educativo (Centro) y en bajo rendimiento académicos de
los estudiantes y la pérdida de liderazgo y de
credibilidad de los profesores (Costa Chica).
También se señala que la educación que imparten los maestros ha
perdido su función de difusión de la cultura (Centro) y se considera
que a los maestros no llevan a cabo una planeación pertinente, que
simplemente reproducen esquemas o modelos pedagógicos, hay
falta de preparación y de superación académica, no hay
planteamientos adecuados de los ítems y no se enseña a los
estudiantes cómo afrontar los diversos tipos de exámenes (Montaña
Alta).

Factores
Entre los factores que provocan esos problemas, los maestros mencionan los bajos
salarios, el uso de planeaciones que se venden ya elaboradas (comerciales),
materiales de apoyo y libros descontextualizados, falta de tiempo por doble plaza,
carencia de hábitos de lectura y escritura, ignorancia en el uso de las nuevas
tecnologías de la información, exceso de cargas administrativas, dificultades para el
transporte y la comunicación (teléfono), carencia de internet eficiente, ausencia de
valores.
También se menciona que la escuela formadora de docentes (normal) no brinda
los elementos adecuados para el proceso de enseñanza aprendizaje y que los
maestros no tienen el perfil necesario; falta vínculo entre teoría y práctica,
sistematización de contenidos, así como cursos y talleres adecuados al contexto para
el personal docente. Por otro lado, también hay desinterés en asumir el papel de
docente, falta de conciencia, de responsabilidad y de ética. También se menciona la
falta de liderazgo de las autoridades educativas (Montaña Alta).
Propuestas de solución
Los maestros proponen que se dé funcionalidad al Consejo Técnico Consultivo,
para solucionar problemáticas pedagógicas y que se establezcan compromisos a fin
de que todo el personal docente se actualice (Costa Grande).
Crear un espacio virtual que se refiera a la problemática educativa, es otra
propuesta. De tal manera que existan enlaces, blogs, y una página de internet donde
pueda consultarse a especialistas para que en el terreno pedagógico aclaren dudas,
ofrezcan comentarios y asesorías, etcétera (Costa Grande).
Se propone también una planeación y evaluación de los
aprendizajes de manera diversificada y contextualizada.
Formación y actualización docente acorde con sus necesidades,
expectativas y compromisos en la mejora del proceso
enseñanza-aprendizaje. Ruptura epistemológica e ideológica
con los saberes mercantilistas en educación. Compromiso con
el estudio, vocación, mística, entrega, interés, responsabilidad,
apego a la labor docente. Para enfrentar la pérdida de la
cultura propia, difundir nuestra cultura, costumbres y
tradiciones, danzas, cantos, juegos, gastronomía, etcétera
(Centro).
Además se ofrecen como propuestas de solución a la
problemática magisterial, la realización de congresos
pedagógicos, el intercambio de experiencias pedagógicas así
como encuentros regionales y estatales de las Escuelas
Guerrerense Altamiranistas. También se habla de sistematizar
una propuesta metodológica que permita generar y diseñar
recursos didácticos propios ante las carencias materiales en el
aula (Centro).
Por otro lado, se sugiere fomentar en todas las escuelas
nuevas estrategias de enseñanza-aprendizaje para disminuir o
resolver problemas de violencia de género, así como invitar y
Ruptura
epistemológica e
ideológica con los
saberes mercantilistas
en educación.
Compromiso con el
estudio, vocación,
mística, entrega, interés,
responsabilidad, apego
a la labor docente.
Para enfrentar la
pérdida de la cultura
propia, difundir nuestra
cultura, costumbres y
tradiciones, danzas,
cantos, juegos,
gastronomía, etcétera

convencer a los
padres de
familia y
personal
docente de la
escuela al
trabajo colectivo atendiendo el tema de la violencia de género.
(Centro).
A partir de los resultados de un muestreo realizado por los
propios maestros se plantea también enfatizar las relaciones
interpersonales, la disponibilidad, la práctica de valores, el
compromiso de ser maestro, manejar el área afectiva con los
alumnos y comunidad en general aunado al trabajo colectivo
de los docentes como medios para fortalecer a las instituciones
educativas (Acapulco-Coyuca).
También se menciona la implementación de talleres para
fortalecer el diseño de la planeación que realizan los maestros;
establecer acuerdos y compromisos para mejorar la elaboración
de las planeaciones; adecuar los materiales a los intereses de
los alumnos ( su contexto social ); impulsar el intercambio de
experiencias pedagógicas ( individuales y colectivas ) en los
diferentes espacios y momentos; un salario digno y homogéneo,
suficiente para desarrollar la profesionalización y la práctica
docente; promover una cultura de la lectura y la escritura y,
además, conocer el proceso de la evaluación de las
metodologías aplicadas, así como los diversos instrumentos
(Norte).
Se propone además la simplificación administrativa, la
construcción de accesos y vías de comunicación por la
autoridad competente, cobertura con redes de internet en las
escuelas con equipos modernos, superación profesional, mayor
presupuesto y dotar a las escuelas de bibliotecas con literatura
para docentes (Tierra Caliente).
Se recomienda promover e impulsar entre docentes la
lectura, la investigación, autodidactas, círculos de estudio,
planeación colectiva, elaboración de materiales didácticos y
actualización constante, talleres de concientización social o
general (Costa Chica).
Finalmente, se propone de nuevo la aplicación de una nueva
metodología contextualizada a las necesidades locales; que los
maestros establezcan un proceso cronológico de los temas o
jerarquización de los mismos; otorgar más libertad a fin de que
se tomen en cuenta contenidos locales para una evaluación
cualitativa; procurar –como se señalaba en otro momento- que
el alumno estudie para la vida y no para el examen; el maestro
debe ser un
facilitador,
asimismo se
recomienda que
los propios
agentes del
proceso educativo se
evalúen (estudiantes,
maestros y padres de
familia). Realizar
evaluación grupal en
asambleas; establecer
una guía de observación;
hacer que la evaluación
sea para transformar y
que se lleve a cabo por
maestros, pueblo y
estudiantes. A partir de
1° grado el estudiante
puede evaluar al maestro
diferenciando por ciclo.
Después de las
actividades el maestro
debe hacer el balance en
los diferentes niveles.
Crear círculos de estudio
para los docentes
(Montaña Alta).
Los maestros
consideran que para
fortalecer las escuelas
son muy importantes
factores tales como las
relaciones
interpersonales, la
disponibilidad, la
práctica de valores, el
compromiso del ser
maestro, el área afectiva
con los alumnos y
comunidad en general
aunado al trabajo
colectivo de los docentes
... promover e impulsar entre docentes la
lectura, la investigación, autodidactas,
círculos de estudio, planeación colectiva,
elaboración de materiales didácticos y
actualización constante, talleres de
concientización social o general

(Acapulco-Coyuca).
Ante la carencia de recursos pedagógicos
y la necesidad de mejorar el proceso de
enseñanza aprendizaje, se da la aplicación
creativa de estrategias didácticas. También
se ha logrado disminuir la violencia de
género mediante la aplicación de juegos de
interacción y la reflexión sobre la
construcción de relaciones interpersonales
positivas.
Funcionamiento de círculos de estudio y
del Consejo Técnico Consultivo, cursos de
actualización.
Desarrollo del proyecto de Escuela
Altamiranista que ha sido resultado de:
• Lucha del magisterio disidente contra
políticas y reformas educativas impuestas
• Implementación de un modelo
educativo contextualizado
• Lucha por una educación popular
En las regiones con mayor participación
en la lucha político-sindical es donde se ha
podido desarrollar más fácilmente el
proyecto educativo. Los maestros que ya
están con el proyecto de la Escuela
Guerrerense Altamiranista han aprendido a
compartir y a trabajar en colectivo. Las y los
maestros, además, iniciaron trabajo con la
comunidad. Hay una buena interacción de
estudiantes y maestros. Los logros que se
obtienen son identificados y valorados
apropiadamente.
3. Evaluando la escuela
Problemas
Los maestros refieren la ausencia de
evaluación y trabajo colectivos en la escuela,
que hay indiferencia y egoísmo, problemas
personales y falta de comunicación estrecha
entre docentes. Señalan que no existe
realmente el colectivo escolar. El maestro
está disperso (Montaña Alta). Desde otra
región se apunta como problemas la
ubicación geográfica, la falta de maestros y
aulas y la carencia de recursos didácticos y
tecnológicos. Tampoco existen medidas
contra el clima extremo (especialmente en
los turnos vespertinos) (Tierra Caliente). En
otros casos se menciona la falta de la
integración de los docentes al equipo
colectivo, por desinterés, por falta de
liderazgo, por la descoordinación entre
docentes y director, así como resistencias a
transformar su entorno (Costa Chica).
Factores
Como factores de esta situación se
señalan los que aparecen en los resolutivos
del 1er Congreso (Montaña Alta), también
la existencia de intereses y necesidades
diversas de los maestros, pugnas al interior
de la escuela y el desarrollo de una relación
autoritaria y vertical (Centro). La falta de
aulas es resultado del deterioro de las
actualmente existentes y de la falta de
planeación para su reemplazo. También a
eso contribuye la escasez de servicios
públicos, la corrupción, la dispersión
geográfica de las comunidades y las altas
temperaturas (Tierra Caliente). También
como otros factores se apunta la falta de la
integración de los docentes al equipo
colectivo, por desinterés, por falta de
liderazgo, por la descoordinación entre
docentes y director, resistencia a transformar
su entorno (Costa Chica). Lo anterior trae
como consecuencia bajo resultado
académico escolar, falta de comunicación y
diálogo efectivo entre la
comunidad-alumno-maestro, pérdida de
credibilidad en la escuela deserción escolar
y grupos abandonados (Costa Chica).
Propuestas
Se propone el trabajo y evaluación
colectivos y “el trabajo laboral”, que el
consejo técnico de escuela aborde aspectos
de diversa índole, tales como los
pedagógicos (Montaña Alta). Desarrollar la
propuesta de la Escuela Guerrerense
Altamiranista, alcanzar un acuerdo que

integre todos los intereses de los docentes,
ejercitar la liberación del pensamiento, la
propia desalienación y desenajenación
(Centro). Por otro lado, también se propone
gestionar los servicios públicos básicos, la
construcción y reparación de espacios
educativos en toda la región considerando el
clima de cada escuela y establecer una
política de rendición de cuentas (Tierra
Caliente). Asimismo, promover talleres de
integración, respetar y revisar la adscripción
de acuerdo el área lingüística y perfil,
promover el trabajo colectivo entre docentes
(Costa Chica).
4. Evaluando la relación
escuela-comunidad
Problemas
Desde la perspectiva de la comunidad
mirando hacia la escuela, se señala que
existe una relación muy limitada, hay falta
de comunicación y poca participación de la
comunidad con la escuela en los
quehaceres educativos (Costa
Chica).Desinterés en la participación de
actividades de la escuela (Tierra Caliente).
Desde la perspectiva de la relación de
la escuela hacia la comunidad se
señala que no hay relación
maestro-comunidad
(Montaña Alta).
Factores
Pobreza,
desempleo, migración
que trae como
consecuencia que los
estudiantes no tengan
el material adecuado y
que no participen en las
actividades propuestas
por la escuela. (Tierra
Caliente). Este tipo de
factores se identifican también
desde otra región: falta de
empleo, problemas sociales (Montaña Alta).
Desinterés de los padres de familia en la
educación de sus hijos, falta de compromiso
social del docente (maestros de horario),
ausencia de valores (Costa Chica). Y lo
anterior trae como consecuencia bajo
rendimiento escolar, mayor probabilidad
de que se generen conflictos, atraso en el
desarrollo comunitario y deserción de
docentes (Costa Chica). También se señala
la falta de tiempo, el bajo salario,
indiferencia por parte de los maestros,
contenidos descontextualizados y, por parte
de la comunidad, falta de fuentes de
empleo, extrema pobreza, marginación
(Montaña Alta).
En algunas escuelas de la región hay una
mejora. Esto se atribuye al seguimiento de
las actividades que se proponen en los
talleres, el intercambio de experiencias;
elaboración de planeaciones individuales
basadas en los intereses y necesidades de
los alumnos; aplicación de la planeación.
También se habla de un cambio de actitud,
la participación de los padres en apoyo a
sus hijos, la motivación a maestros y
alumnos a realizar actividades
extraescolares
(visita a
radiodifusora,
por ejemplo) y la
mayor exigencia
de alumnos y
padres de
familia para con
los maestros y
escuela (Norte).
Propuestas
Derivado
del análisis
anterior se
propone que los consejos técnicos de
sector, tengan la disposición para
organizar los talleres y buscar un

mayor apoyo de los padres de familia hacia
escuelas y maestros (Norte). Se propone
también concientizar a padres de familia y
maestros para realizar las actividades
programadas por la escuela y comunidad e
implementar en cada escuela proyectos
productivos, huertos escolares, granjas de
traspatio, panaderías, la demostración de
productos elaborados con la
escuela-comunidad y búsqueda de
mercados (Tierra Caliente).
Además, se propone programar y/o
realizar reuniones periódicas para analizar
los problemas identificados, involucrar a
todos los niveles educativos existentes en la
comunidad, autoridades que funcionen en la
misma, para resolver las problemáticas
identificadas. Promover talleres de trabajo
colectivo (Costa Chica).
Igualmente aparece como necesario
procurar un salario remunerado para los
maestros, sensibilidad humana, el impulso
a talleres de formación para los padres de
familia y la celebración de encuentros, foros,
conferencias a padres de familia (Montaña
Alta).
Como propuesta global para restablecer
la relación entre escuela y comunidad se
habla de retomar el modelo de Escuela
Altamiranista ya que este establece un nuevo
vínculo entre ambas, mediante la creación
de una relación horizontal, que implica la
participación de la comunidad en las
decisiones de la escuela (Montaña Alta).
Aquí es necesario señalar que en varias
regiones el tiempo disponible no fue
suficiente para que abordaran de manera
igualmente sistemática el funcionamiento de
la escuela en conjunto y las relaciones con
la comunidad. De ahí que no sería
apropiado concluir que si no aparece una
problemática en una región específica eso
significa que ahí esta no existe.
Con base en lo anterior es posible llegar a las siguientes conclusiones: 1. El rico material
que generó el ejercicio de evaluación realizado por los maestros de las distintas regiones
representa una guía o punto de referencia para que cualquier otra escuela, zona o región realice
una evaluación similar o incluso, como se ve necesario, más detallada y completa, sobre todo
en el caso de las problemáticas de los estudiantes. De tal manera que en cada centro de
trabajo, zona y región pueda desarrollarse un análisis de su situación así como hacer propuestas
y recoger las experiencias exitosas de manejo de esas situaciones problemáticas. En el fondo
esta es una guía para convertir a una escuela en un colectivo dinámico, que reflexiona
críticamente sobre su situación y analiza qué puede hacer para mejorar.
2. La experiencia de esta evaluación contrasta fuertemente con la de PISA y ENLACE. En esas
evaluaciones, el colectivo de estudiantes y maestros son colocados en una situación pasiva, en
espera del día de la evaluación y luego en espera de los resultados logrados en un instrumento
que apenas conocen. En la evaluación que aquí se presenta, los maestros retomaron la idea de
realizar ellos mismos la evaluación y desarrollaron una dinámica de trabajo organizada,
sistemática, con gran entusiasmo y con resultados tangibles y relevantes. En la evaluación de
PISA y ENLACE los aplicadores del examen recogen la información y se la llevan para
procesarla, sin que los maestros intervengan siquiera en la elaboración del instrumento y menos
en el análisis de la información. Acá, al contrario, la información la generan los docentes y ellos
mismos la procesan y comparan más tarde con la de otras regiones del estado. La evaluación

del gobierno federal y de
la OCDE no deja
ninguna información en
las escuelas salvo los
datos agregados y los
reportes individualizados,
por el contrario, como
puede verse en las
páginas anteriores, la
evaluación de los
maestros genera una
información muy
abundante y de una
riqueza extraordinaria. La
evaluación que se realiza
por medio de exámenes
estandarizados sólo
meses después se da a
conocer a las escuelas y
consiste solamente de
cifras y porcentajes; en
cambio, la evaluación de
los propios maestros
tiene resultados
inmediatos y sumamente
concretos adecuados a
las escuelas mismas.
Todo esto no aparece en
las pruebas impuestas
desde el centro del país.
Las evaluaciones
estandarizadas nos dicen
tal vez que somos la
escuela que ocupa el
lugar 502 o 833 del
estado, pero no dice
absolutamente nada de
los problemas y factores
que en ella existen, ni de
las propuestas y
experiencias exitosas que
proponen y han podido
desarrollar los maestros.
Es decir, las propuestas y
experiencias que
plantean los maestros y
maestras que evalúan,
constituyen una
indicación muy clara no
sólo de la dirección que puede asumir el trabajo de mejoría, sino
también dicen mucho de la disposición de los propios maestros
para cambiar las cosas.
3. También es importante recalcar que los resultado que aquí
se presentan son parciales, no sólo por que no fue posible incluir
la evaluación que deben hacer los estudiantes, padres de familia
y comunidad (o zona, barrio o colonia) sino porque tampoco
está presente otra parte fundamental de la propuesta. Esta
consiste en que una vez realizada la experiencia a nivel de cada
escuela los resultados se presenten sintetizados en un encuentro
zonal o regional donde representantes de las escuelas puedan
valorar el conjunto de evaluaciones y sacar conclusiones sobre
las problemáticas más importantes, las más urgentes y las más
frecuentes. Así mismo pueden determinar ahí cuáles son las
estrategias e iniciativas que deberán tomarse a nivel de zona
(primero) y de región (luego), incluyendo experiencias piloto
como antecedentes para acciones más amplias y definitivas.
También ahí se pueden plantear las principales demandas que
deben llevarse a las autoridades, en todos aquellos rubros
donde de ellas depende el mejoramiento de la vida escolar. El
que los resultados sean presentados luego a nivel de una
plenaria zonal o regional o estatal, al mismo tiempo que permite
profundizar en la problemática de cada escuela hace posible una
visión mucho más amplia, y ayuda a que las comunidades
escolares vean el significado de los resultados de cada escuela
en contraste con el panorama amplio de la región y del estado.
Si, por ejemplo, alguna problemática sólo se detecta en unas
cuantas escuelas pero no en otras, es posible pensar que se trata
de condiciones muy particulares en esa comunidad o zona y que,
por lo tanto, debe hacerse un estudio más detallado. Si, por el
contrario, hay problemáticas que aparecen prácticamente igual
en la mayoría de las escuelas, esto puede deberse a que,
independientemente de las comunidades y región, hay
problemas que son propios de los libros de texto, de los
materiales pedagógicos, de la forma común con que actúan los
docentes o de otros factores comunes. Esto recalca la necesidad
de que los temas/problemas que aparezcan como más
importantes sean objeto de una investigación más detallada
llevada a cabo por especialistas de los centros de estudio
nacionales y regionales. Estos últimos como los que, se propone,
deberían comenzar a organizarse en cada escuela normal del
estado para apoyo de los procesos de mejoramiento a nivel
regional y para una formación más profunda de los futuros
maestros en el terreno de la docencia e investigación.
4. Este tipo de experiencias de evaluación, a cargo
directamente de los actores principales sirve para generar
dinámicas muy activas de discusión y participación colectivas; así
como dinámicas de organización y conciencia sobre la situación

de la educación y propuestas para mejorarla que alimenten
acciones posteriores. Los maestros de una escuela pueden incluso
visitar otras escuelas para conocer las experiencias que ellos
mencionan en su reporte de evaluación.
5. Estos resultados pueden también presentarse a un panel de expertos para
que estos en sus opiniones sobre los resultados, sobre la metodología usada y
cómo puede mejorarse sobre los estudios adicionales que deben realizarse.
Podrían también contribuir con ideas sobre cómo abordar la problemática y/o
cómo interpretar los resultados.
6. Los frutos de evaluaciones como esta y los que generen las consultas y
paneles de expertos pueden darse a conocer a muchas otras zonas o regiones,
en forma resumida si se ve necesario, a fin de informar sobre cómo se han
interpretado los resultados.
7. Reportes de las evaluaciones –como este que aquí se presenta como
ejemplo- pueden darse a conocer a nivel zonal, regional o estatal y a toda la
sociedad guerrerense a fin de que exista mayor conciencia social sobre los
problemas que enfrentan las escuelas, los estudiantes y sus maestros y apoyen y
se sumen los esfuerzos de mejoría que las y los maestros mismos están llevando
a cabo.
8. A la pregunta de qué sigue después de este ejercicio y de la elaboración de
este reporte habría que responder diciendo que ciertamente la tarea más
importante que sigue es la de difundir a fin de animar a los colectivos escolares
en lo individual o a nivel de zona, a realizar una evaluación semejante tomando
como referencia este documento, en la medida en que les sea útil. Una vez que,
bajo la promoción de la dirección del CETEG (Coordinadora Estatal de
Trabajadores de la Educación), este documento se distribuya entre los maestros
del estado y se realicen ejercicios de evaluación semejantes a nivel escuelas o
zonas será posible comenzar a organizar sucesivos foros o encuentros regionales
en los que se presenten en conjunto las evaluaciones y se trabaje en llegar a
conclusiones que resuman las líneas generales a nivel regional o estatal respecto
de las problemáticas, factores y propuestas a nivel de la región o el estado.
Como se decía, lpuede haber problemas que afectan a muchas escuelas, otros
que son privativos sólo de algunas, pero ambos tipos de problemas deben
incluirse a fin de que la mayoría no oculte las diferencias y situaciones diversas
que existen en el estado. Sólo con esa base será posible llegar a un consenso
respecto de cuáles van a ser las líneas de acción transformadora, cuáles las
demandas que se hacen a las autoridades para que resuelvan las problemáticas
como las aquí señaladas y cuáles las propuestas que también habrán de
impulsarse al interior de las regiones, zonas y escuelas.
9. También es importante recalcar una vez más que esta es una experiencia
parcial, pues los estudiantes y las comunidades no hicieron el ejercicio que les
corresponde de evaluarse y evaluar a la escuela y la actuación de los distintos
protagonistas (estudiantes, maestros, colectivos escolares). En ese sentido habría
que diseñar mecanismos a nivel de escuela para ampliar este ejercicio también a
¿qué sigue
después de este
ejercicio de
evaluación?

estudiantes y comunidades, a fin de contar
con más elementos fruto de perspectivas e
intereses diferentes a los de sólo los
maestros. La propuesta de dedicar una
semana entera a este ejercicio trabajando
de manera paralela y luego presentando los
reportes a todos los actores (estudiantes,
maestros, escuela, comunidad) puede
realizarse como alternativa de trabajo a la
semana en que se aplica en otras entidades
la prueba ENLACE u otra semejante.
10. Al mismo tiempo es importante
comenzar a proponer ya desde ahora (como
ya se mencionaba de paso), la formación de
grupos de investigadores –sobre todo en las
normales buscando incorporar a los
formadores de maestros y jóvenes docentes
con formación en investigación- que
cumplan dos funciones: 1) profundizar en la
investigación de los problemas que más
frecuentemente aparecen en los reportes de
las escuelas y regiones, así como aquellos
problemas menos comunes; 2) recopilar
información y contactos a nivel nacional e
internacional sobre estudios que toquen los
tópicos señalados en los reportes y
establezcan contacto con centros de
investigación que los manejen, a fin de
alimentar a los maestros con la información
que estos vayan necesitando. La propuesta
de crear una página de internet sobre la
problemática escolar en donde los maestros
puedan recuperar estudios e información y
hacer consultas sería muy adecuada para
esta línea de trabajo. Estos grupos situados
en las normales o en la sección estatal
pueden también programar cursos de
actualización a partir de las problemáticas
detectadas en el trabajo de análisis que
realizan los maestros. Pueden también
apoyar la publicación de una revista
especializada en la problemática de la
educación a nivel estatal.
Todos estos son ejemplos de la dinámica
de organización colectiva y de intenso
debate que puede generarse en el estado a
partir de una evaluación en manos de las
mismas escuelas, maestros y estudiantes. En
la medida en que pueda consolidarse una
iniciativa como la que aquí se sugiere, será
mucho más difícil el que en Guerrero se
impongan las políticas de evaluación
externa, vertical y autoritaria y sus
consecuencias agresivas contra los
maestros. Con la construcción de una
alternativa como esta será también mucho
más fácil demostrar a la ciudadanía estatal
que los maestros están comprometidos con
el mejoramiento de la educación, que hacen
esfuerzos por conseguirla y que es
importante apoyarlos. Todo el entusiasmo y
perspectivas que no genera ENLACE,
Carrera Magisterial, Escuelas de Calidad y
la Evaluación Universal a maestros sí lo
puede generar una evaluación alternativa
como esta. Otra evaluación no sólo es
posible, es indispensable para mejorar la
situación de la educación mexicana.
En la medida en que pueda consolidarse
una iniciativa como la que aquí se
sugiere, será mucho más difícil el que en
Guerrero se impongan las políticas de
evaluación externa, vertical y
autoritaria y sus consecuencias agresivas
contra los maestros.

marxista
convencido en
una época en que
ser marxista
ortodoxo no era
cosa común.
Pertenece al
círculo de Mijail
Bajtin. Su obra
principal fue El
marxismo y la
filosofía del lenguaje
(Marksizm i filosófiya yazyká) escrita hacia fines de los
años 20’, Allí realiza una crítica a la lingüística
contemporánea (Saussure, Vossler, Potebnyá, Steinthal)
volcada al estudio del signo lingüístico abstracto y del
lenguaje como un sistema de normas invariables.
La primera observación es que Marx distinguió entre
ideología y ciencia. El criterio de ciencia de Marx es
subsidiario del causalismo, por eso vincula el conocimiento
verdadero al conocimiento de las causas de procesos o
fenómenos y a la demostración “objetiva” de
comportamientos generales, constantes y dotados de cierta
uniformidad.
En contraste, lo ideológico corresponde a una distorsión
de la realidad concreta. La suplantación de las ideas
concretas y objetivas por determinadas ideas carentes de
sustantividad.
Si el mundo real puede ser expresado en ideas cuya
sustancia no es sino la transposición de la realidad
convertida a idea, la ideología es una imagen invertida de la
realidad, la realidad oscurecida desde afuera, lo que la
convierte en una idea distinta a las demás no por ser
producto de otros o de predecesores nuestros, ni por ser una
estructura lingüística, sino por su proceso generativo y sus
fines instrumentales.
Marx y Engels recurrieron una y otra vez a una metáfora
para explicarlo: “…si en toda la ideología los hombres
aparecen invertidos como en una cámara oscura, este
fenómeno responde a su proceso histórico de vida, como la
inversión de los objetos al proyectarse sobre la retina
Hace unos
meses se publicó,
por parte de la
UABJO, mi libro
Escritos Políticos en
parte dedicado al
análisis semiótico
de la ideología y
sus problemas. En
parte, porque no
siendo un
especialista en
semiótica y lingüística, la
lectura del planteamiento
inicial acerca de la
transnominación y el
logoscentrismo conservó el
vigor mostrado en la
conferencia inicial dictada por
Bolívar Echeverría. Es claro
que para comprender el texto
en toda su dimensión hay que
remitirse a un teórico para
muchos desconocido: Valentin
Voloshinov.
Una primera precisión
versa sobre la distancia de los
padres de la semiótica y
Marx. Conviene decir que
estos contactos no existieron
nunca por lo menos con
Saussure o con Román
Jacobson. No fueron
contemporáneos y estaban
bastante alejados de sus
campos problemáticos. Las
coincidencias con Jacobson
son de orden objetivo. Es
curioso, por distintas vías
lleguen a puntos de
convergentes. Y eso solo es
posible gracias a la materia
prima de la argumentación: el
lenguaje.
La mejor fuente histórica
post marxista está
representada por Valentin
Voloshinov. Voloshinov es un
Post scriptum.
DEL LIBRO ESCRITOS
POLÍTICOS ESTUDIOS
DE SOCIOLOGÍA
MARXISTA
ADOLFO FERNANDO SÁNCHEZ PEREYRA
1
1 “El error de Feuerbach consiste no en subordinar lo que aparece en la tierra, la
apariencia sensible de la realidad sensible comprobada mediante la indagación más exacta
de los hechos percibidos por los sentidos, sino en que no acierte a enjuiciar en última
instancia los datos de los sentidos sin verlos con los “ojos”, es decir, a través de las
“gafas” del filósofo. Cf. Marx-Engels. La Ideología Alemana. México: Ediciones de
Cultura Popular. p, 46.

responde a su proceso de vida directamente físico” . En realidad
“nuestras ideas” son tan ajenas a nosotros como nuestra cultura,
nacemos en un contexto construido por otros y nos adecuamos a él en
forma diferente, asimilando o rechazando algunas cosas o algunos
fragmentos que nos son desagradables.
Lo que hace diferente a la ideología es que ha sido generada
externamente al sujeto por otros sujetos diferentes ubicados en las
esferas de poderes fácticos de grupo, de estamento o de clase y que ha
sido concebida como un valor social vinculado a la cohesión gregaria, a
la identidad social, ya se trate de cuestiones económicas, políticas,
religiosas, estéticas, morales, sexuales o filosóficas. No es la idea de la
“transparencia” sino de la conveniencia lo que ata un concepto
ideológico con los sujetos ideologizados. Las ideologías se refieren a
sistemas de valores políticos, religiosos o económicos en los que la
constante es la vinculación al poder, se tenga o no.
Según Marx, es posible prescindir de lo ideológico a través de la
conciencia. La conciencia –dice Marx- no puede ser otra cosa que el ser
consciente, y el ser de los hombres en su proceso de vida real.
El problema es que según Marx, no es la conciencia la que determina
la vida sino la vida quien determina la conciencia. Por tanto, no es un
hecho volitivo. “La producción de las ideas y representaciones, de la
conciencia, aparece al principio directamente entrelazada con la
actividad material y el comercio material de los hombres, como el
lenguaje de la vida real. Las representaciones, los pensamientos, el
comercio espiritual de los hombres se presentan todavía, aquí, como
emanación directa de su comportamiento material.
Lo mismo ocurre con la producción espiritual, tal como se manifiesta
en el lenguaje de la política, de las leyes, de la moral, de la religión, de
la metafísica, etc., de un pueblo. Los hombres son los productores de
sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres reales y
actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado
desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a él
corresponde, hasta llegar a sus formaciones más amplias. Y si en toda
ideología los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una
cámara oscura, este fenómeno responde a su proceso histórico de vida,
como la inversión de los objetos al proyectarse sobre la retina responde
a su proceso de vida directamente físico”.
Esto significa que la adquisición de la conciencia es parte de un
proceso material de vida, no es una cuestión subjetiva. Los sujetos
conscientes son a la postre sujetos emancipados de las distintas formas
de vasallaje o esclavitud en el trabajo. Por esta razón Ricœur agrega
que no hay conciencia universal porque esta es ajena al sujeto, a cada
sujeto que solo se representa a si mismo.
2 Marx, Carlos/Engels, Federico. La Ideología Alemana. Trad. Wenceslao Roces. México: Ediciones de
Cultura Popular. P, 26
3 Marx, Carlos/ Engels, Federico. Op. Cit. p,26
4 Op. Cit. p, 26
5 Ricœur,Paul. Ideología y utopía. Barcelona, España. Edit. Gedisa. P, 195
En realidad
“nuestras ideas”
son tan ajenas a
nosotros como
nuestra cultura,
nacemos en un
contexto
construido por
otros y nos
adecuamos a él
en forma
diferente,
asimilando o
rechazando
algunas cosas o
algunos
fragmentos que
nos son
desagradables.
2
3
4
5

Este razonamiento es simplemente lineal,
las aportaciones de la semiótica del discurso
nos conducen a interpretaciones distintas de
esa metáfora de las ideas invertidas como
las imágenes en la cámara oscura.
El gran lingüista y semiotista José Pascual
Buxó dijo hace tiempo en Acciones Textuales
que, “Si fuera posible que –por azar o
fatalidad- mi retina proyectara al interior las
imágenes que se forman en ella y fueran
esas mismas imágenes las que se ofrecieran
efectivamente a la mirada, entonces mi
entendimiento no tardaría en hallar en la
derechura de los objetos exteriores el lugar
que les correspondiera a sus imágenes
contrarias. Pero no hay que ir tan
lejos; si me pongo en el lugar de
mi imagen reflejada en el espejo,
mi conciencia - que puede
desdoblarse y hacer como que
mira en otro espejo la imagen
reflejada - no tardará en
advertir las causas ópticas o
semióticas de todo ese juego
de inversiones y refracciones
sólo aparentemente
engañosas.
Tanto Marx como Althusser reconocieron
en las representaciones ideológicas su
afincamiento en la realidad, aunque - por
alguna razón que desconozco se rehusaron
a penetrar en el espejo de la ideología y
mirar desde la imagen refleja la realidad
reflejada; quiero decir, que tomaron en
cuenta los efectos pragmáticos de la
ideología sin tener la consideración de su
peculiar estructura semiótica. ¿Porqué Marx
ligó el asunto de la conciencia con el papel
del trabajo humano y la producción en el
desarrollo de la cultura, en la creación del
propio yo y en su función determinante en la
historia social de los hombres? Quizás la
respuesta la encontremos en los Manuscritos
económico-filosóficos de 1844. Karl Popper
piensa que efectivamente la respuesta está
en los manuscritos.
Según mi interpretación, en los
Manuscritos de 1844 Marx encuentra que es
precisamente en el trabajo asalariado donde
los hombres se enajenan - y pierden con ello-,
conciencia de su propia sustantividad. Por eso
Marx insiste que “el hombre hace de su
actividad vital el objeto de su voluntad y su
conciencia. Tiene actividad vital consciente.
No es una determinación con la que funda
directamente su individualidad. La actividad
vital consciente distingue inmediatamente al
hombre de la actividad animal. Precisamente
a causa de esto es que es un ser esencial. O
es solo porque es un ser esencial que es un
ser consciente, es decir, que su propia vida es
un objeto para él. Solamente a causa de eso
su actividad es libre.
El trabajo enajenado invierte la
relación, de modo que el hombre,
precisamente por ser un ser
consciente hace de su actividad
vital, de su esencia, un simple
medio para su existencia.
Según Sánchez Vásquez la
enajenación donde quiera
que los productos humanos
–no solo los productos del
trabajo sino también la
actividad social como
el Estado-, siendo
humanos, sociales, se
alzan con una
autonomía y un
poder propios.
En los Manuscritos
económico
filosóficos de 1844,
Marx dice: “El
obrero es más
pobre cuanta más
riqueza produce,
cuanto más crece
su producción en
6 Pascual Buxó, José. Acciones Textuales. Revista de teoría y
análisis. “La estructuración Semiótica de las ideas”. México: UAM.
N° 1, enero-junio de 1990. P, 53
7 Popper, Karl R. La sociedad abierta y sus enemigos. Barcelona,
Buenos Aires, México. Edit. Paidos, p,254.
8 Marx, Carlos. Manuscritos económico filosóficos de 1844.
México. Ediciones de Cultura Popular. p,
9 Sánchez Vásquez, Adolfo. Filosofía de la Praxis. México. Edit.
Grijalbo. p,351
6
7
8
9

potencia y en volumen. El trabajador se convierte en
una mercancía tanto más barata cuantas más
mercancías produce. La desvalorización del mundo
humano crece en razón directa de la valorización del
mundo de las cosas.
El trabajo no solo produce mercancías; se
produce así mismo y al obrero como mercancía, y justamente en la proporción en
que produce mercancías en general” La enajenación en el trabajo produce según
Marx, la desrealización del trabajador; su deshumanización, su cosificación o
reificación y su desvalorización.
En Un héroe kafkiano: José K. Sánchez Vásquez plantea con toda crudeza la
forma en la que los productos del creador salen de la esfera de su dominio en tanto
adquieren el carácter de mercancías y no pueden permanecer en su dominio. Así, los
productos del trabajo humano niegan a su productor y lo desvalorizan, le hacen
perder el poder sobre él, cuanto más agregue el artista a su obra más vacío
quedará.
El proceso de alienación es un proceso de pérdida de conciencia de la realidad
en donde el trabajador ya no es capaz de darse explicaciones sobre la totalidad del
mundo que le rodea, “…la razón de ser de lo absurdo humano está en la
enajenación del hombre que surge cuando el trabajo, que es su propia esencia, lejos
de afirmarle, lo cosifica o deshumaniza. Esta enajenación real, económica, tiene su
expresión en el plano de las relaciones políticas y sociales como escisión del hombre
concreto en individuo y ciudadano que lleva una doble vida: pública y privada. La
relación entre individuo y ciudadano tiene entonces un carácter exterior. El individuo
no se reconoce en la comunidad. Cuando actúa colectivamente, como miembros del
estado, hace abstracción de su verdadero ser real. La individualidad y universalidad
verdaderas se hallan en una contradicción irreductible”.
El mismo Habermas piensa que la ideología solo se da en el nivel de las
relaciones de producción, su praxis comprende la acción instrumental, el lenguaje de
la superestructura e infraestructura es el lenguaje apropiado para hablar de un
sistema de motivaciones que han quedado reificados.
La ideología puede superponerse a formas de expresión lingüística tenidas como
rigurosas o aparecer como ellas, la ideología propiamente dicha tiene su nicho
fundamental en la religión, la moral, la política, el arte, la filosofía, la economía. La
observación de Schumpeter en el sentido que Marx redujo su teoría de las clases
sociales a lo económico es, sin embargo, inexacta y más aun que la fuerza del
marxismo haya dependido de su carácter religioso, por lo menos así lo podría
afirmar quien haya leído con rigor científico y matemático los tres tomos de El
Capital.
El mensaje marxista, - dice Schumpeter -, anunció el paraíso terrenal del
10 Marx, Carlos. Manuscritos económico-filosóficos de 1844. México: Ediciones de Cultura Popular. p, 69.
11 Sánchez Vásquez, Adolfo. Las ideas estéticas de Marx. México: ERA. p, 135
12 Op. Cit. p, 145.
13 Cf. Ricœur,Paul. Op. Cit. p, 253
14 Schumpeter, J.A. Capitalismo, socialismo y democracia. Barcelona, España. Ediciones Orbis. t, I, p, 45
La enajenación en el
trabajo produce según Marx,
la desrealización del
trabajador; su
deshumanización, su
cosificación o reificación y su
desvalorización.
10
11
12
13
14

socialismo que significó un nuevo rayo de luz y un nuevo sentido de la vida para millones de
corazones. El marxismo, es producto de la mentalidad burguesa y una vez mezcla del
sentimentalismo de estar oprimido y maltratado- que es una actitud autoterapeútica de la
masa fracasada y por otra, la proclamación de su liberación a través del socialismo.
Según Schumpeter el rumbo de la historia hasta nuestros días no ha dependido tanto de la
lucha de clases sino de la lucha entre naciones y que la validez del concepto lucha de clases
depende de la validez de la teoría de las clases sociales que la fundamentan. Por ejemplo,
alega, la teoría de Gobineau descansa en la teoría racial de las clases sociales; la teoría de
Schmoller se basa en la concepción de las clases sociales como producto de la división social
del trabajo.
Dado que la ideología no es ciencia pero puede asumir sus formas o su estructura, hay
que ver - como lo sugiere el Dr. Buxó - la imagen refleja de la realidad reflejada, su peculiar
estructura semiótica.
“Una característica fundamental de esas unidades léxicas y de sus asociaciones en
campos conceptuales es la de ser asumidas por los hablantes ingenuos (en realidad, por
todos los hablantes, en tanto que no reflexionemos sobre los mecanismos de la lengua) como
si se tratara de divisiones motivadas por la realidad misma; como si los signos y sus
correspondientes formas de contenido o significado fuesen isomorfos respecto de la estructura
de las sustancias designadas, pues pareciera que sólo de ese modo es posible hablar
“verdaderamente” de las cosas, haciendo de cuenta que no existe ninguna mediación sígnica
entre las cosas del mundo y nuestra experiencia cultural de ellas…Raramente un texto tiene
por referencia los mecanismos que permiten la producción de enunciados de determinado
tipo y función semiótica. En general los textos hablan del mundo, de un mundo tan diverso
que sería imposible dar cuenta de él a través de la lengua y nuestras experiencias
individuales”.
Aunado a esto, los sujetos “ingenuos” se expresan a través
de ciertas ideas que forman parte de las ideas
dominantes de una colectividad cultural y que
suelen ser un lugar común entre los hablantes
ubicados en determinados estratos sociales,
agrupaciones, asociaciones, en cuya
pertenencia los sujetos le confieren sentido a
su existencia vacía o enajenada, aun
cuando esa socialización se encuentre
frecuentemente situada en formas
anómicas o políticamente perversas,
como en las pandillas o en las mafias.
Por otra parte o paralelamente, la
razón instrumental del proceso
pseudocognitivo impuesto se liga a
objetivos ya manipuladores o ya
racionales pensados desde enclaves
políticos, económicos, eclesiásticos,
15 Schumpeter, J.A. Op. Cit. p, 30,
16 Schumpeter, J.A. Op. Cit. p,39
17 Buxó, José Pascual. Acciones textuales. “La
estructuración semiótica de las ideas”. México, UAM. p,45
15
16
17

etc., pues se trata de hacer-hacer y de hacer-creer a quienes está dirigido el discurso. Por eso,
la ideología es una abstracción sobre la que se yuxtapone un propósito ajeno al sujeto pero
que una vez apropiada por el mismo, racionalizada o no, lo convierte en una extensión del
poder o de los grupos que detentan poder.
La ideología, además, está dotada de un sentido moral, trátese de la economía, la política
y de cualquier otra cuestión, por eso aparece como un deber social oponible a otras ideas, de
por sí descalificadas o ignoradas. Por esa misma razón el “cumplimiento” del deber gratifica
internamente y expresa nuestras perdidas o nuestra deshumanización. La ideología no tiene
que ver necesariamente con la ignorancia del sujeto portador de tales ideas en tanto que su
destino final consiste en producir cohesión social, consenso y apologías, como por ejemplo,
la idea de que las mayorías siempre tienen la razón; por eso una ideología puede ser
sostenida por un campesino iletrado, por un
obrero miserable, por un acaudalado rico, por un
lego, por un religioso o un ateo.
Tan es así que habría que recordar el famoso
prólogo de Jean Paul Sartre a Los condenados
de la tierra y su caracterización de los
negros grecolatinos (colonizados por los
franceses) que llegaron a “hablar” un lenguaje
loresco, ajeno, hueco, pero “culto”. Una de las
características capitales del pensamiento ideológico es
que logra alienar al sujeto ideologizado haciéndolo
prescindir de potencial lógico lingüístico para
instalar en su mente la lógica del poder o la lógica
de la supervivencia.
Muchas de nuestras ideas carecen de referentes objetivos y no pasan de ser convenciones
interesadas inherentes a la pertenencia a un grupo o a la exclusión del mismo. La veridicidad
de este enunciado puede constatarse en los conceptos de democracia y de libertad. Aun
abolido el esclavismo y el feudalismo, no se puede hablar, en sentido estricto, de la existencia
objetiva de la democracia y la libertad.
Ambas ideas están cruzadas por la ideología dominante en una época y, su forma, es la
abstracción. Esto es, son ideas - ciertamente poderosas - que inducen ciertas creencias y
mitos sobre ciertos comportamientos individuales y sociales respecto a los otros, respecto a un
conjunto de individuos, o respecto a nosotros mismos y al poder y quienes lo detentan.
Entonces es posible justificar actos inhumanos o crueles en nombre de la preservación de las
ideas como lo hacen los fundamentalistas, los segregacionistas o racistas de todo el mundo.
Por ejemplo, la moderna historia de las intervenciones norteamericanas en todo el mundo se
ha justificado en nombre de la democracia, los derechos humanos y la libertad. Quienes
forman parte de un orden determinado terminan por aceptar que la defensa de tales ideas
justifica plenamente el uso del principio utilitario de la mayoría excluyendo el disenso y
castigándolo con energía.
Ahora volvamos a Voloshinov.
Ideas fundamentales de Voloshinov:
El área de los signos coincide con el área de la ideología.
Todo lo ideológico es sígnico, y todo lo sígnico es ideológico.
Todo signo es ideológico y todo lo ideológico es sígnico.
La ideología, además, está
dotada de un sentido moral,
trátese de la economía, la
política y de cualquier otra
cuestión, por eso aparece
como un deber social oponible
a otras ideas, de por sí
descalificadas o ignoradas.

Todo lo ideológico debe
plasmarse necesariamente en
signos, y todo signo se vuelve
por lo tanto ideológico, entra
en el campo de la ideología.
El signo refleja y refracta, y
ambos son fenómenos
ópticos distintos.
La metáfora del reflejo ya
estaba en la Ideología
alemana.
En la teoría de la ideología ya
aparecía la idea de reflejo.
Hay que tener cuidado de
pensar la relación entre base
y superestructura. No es una
relación simple y directa. El
reflejo es una copia fiel del
objeto.
Voloshinov introduce otra
metáfora, dice refracta.
Es muy distinta la
refracción al reflejo, es decir,
no puede quizá por las
condiciones políticas de su
tiempo desechar la teoría del
reflejo, entonces dice refleja/
refracta, pero en realidad lo
que piensa es que refracta,
esto es, desvía, incluso en
algún momento va a decir
directamente la existencia no
se refleja más bien se refracta
en él.
Hay leyes específicas de la
existencia material en el
plano de la ideología, no hay
nada que sea parecido una
copia o un reflejo.
La teoría clásica de la
ideología dice que la
representación ideológica es
una distorsión
Voloshinov rechaza la
causalidad mecánica.
Plantea que la consciencia está constituida por signos. El
signo es social. Los signos permiten construir nuestros
pensamientos. Los signos nacen de lo discursivo, de lo social.
La conciencia no es individual sino social.
Rechaza la filosofía de la conciencia, idealista, que
plantea la existencia de un mundo interior, una conciencia
que se exterioriza por signos.
Supone una ruptura con la concepción cartesiana del
sujeto. La conciencia como origen de todo.
Lo ideológico está constituido por signos y los signos son
sociales.
Hall retoma esto en Codificar / decodificar: las distintas
clases se valen de la misma lengua, pero le confieren
diferentes acentos a los signos.
El signo se convierte en la arena de lucha de clases.
Hay una lucha de clases. Los diferentes grupos intentan
ponerle cargas valorativas (bueno/malo, lindo/feo,
Justo/injusto) a diversas construcciones discursivas.
Los signos son multiacentuados. Pueden ser objeto de
diversas situaciones.
Sin embargo la clase dominante intenta mono acentuar el
signo, imponerle un único sentido posible.
El signo es dinámico.
La clase dominante intenta estabilizar al signo, detener su
movimiento, de monoacentuarlo, y plantear una cierta carga
valorativa, un cierto acento ideológico como el único.
Otra cuestión importante, aunque no aparezca el término
en Voloshinov, es la idea dialógica, de diálogo, de Bajtin, en
oposición a lo que indica a la lingüística o la filosofía del
lenguaje que se basa en un enunciado aislado monológico.
Todo enunciado debe ser comprendido como un eslabón
dentro de una cadena de enunciados.
Todo enunciado está contestando, apoyando,
polemizando con otros enunciados en una cadena infinita
que no tiene principio, ni fin.
Todo texto es dialógico, un libro, está entre comillas,
metafóricamente dialogando con otros libros, La palabra está
siempre dirigida a alguien.
El discurso es un puente que se apoya y reproduce de un
lado y tiene su destinatario del otro, y no puede entenderse
sin referencia a los dos, de allí todo texto está arrimado,
atravesado por otros textos.

Un texto no es producto de una conciencia individual más o menos genial a la que se le
ocurrieron esas aventuras.
Un texto en realidad está hablado por múltiples voces, está recorrido por las voces de la
cultura popular, también se habla de polifonía, pensado por ejemplo como múltiples voces
presentes en un mismo texto.
Volviendo al principio, ya he dicho que hay marxismo y postmarxismo y que el discurso
marxista –que no se limita al Manifiesto, ni tampoco a los Cuadernos de París, y puede ser
objeto de interpretaciones no siempre felices.
Karl Korsch planteó el problema en Marxismo y Filosofía no solo epistemológicamente sino
filosóficamente debido a las interpretaciones del marxismo, sobre todo de aquellas que
pretendiendo “poner al día” al marxismo o complementarlo, en realidad lo deformaron.
Y estas observaciones nos permiten distinguir el marxismo y los neomarxismos. Korsch
estaba consciente de que el pensamiento de Marx acusaba cierta historicidad. En efecto, la
crítica marxista solo tiene sentido en el mundo capitalista –y mas exactamente- en las
sociedades de clases. Después de estas habrá cumplido su propósito y ya no tendrá sentido.
Pero la idea de “ponerlo al día” agregándole otras teorías filosóficas es parte de la tentativa
descrita por Korsch.
Como Marx no era adivino no podría avisorar todos los escenarios posibles de las
transformaciones capitalistas después de su muerte. Su discurso tiene un contexto, el del
capitalismo manufacturero monopolista con sus relaciones internacionales de comercio. Marx
creía que la internacionalización de las relaciones de intercambio era la base del sistema
productivo.
Es claro que la globalización no es una etapa superior del capitalismo y que sus rasgos
fundamentales los podemos encontrar en la ruptura con la sociedad del bienestar –que no
dejó de ser más que una ideología- y la extrema precarización de las masas. También en la
crítica al estado paternalista –especialmente planteada desde la teoría de la justicia de Rawls-
que esconde la sociedad del malestar, y que saca, por así decirlo,
de sus barandas ideológicas al estado como eje de la
organización de la producción.
Que el marxismo pueda ser objeto de estudio y
convertirse en metadiscurso no hay duda, prueba de
ello son los libros escritos para conocer el marxismo
o El Capital. Pero El Capital, independientemente
de las interpretaciones es en si mismo un
metadiscurso de la realidad. Wittgenstein pensaba
que una cosa es el objeto y otra como lo
designamos.
El psicólogo ruso Lev Vygotsky, lo expresó así:
No quiero descubrir la naturaleza de la
mente por unir una gran cantidad de citas.
Quiero saber cómo la ciencia se tiene que construir,
para abordar el estudio de la mente después de
haber aprendido la totalidad del método de Marx ...
Con el fin de crear un entorno propicio para tal
teoría-método en la forma científicas generalmente
aceptadas, es necesario descubrir la esencia de la zona

determinada de fenómenos, las leyes según
las cuales cambian, sus características
cualitativas y cuantitativas, sus causas. Es
necesario formular las categorías y
conceptos que son específicamente
relevantes para ellos en otras palabras, para
crear el propio capital. 16
Vygotsky pasó a explicar que la esencia
del método de Marx en El Capital fue la
definición de una "unidad de análisis", en
este caso, la teoría del valor-trabajo, que
ofrece una ventana a través de lo que podría
ser el sistema como un todo comprendido.
Llegó a la conclusión de que la clave para
comprender la conciencia fue la definición
de una unidad de análisis para la mente
humana.
Voloshinov desarrolla su teoría del signo
ideológico:
La lengua como sistema estable de
formas normativamente idénticas –dice
Voloshinov- es tan sólo una abstracción
científica, productiva únicamente para
ciertos fines teóricos y prácticos. Esta
abstracción no se adecua a la realidad
concreta del lenguaje. (...) El lenguaje es un
proceso continuo de generación, llevado a
cabo en la interacción discursiva social de
los hablantes.
El problema con las teorías del lenguaje
fundadas en un mundo idealizado ha sido
que, al concentrarse en las palabras afuera
de los contextos en los que se utilizan, se ha
perdido es lo más importante en el lenguaje,
que es la capacidad fundamental de
palabras que tienen significado. Sin
embargo, es seguro que su capacidad para
expresar el significado le da al idioma un
papel práctico en la sociedad humana. Y,
como veremos, es a través de la capacidad
de las palabras para expresar lo que
significa que la conciencia misma interactúa
con el mundo social.
Voloshinov era ambicioso. Creía que una
teoría verdaderamente integral de la lengua
debería incluir en su descripción todos los
factores externos que afectan las palabras en
su significado. Voloshinov señaló que la única
manera de que las palabras pueden tener
significado es a través de la inteligencia. Pero
las palabras son entendidas por los hablantes
y oyentes particulares, que son también los
altavoces, en determinadas situaciones que
ocurren en el mundo real. Voloshinov
argumentó que al concebir las palabras como
si nadie las generara los lingüistas habían
pasado por alto un aspecto fundamental del
lenguaje, que es el objetivo del habla: la
atención es orientada por el enunciado
concreto-concreto que se está haciendo... lo
que es importante para el altavoz no es que
una palabra sea un estable y siempre
auto-equivalente de la señal, sino una señal
siempre cambiante y adaptable".
De hecho, el uso hábil del lenguaje no se
define principalmente por el dominio que uno
tiene sobre las reglas del lenguaje (que como
hemos visto, puede ser en gran parte instintivo
de todos modos), sino en ser capaz de aplicar
estas normas en situaciones de fluidos. Desde
el punto de vista del que habla, el lenguaje del
"centro de gravedad no reside en la identidad
de la forma sino en el sentido nuevo y concreto
que requiere en el contexto particular... la tarea
de comprensión no hace básicamente equivale
a reconocer la forma utilizado, sino más bien a
entender su significado en una emisión
particular, es decir, equivale a la comprensión
de su novedad, no a reconocer su identidad».
O como aseguraba Humpty dumpty: se puede
hacer que las palabras signifiquen cosas
diferentes, solo que el destinatario y el
destinador tienen intenciones diferentes.

EÓLICO EN EL ISTMO OAXAQUEÑO
LA LUCHA CONTRA EL CORREDOR
Un movimiento de nuevo tipo en la construcción
de epistemología del sur
El Istmo se suma a un escenario complejizado que incluye luchas por los derechos de
tenencia de la tierra, por los derechos al hábitat, el derecho de no ser perjudicados por las
compañías transnacionales o despojados por los especuladores de tierra, y el derecho a
decidir la forma y los usos que deben tener sus recursos naturales y quiénes deben
usufructuarlos.
Precisamente en esta orientación debe inscribirse la negativa de los pueblos del Istmo de
Tehuantepec al usufructo de su territorio y sus recursos productivos por las compañías
transnacionales que están impulsando el Plan Puebla Bogotá, que en el Istmo está tomando
la forma del Corredor eólico, y la ejecución de infraestructura vial y de telecomunicaciones.
En 1986 la Comisión Federal de Electricidad (CFE) instala estaciones anemométricas en el
Istmo de Tehuantepec, a finales de 1993, licita la construcción de una Central Eoloeléctrica
de 1,575 kW de capacidad para ser construida en terrenos del Ejido La Venta, Municipio de
Juchitán, Oaxaca.
A partir de los excelentes resultados obtenidos por la central y publicados por la CFE en
1996, donde se maneja que en La Venta I se puede tener un factor de planta de más del
50%, de los mejores del mundo, se inician también el interés de los inversionistas extranjeros
en la región, principalmente en la actividad del arrendamiento de los terrenos comunales y
ejidales, viéndose favorecida por las reformas al 27 constitucional realizadas en 1992,( la
cual faculta la compra de las tierras y /o su arrendamiento por empresarios nacionales o
extranjeros) legalizando su despojo, permitiendo su acaparamiento, además de contribuir
decisivamente a la desaparición de la propiedad social de la tierra, y lo más importante, el
control del territorio por estas empresas, pues al cambiarse el uso de suelo, de actividad
agrícola y ganadera, a industrial, ahora el territorio del istmo de Tehuantepec se
convierte en un gran corredor industrial de parques eólicos en manos
Rodrigo Flores Peñaloza

de los poderosos consorcios transnacionales como; Femsa-Coca cola, Vestas, Pepsico, Bimbo
o Acciona.
Del año 2000, en adelante los gobiernos federal y estatal intensificaron la promoción del
Proyecto “Corredor Eólico del Istmo de Tehuantepec”, por medio de diferentes eventos, como
la organización de cuatro Coloquios Internacionales realizados en el destino turístico de
Huatulco, en el estado de Oaxaca. En estos coloquios se convocó principalmente a
funcionarios e investigadores de dependencias del sector público nacional relacionadas con
la energía como : Secretaría de Energía ( SENER), Comisión Nacional para el Ahorro de
Energía (CONAE), Comisión Reguladora de Energía (CRE), así como inversionistas privados,
representantes de instituciones financieras nacionales e internacionales, empresarios
eoloeléctricos, fabricantes de aerogeneradores, representantes de algunas Organizaciones No
Gubernamentales. El objetivo principal de estas convocatorias, fue ofertar las ventajas
comparativas de la región para fomentar el desarrollo eoloeléctrico en el Istmo de
Tehuantepec, en base a los datos obtenidos de “La Venta I”.
A partir de estos planteamientos los gobiernos federal y estatal se dieron a la tarea de
limpiar el terreno para los inversionistas; en torno al marco legal se propusieron avanzar
sobre la elaboración de un anteproyecto de Decreto, que regularía el aprovechamiento y la
administración de los recursos energéticos renovables del estado de Oaxaca; en este mismo
sentido con fecha 13 de marzo de 2001 , la Comisión Federal de Electricidad presentó a la
Comisión Reguladora de Energía una propuesta de “ Metodología para la determinación de
los cargos por servicios de transmisión de energía eléctrica para fuente de energía renovable y
de modelos de contrato de interconexión, convenios de transmisión, así como los anexos
correspondientes aplicables a fuente de energía renovable” ( Diario Oficial, 2001) resolución
aprobada en agosto del mismo año, con lo que quedaron resueltos algunos de los obstáculos
jurídicos para la generación, transmisión y comercialización de la electricidad obtenida por
fuentes renovables.
El Fondo Mundial del Medio Ambiente (GEF por sus siglas en inglés) ha otorgado una
ayuda económica a México de 25 millones de dólares para impulsar y acelerar el uso de las
energías renovables, en este aspecto Gamesa eólica registro el proyecto Bii Nee Stipa (las
empresas eólicas extrajeras están utilizando nombres en zapoteco como una estrategia de

aparecer como " muy regionales") de 200 MW a desarrollarse en La Ventosa,
Juchitán, este es el más grande de los registrados en la ONU. Este parque
supondrá la reducción anual de aproximadamente 300.000 toneladas de
CO2. En 2006, Gamesa, obtuvo las autorizaciones correspondientes del
Ministerio de Medio Ambiente español y del gobierno mexicano, para un
segundo proyecto, Bii Nee Stipa II, que tendrá una potencia instalada de 164
MW. A Febrero de 2007, existen cinco proyectos eólicos, considerados dentro
del MDL (Mecanismo de Energía Limpia), con una reducción estimada de
emisiones 1. 582 toneladas de CO2 al año. Los ingresos provenientes de la
venta de los certificados de CO2, que obtendrán las empresas por la
producción de energía limpia, incrementan la rentabilidad de estos,
beneficio adicional al que se obtenga por la venta de energía.
Lo anterior nos permite observar que en el caso de México, la producción
de energía eólica, etiquetada como MDL (Mecanismo de Energía Limpia), no
es con el objetivo de disminuir el deterioro ambiental por la vía de la
emisión de gases tóxicos provenientes de la combustión de energía fósil,
utilizada en los distintos procesos de producción de energía eléctrica, sino
que es producto de una nueva estrategia global de proyectos que se
denominan de Desarrollo Sustentable. Estos proyectos actualmente se están
volviendo una práctica común de la economía de mercado que conduce a
la privatización y comercialización de una serie de procesos medio
ambientales, que el capital neoliberal requiere para su reproducción.
El pueblo de San Dionisio del Mar es uno de los que conforman a la
Nación Ikojts, compuesta por está y por las localidades de San Mateo del
Mar, Santa María del Mar y San Francisco del Mar. Estos cuatro pueblos se
cobijan en el resguardo del complejo Lagunar Huave. El cual constituye una
de las lagunas costeras más extensas del pacífico sur mexicano,
consideradas áreas de alta productividad biológica y con un potencial
económico pesquero superior a la pesca de altura.
Investigaciones
recientes demuestran que,
para los pescadores
huaves, la laguna no sólo
es un reservorio de
camarón y pescado, sino
también es el espacio en el
que se desarrollan diversos
conocimientos sobre estos.
Los mareños consideran a
la luna como una expresión

de divinidad, pues es la que recoge las aguas y
deja descubiertas las orillas, para después
liberarlas, provocando la marea alta. Cada ciclo
lunar determina tres momentos que los huaves
reconocen como los más favorables para la
pesca. Así, la pesca, no sólo constituye una de las
principales actividades productivas, sino también
es la base de una economía distinta que hace de
los huaves los representantes de una original
cultura lagunar.
A continuación se presentan algunas declaraciones de pobladores de San Dionisio,
donde hablan de la importancia cultural y económica que tiene el área lagunar para
nuestra localidad.
Jesús (Comunero). Entonces nosotros, lo único que pedimos es respeto a
nuestro territorio, respeto a nuestro mar, ¿Por qué? Pues porque si el
proyecto se instala, pues prácticamente San Dionisio, el pueblo huave y
todos los pueblos, pues, ya estarían prácticamente muerto.
Tenemos manglares, tenemos la zona de manglares, ¿pero que dice la
empresa? No, pues que no, que es pura arena, que son puros
matorrales, que no hay nada, que no tiene vida, que no tiene sentido que
este el pueblo defendiendo, para nosotros, nuestro territorio nuestro mar,
son sagrados.
Laura. No queremos que entre, no queremos que entre el eólico vamos a
defender nuestra tierra, vamos a defender nuestro mar.
De todas maneras esta es la vida de un pobre, de pescador, ya va a
pescar, va a vender, para un salario, en cambio dicen que cuando entra
ese eólico ya no entra nada para la pesca ¿Y cómo vamos a vivir? Yo
tengo más hijos, ¿Cómo vamos a mantener a mi hijo? El dinero no puede
quedar para toda la vida, y ellos dicen que el dinero vale pues, porque
ellos dicen que van a dar dinero, pero el dinero no, lo que sale el
producto sale el camarón, sale el pescado, sale para comer, para
vender y ya mantengas a tus hijos.
El dinero no puede
quedar para toda la
vida, y ellos dicen que
el dinero vale pues,
porque ellos dicen que
van a dar dinero

El contrato de arrendamiento por 1667 hectareas, fue
firmado en el año 2004, la lucha en contra del consorcio
transnacional Mareña Renovable adquiere auge en el
2011, cuando las 34 familias que habitan Pueblo Viejo.
San Dionisio del Mar, conocen el contrato de
usufructo firmado a espaldas de ellos. Por el
comisariado de bienes comunales de aquel año
y la Empresa que inicialmente era la
Española PRENEAL.
La lucha se basa en informar
ampliamente a las Asambleas comunitarias
de los pueblos ikojts, de lo que significa un
contrato de usufructo por 30 años, (con el cual
la Empresa adquiere no sólo el control sobre la
barra. Santa Teresa, sino del territorio ikojts donde,
además se encuentran los sitios sagrados
resguardados ancestralmente por los pueblos Ikojts)
así como las ganancias millonarias para la
empresa transnacional Mareña Renovable, que
compró el proyecto. A su antecesora PRENEAL
(Productora de Energía Alternativa).
Las afectaciones que trae consigo la instalación
de parques industriales eólicos en nuestras
comunidades indígenas son diversas, entre las de
mayor impacto se destacan:
1.- Alteraciones medio ambientales;
(destrucción de los mantos acuíferos, por
las miles de toneladas de acero y
cemento, alteración de los causes
naturales de las aguas de lluvias, la
muerte miles de aves, tanto
migratorias como endémicas.
2.-Destrucción de la vida
comunitaria, con la llegada de las
empresas eólicas, la comunidad,
inicia un proceso acelerado de
corrupción, ya que los intereses
del capital transnacional se
manifiesta entregando miles de
pesos. A las autoridades
municipales y agrarias, así como
a los líderes de los principales

partidos políticos (PRI, PRD, PT, etc.) con la finalidad de convencer de las
"bondades " del proyecto.
A partir de esta situación, las asambleas empiezan a discutir los derechos políticos
constitucionales, como pueblos indígenas así como los tratados internacionales como, el
artículo 169 de la OIT, con respecto al derecho a la consulta previa libre e informada.
Los pueblos han logrado responder a esta política privatizadora del estado, con
una resistencia organizada.
Varios años de denuncia, organización y difusión de los impactos políticos,
económicos y sociales que los parques eólicos, traen consigo:
• En el 2007 se conformó la Asamblea de los
Pueblos Indígenas del Istmo en Defensa de la
Tierra y el Territorio.
• A nivel local se retomó la figura de
asamblea comunitaria como máxima
instancia de toma de decisiones.
• En el 2008 se demandó ante
los juzgados civiles la nulidad
de los contratos de
arrendamiento firmados
por comuneros de,
Juchitán, Unión
Hidalgo y Santa María
Xadani. Contra
empresas como Unión
Fenosa actualmente Gas
Natural Fenosa, ENDESA
y PRENEAL, recuperando
más de 1500 hectáreas
de los bienes comunales
de Juchitán.
• En mayo de 2011 se
constituye el comité de
resistencia contra el
parque eólico de
Piedra Larga de
Renovalia Energy
(DEMEX) en Unión
Hidalgo Oax.
LARESISTENCIADENUESTROSPUEBLOS

• En la venta, la ventosa, Ingenio Santo Domingo, los ejidatarios bloquearon en
diversas ocasiones las obras de los parques, exigiendo el pago de las afectaciones y
transparencia de los millones de pesos que las autoridades municipales recibieron
por el cambio de uso de suelo, de estos conflictos se desprenden órdenes de
aprensión y el asesinato de un opositor en Ingenio Santo Domingo.
• Las Asambleas Comunitarias de Santiago Niltepec y San Mateo del Mar rechazan
el proyecto eólico en su territorio.
• El 29 de enero de 2012 la Asamblea Comunitaria de San Dionisio del Mar,
desconoce al presidente municipal coludido con la empresa Mareña Renovable,
iniciando una de las luchas más importante que los pueblos indígenas en México
han dado por la defensa de su territorio.
• El 2 de noviembre de 2012 Mareña Renovable acompañada de 500 policías
estatales intenta iniciar los trabajos en la Barra de Santa Teresa, entrando por la Col
Álvaro Obregón.
El 3 de Noviembre de 2012 Se instala la barricada en Álvaro Obregón a la entrada
de la Barra de Santa Teresa, y por primera vez se instalan las Asambleas
Comunitarias de : San Dionisio del Mar, San Mateo del Mar, San Francisco del Mar,
Col Álvaro Obregón, Asamblea de Pescadores y comuneros de Juchitán, de Santa
Rosa de Lima, acordando por unanimidad el rechazo a la construcción del parque
eólico en la Barra de Santa Teresa y la salida de la Empresa Mareña Renovable del
Istmo de Tehuantepec.
• El 4 de diciembre de 2012 el juez 7o de distrito en materia federal, con sede en
Salina Cruz Oax. Otorga el amparo mediante el cual ordena a Mareña Renovable
la suspensión de la construcción del parque eólico en la Barra de Santa Teresa, por
poner en riesgo el uso y disfrute de esta área a los comuneros se San Dionisio del
Mar
• En abril de 2012 se confirma la policía comunitaria de la Col Álvaro Obregón
• Marzo de 2012 se conforma la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco
instalando una barricada en el camino a playa San Vicente. Contra el parque eólico
que la Empresa Gas Natural Fenosa pretende construir en los terrenos comunales de
Juchitan Oax.
• El 7 de julio la asamblea Comunitaria de Álvaro Obregón impide la instalación
de casillas en la Col Álvaro Obregón y exige que se respete el acuerdo de nombrar
autoridades por usos y costumbres.

LA ENSEÑANZA DE LA RESISTENCIA EN
LA CONSTRUCCIÓN DE UN
HORIZONTE QUE MIRA HACIA EL SUR
La derrota del consorcio Mareña Renovable conformado por un poderoso grupo de
inversionistas extranjeros como son; Fondo de infraestructura mcquarie, Fondo de Pensiones
Holandeses, PPGM, Vestas danesa, Femsa
Coca-Cola, BID (Banco Interamericano de
Desarrollo).
Fue posible gracias a la organización comunitaria
que enfrentó al capital transnacional y sus títeres
(gobierno federal, estatal, municipal, congreso federal,
congreso local, partidos políticos como PT, PAN, PRD,
PRI, MC, PUP etc.) y nos permite vislumbrar un horizonte
con justicia y dignidad.
Un estado transnacionalizado como el que hoy
dirige nuestro país, nos coloca en la necesidad de
enfrentar sus políticas, desde la trinchera de la
resistencia organizada, fortaleciendo la autonomía,
recuperando la sabiduría ancestral de nuestros pueblos
como base para defender el territorio comunal, el
poder comunal, como elementos esenciales en el
rumbo que la lucha de nuestros pueblos tienen que
seguir.
Hoy es impostergable revigorizar el movimiento
magisterial y popular a todos los niveles, como tarea
inmediata, las experiencias pasadas lo
muestran no nos queda más que asumir
con responsabilidad esta tarea.

HomoErectusNo.4/Noviembre-Diciembre2013
La reflexión y las experiencias plasmadas en el libro Luchas “muy otras”.
Zapatismo y autonomía en las comunidades indígenas de Chiapas, representan un
esfuerzo primordial por comenzar a sistematizar de manera multidimensional un
proceso de la lucha por la autonomía del movimiento de los pueblos en el sureste
mexicano. Esta obra colectiva multidisciplinaria abarca elementos epistemológicos,
teóricos y metodológicos, los cuales abren vínculos y preguntas en relación a la
trayectoria académica, militante y su contribución dirigida a fortalecer la producción
crítica de conocimientos acerca del movimiento indígena de Chiapas.
El libro, escrito de manera sencilla, muestra un nivel de complejidad tejido de
diálogos. Uno, establecido entre los autores, expresa una conversación
intergeneracional, construida a lo largo de trayectorias académicas y militantes de
generaciones vinculadas con el movimiento zapatista a raíz del levantamiento y
LUCHAS
“MUY OTRAS”.
ZAPATISMO Y AUTONOMÍA EN LAS
COMUNIDADES INDÍGENAS DE CHIAPAS
Adriana Estrada Álvarez
Bruno Baronnet,
Mariana Mora Bayo
y Richard
Stahler-Sholk
(coords.)
UAM-X/UNACH/CIESAS
México, 2011, 577 p.
I

Homo erectus no. 4 año2

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (13)

Similar a Homo erectus no. 4 año2

Similar a Homo erectus no. 4 año2 (20)

Último

Último (20)

Homo erectus no. 4 año2