Actitud ante la Discriminacion Racial de estudiantes del ultimo año de Liceo Secundaria High School Racial Discriminaition Attitude South America

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA.
CENTRO DE INVESTIGACIONES PSIQUIÀTRICA, PSICOLÒGICAS Y
SEXOLÒGICAS DE VENEZUELA
MAESTRIA EN CIENCIAS MENCION ORIENTACIÒN DE LA CONDUCTA
MARACAY, ESTADO ARAGUA.
ACTITUD ANTE LA DISCRIMINACION RACIAL DE LOS ESTUDIANTES
DE 5TO AÑO EN LA UNIDAD EDUCATIVA NACIONAL “CARLOS
MANUEL ARRIETA”, MARACAY - ESTADO ARAGUA.
Autor: Narciso Nexans
Tutor. MSc. Oscar Ramírez.
Fecha: Marzo, 2016 X
RESUMEN
La investigación tuvo por Objetivo General Describir la Actitud ante la
discriminación racial que presentan los estudiantes de 5to año de la Unidad Educativa
Nacional “Carlos Manuel Arrieta” Maracay, Estado Aragua. Por ello se sitúa en tipo
de investigación de campo, de nivel descriptivo, con diseño no experimental, de
modalidad cuantitativa, de temporalidad transversal, documental y en el caso de esta
exploratoria, debido a la escasa información sobre la temática a investigar presente en
los centros investigativos. El marco teórico hizo referencia a la discriminación,
prejuicio, efectos psicológicos, aunado a teorías como el condicionamiento operante,
aprendizaje vicario y enfoques doctrinarios de la escuela Bianco pertinentes. La
población fue de 110, pertenece al área específica cognitivo conductual líneas de
modelos de aprendizaje operante y modelamiento, y la sublínea de adquisición de
conductas. La técnica utilizada fue la encuesta y el instrumento el cuestionario, el cual
fue validado por tres (3) expertos y se calculo la confiabilidad por medio del
coeficiente KR20 para preguntas dicotómicas que dio el resultado: 0,8965 y Alfa de
Cronbach para preguntas policotómicas dio: 0,8514, Ambos resultados muy altos en
confiabilidad. Los resultados arrojaron lo siguiente: La representación de estudiantes
estuvo conformada por un 51,06% de hembras y el resto varones, donde se aprecio
edades de 14 a 16 años en el 88,30%, así como en su grupo familiar vive en casa con
mama/papa/hermanos(as) el 48,94%, y profesan la religión católica un 41,49%. De
los resultados obtenidos al nivel de información acerca de la discriminación racial, en
los estudiantes presentan un nivel de información deficiente, teniendo en
consideración de esta valoración el concepto de discriminación racial, características
de la discriminación racial, consecuencias de la discriminación racial y manifestación
de la discriminación racial. Y por último los estudiantes mostraron una actitud
favorable contra la discriminación racial al estar de acuerdo con los enunciados para
cada dimensión. Se les recomienda la amplitud de conceptos por medio de charlas y
actividades que actualicen la temática y aporten información.
Descriptores: discriminación racial, racismo, educación, estudiante

INTRODUCCIÓN
Las diferencias superficiales entre los seres humanos han configurado
sociedades en distintas partes del mundo, hoy día en la cotidianidad se pueden
encontrar personas de procedencias remotas en cualquier parte. Los avances
científicos han demostrado la trascendente carrera evolutiva y los pasos que ha
seguido el ser humano desde la primordial África hasta lo que se conoce como
América, marcando el paso de la expansión y establecimiento de las distintas
poblaciones. Siendo la base fundamental de la existencia de una raza humana en
distintas condiciones geográficas, adatada por la supervivencia a su entorno junto a
otras características circunstanciales. Todo esto ha de pensar que la unidad los
distintos miembros de la familia humana están en completa sincronía de los
descubrimientos, pero las incoherencias han estado en la voluntad de algunas de
imponer o establecer criterios para la inconveniencia por manifestaciones contrarias
sobre diferencias superficiales de las personas, la discriminación racial supone un reto
para la convivencia de las personas que sostienen criterios para diferenciar o
menospreciar a otros por sus rasgos característicos observables, supone la
diferenciación fundamentada, en muchos casos, en idealizaciones de épocas antiguas
y situaciones de un grupo sobre otro en una era determinada, dando como resultado
segregación, racismo, injusticia, exclusión, por el hecho de presentar diferentes
rasgos de sobre un grupo.
Los distintos moldeamientos sociales que ha tenido el ser humano lo ha
llevado a constituir hoy día una interacción global, interdependencia entre distintas
naciones que conllevan a un intercambio cada vez mayor, en las distintas latitudes del
planeta se pueden observar las diferencias superficiales existentes entre los seres
humanos, sin embargo las motivaciones e intenciones de ese efecto global unifica y
agrupa hacia situaciones que se no se le da importancia. Desde esa revisión

multinacional, la discriminación racial es un reto para el imperante sistema
democrático.
En el continente americano, se produjo un proceso de conquista y
colonización europea, tanto para las tierras como a los habitantes aborígenes los
cuales muchos fueron sistemáticamente eliminados, segregados o asimilados por la
nueva estructura colonial, asimismo se introdujo mano de obra esclava de
poblaciones africanas, donde en la actualidad quedan los sobrevivientes de aquel
pasado tormentoso en las distintas naciones. La diversidad de las distintas etnias ha
sostenido un reiterativo complemento en las cualidades culturas y sociales, sin
embargo la integración plena de estas está subordinada a patrones de identidad o
identificación con generalidades de un grupo determinado, dejando a un lado
poblaciones que mantienen sus propias costumbres.
En Venezuela, la situación ha sido de complementariedad, pero subordinado
a los parámetros generales de convivencia, sin embargo la percepción del indígena
aborigen, sus rasgos, son notados como ignorancia en el argot peyorativo así como a
las personas con características afrodescendientes el prefijo negro y la visión de
servidumbre sobre esa convivencia, dado que estos grupos han presentado indicios de
exclusión a lo largo de la historia, haciendo expresión de pensamientos y
comportamientos indicativos de discriminación racial. Estas tendencias notorias dan
parte del interés en el autor por la temática discriminación racial, surgiendo el tema
de investigación el cual busca describir la actitud de los estudiantes de 5to año de la
Unidad Educativa Nacional “Carlos Manuel Arrieta” Maracay – Estado Aragua. De
allí, se conformó en cinco capítulos:
Capitulo I, el cual establece el planteamiento del problema, objetivo general
y objetivos específicos, y justificación.
El capítulo II, sobre el marco referencial el cual incluye antecedentes, bases
teóricas, teorías que sustentan la investigación, bases legales y mapa operativo de las
variables.

En el capítulo III es referente al Marco Metodológico que indica el tipo y
diseño de la investigación, pertenece al área específica cognitivo conductual líneas de
modelos de aprendizaje operante y modelamiento, y la sublínea de adquisición de
conductas población, técnicas e instrumentos de recolección de los datos, validez,
confiabilidad, y la técnica utilizada para el análisis de los datos.
El Capítulo IV se refiere al análisis de los resultados obtenidos.
Y el capitulo V, se encuentran las conclusiones y recomendaciones sobre los
datos obtenidos. Asimismo continua la lista de referencias con la se basa el estudio
de investigación. Donde concluye con los anexos demostrados como lo son el
cuestionario, instrumento de evaluación para juicio de expertos, cálculos de
confiabilidad KR – 20 y Alpha de Cronbach, hoja de validación de aprobación del
instrumento de recolección de datos por parte de los expertos.

CAPÍTULO I
EL PROBLEMA
Planteamiento del problema
El ser humano muestra la creatividad en los diversos grupos que existieron,
cada conjunto ha tenido expresiones propias. La sociedad actual, plural, es una
realidad latente en todas partes del mundo, sin embargo, las posiciones antagónicas
que existen son paulatinamente rechazadas, estas vienen dadas por supuestos que
benefician a un grupo sobre otro, específicamente la discriminación racial, parece de
otra época en la actual realidad donde en muchos lugares públicos se encuentran
personas con características diversas. La imagen de la publicidad, películas,
tradiciones, desajustes económicos y educativos pueden comprometer el respeto en el
cual se enmarca la convivencia.
Así, la Naciones Unidas, ONU (2013) indica en el Sexagésimo Octavo
Período de Sesiones, tema 67, punto a) del programa, reiterando que:
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y
derechos y tienen la capacidad de contribuir de manera constructiva
al desarrollo y bienestar de la sociedad, y que todas las doctrinas de
superioridad racial son científicamente falsas, moralmente
condenables, socialmente injustas y peligrosas y deben rechazarse, al
igual que las teorías con que se pretende determinar la existencia de
distintas razas humanas… (pág. 1)
De esta forma, en la vista de los individuos pueden florecer diferencias que
en muchos casos se presentan como sesgos superficiales de tiempos antiguos, la
diferencias marcan la vida de muchas personas que tratan de superar dificultadas en
los procesos de integración. Así como también el rechazo hacia personas o grupos de
personas de distinto origen nacional, que en los últimos años ha sido recurrente en
distintas partes del mundo dado situaciones de conflicto o refugiados.

Ciertos factores socioecomicos se vinculan a un proceso de discriminación
racial, es destacable que las poblaciones con bajo nivel presentan características
físicas históricamente excluidas, el acceso a la educación y empleos puede estar
limitado a ciertos grupos por procesos discriminatorios, características insustentables
por cuanto a genética y posterior expresión física de las personas son atribuidas
situaciones discriminatorias y bajo esquema de refranes y dichos aupados por
circunstancias regionales y sosláyese al cuestionamiento. Particularmente la
educación, como principio de igualdad y mejoras sociales no escapa del flagelo
discriminador racial, que se complemente con comentarios despectivos sobre
determinadas características físicas, que pueden presentar unos compañeros sobre
otros, creyendo que estas son inferiores, desagradables y hasta rechazados por tales
características superficiales.
Y de acuerdo a lo establecido por la UNESCO (2014), sobre la inclusión
social, bajo los objetivos de la Educación para Todos (EPT), el cual es un
compromiso mundial para dar educación básica de calidad a todos los niños, jóvenes
y adultos, en lo que fue la reunión del Foro Mundial de Educación en Dakar del año
2000, donde destaca la imperiosa necesidad de la formación de los jóvenes y adultos
mediante un aprendizaje adecuado a sus realidades y accesos para todos con fin de
prepararlos para la vida en plena actividad de sus facultades.
La meta propuesta para 2015, y supone un logro de integración
particularmente para las naciones en vías de desarrollo, no obstante el compromiso
educativo va más allá y presta atención a detalles de calidad, mejorando la acción
pedagógica masiva.
Sin embargo, la realidad en cuanto a discriminación racial en muchos casos
se mantiene encubierta, un estudio antropológico realizado a más de diez mil
escolares de la provincia de Murcia, por Calvo (2009) del Centro de Estudios sobre
Migraciones y Racismo de la Universidad Complutense de Madrid España, sugieren
que entre los adolescentes entre 14 y 19 años está presente algún rechazo a la

diversidad cultural, en dicho estudio , donde opiniones tales a la expulsión de turcos,
antiinmigración y mayor ideología blanca-occidental, teniendo como tendencia el
rechazo hacia los latinoamericanos. El antropólogo indica que: “(los jóvenes) son
esponjas que absorben todo lo que tienen a su alrededor.”
En ese orden de ideas, la discriminación racial muestra un relieve conductual
que muchas veces tiende al camuflaje en la opinión pública, donde los esquemas de
igualdad propuestos por las instituciones sociales son menospreciados por hechos,
lugares o momentos de una determinada comunidad. La sobrepoblación humana ha
llevado a millones de personas todos los años a emigrar de su país de origen, en busca
de mejores oportunidades, por todos medios posibles para lograr tal fin y en muchos
casos lo hacen de manera ilegal viviendo en condiciones infrahumanas o marginales,
en los países receptores de inmigrantes tiende a ocurrir la posición de que estos se
apoderan del país en cuanto a los ingresos económicos. La hostilidad con la que se ha
visto a los inmigrantes hace alusión a la propia hostilidad que tienen los
discriminadores hacia el cambio e integración, en muchos casos la falta de
información puede sugerir esta tendencia.
El perjuicio de la discriminación racial radica en lo que ha demostrado la
historia al respecto, los radicalismos se formaron de pequeños grupos que
progresivamente fueron alcanzando mayor poder político, citando un ejemplo no muy
lejano el cual fue el genocidio en Ruanda en donde por hechos de racismo e
intolerancia étnica, política y otros factores, fueron exterminados cientos de miles de
ruandeses de la etnia tutsi por parte de los pertenecientes a la etnia hutu, en este
ejemplo se puede tomar la separación o segregación racial tiende a enardecer a las
partes en conflicto, la discriminación racial en la Alemania nazi es el recordatorio de
mayor peso en la sociedad mundial, o el apartheid o segregación aplicado en la
Sudáfrica del siglo XX.
También, en los Estados Unidos la situación de discriminación por medio de
mecanismos de segregación sigue en auge pese a tener logros de integración, la

discriminación racial ha sido puesta a luz de mano de Orfield y Kucsera (2014) del
Proyecto de Derechos Civiles de la Universidad de Los Ángeles (UCLA, por su siglas
en ingles) el trabajo se enfoca en la ciudad de Brooklyn en Nueva York, teniendo de
fondo la segregación manifiesta en las aulas de clases, donde están segmentadas por
el origen racial, conformada por mayorías afroamericanas e hispanas frente al bajo
porcentaje asiático y blanco-caucásico, Orfield hace mención: “Las escuelas
americanas están ahora tan segregadas o más que hace 40 años. Nuestro informe no
es catastrófico. Simplemente, denuncia la falta de voluntad para asumir una profunda
desigualdad y la ausencia de un trabajo serio en favor de la integración”. Lo
controversial del estudio implica a la ciudad de Nueva York, tiene reconocimiento de
ser una ciudad multiétnica sin limitaciones.
La propaganda peyorativa puede venir enmascarada en benévolas
intenciones, asumiendo temas comprometedores como el religioso, donde se
evidencio en el Perú, Russia Today (2013) reporto que una serie de textos escolares
hacían referencias divinas del origen racial humano, lo cual trajo molestia y polémica
por sus contenidos racistas, sobre el cual Ider Vexler ex viceministro de Gestión
Pedagógico hace referencia al tema: “Es lamentable, pues se trata de un libro no solo
orientado a promover la lectura, sino a generar valores. Es una expresión que
claramente promueve la discriminación entre los niños”.
Estas situaciones pueden contribuir a crear un clima inconveniente para el
entendiendo y convivencia, y que se maneja de una manera deliberada en el ámbito
educativo, tiende a incurrir en nociones que contrapongan la integralidad, interacción
y respeto entre los estudiantes al imponerles parámetros cuestionables en el ámbito de
la discriminación racial asumiendo contenidos y conceptos sin rigurosidad
pedagógica y/o científica, el modelo educativo está sujeto cambios los cuales pueden
tener intereses políticos, sin embargo este logra integrar gran parte de la población,
los contenidos heterogéneos no pretenden indagar en un conflicto si no dan por
sentado las realidades que pueda presentar una comunidad.

En el caso concreto de Venezuela, no está excepto de estas incidencias, las
cuales generacionalmente se alteran y tratan de adaptar a las exigencias de una
adecuada educación, como reseñó una investigación realizada por Quintero (2003) la
cual hace una revisión de los textos escolares en los periodos 1944-1997, los cuales
mostraron referencias valorativas inconsecuentes a la realidad venezolana, múltiples
factores inciden al acervo propicio para la discriminación racial. Quintero concluyo
con que: “Una educación para la autoafirmación del sujeto venezolano y
latinoamericano definido como pluricultural, pasa por la deconstrucción del
etnocentrismo occidental…” (pág. 14) continúa:
…que ha estado presente en las políticas culturales del Estado Venezolano y en
particular en la educación oficial venezolana y latinoamericana, como resultado
de una herencia colonial que no ha sido suficientemente estudiada y
cuestionada y cuyo sistema de ideas, puede interpretarse como racista, de
acuerdo a los criterios de la declaración de la UNESCO de 1978… (pág. 14)
Asimismo, los efectos causales de estas prácticas inconsecuentes para el
clima social, a lo largo del tiempo asistiendo a la expresión coloquial acentuado en
muchas interacciones sociales venezolanas, desmedidas bajo parámetros
discriminativos, las aulas de clases, la institución educativa es donde conviven
muchos jóvenes y estos replicaran muchas de las tendencias mostradas y moldeadas
por la información que reciban.
Por ello, en un reportaje periodístico del Correo del Orinoco (2014) la
socióloga Aiffil destaca una visión general de la discriminación en Venezuela,
destaca: “en Venezuela existe una discriminación racial que, en la mayoría de los
casos, es solapada, oculta, no directa.”. Continua, Aiffil puntualiza la dificultad de las
personas para reconocer sus características fenotípicas, donde manifiesta sobre esos
individuos: “no se reconoce como negra o afro, por la falta de referentes o por la
influencia de la industria mediática y cultural”.
Esta rechazo a las particulares propias, ha sido una constante entre
venezolanos al atribuir características propias como rechazables. No desear tener
cierta forma de cabello, color de ojos, entre otros, y estas son reforzadas por

personajes de gran influencia, comentarios y refranes populares, enmascarados en
tradiciones, así como situaciones propensas a incurrir al desconocimiento de
situaciones y procesos biológicos, tales como lo genético y fenotípico, y las
extrapolaciones inducidas por dividir en nacionales y extranjeros. Indicando una
predisposición a seguir información no corroborada y sostenida por rumores en el
tiempo, tal es el caso de usar calificativo “indio” como sinónimo de ignorancia y
“negro” como trabajo extenuante o servidumbre.
En ese mismo orden de ideas, El Siglo (2014) en un reportaje se puede
agregar la constante visita en condición de mendigos de poblaciones nativas
aborígenes, particularmente a la ciudad de Maracay, donde mendigan en los
semáforos y zonas periféricas, donde hasta pernoctan:
Los indígenas han atiborrado en las últimas semanas varias avenidas de
Maracay, en la mayoría de los casos harapientos y casi siempre pequeñitos o
mujeres con bebés, los oriundos al parecer sacados de su hábitat con miradas
que dejan ver la crisis social que vive el país, en espera que almas caritativas
les entreguen unas monedas, dónde viven mientras permanecen en Maracay,
es un misterio, solo se conoce que toman varios puntos de mucha circulación
como la avenida Bolívar en varios tramos, la Constitución y la entrada de
Tapa Tapa.
Esta situación expone, y es conducente a comentarios, críticas y objeciones
variadas, los cuales pueden dirigir acciones con las cuales estas comunidades pueden
ser objeto de prejuicios, donde en muchos casos son engañadas y manipuladas para
fines monetarios. La indiferencia hacia estas poblaciones humanas visibiliza y
constituye discriminación racial, son rechazados.
También, el trabajo presentado por Nauert (2013), donde se muestra una
reseña sobre una investigación que vincula el racismo con problemas de salud mental,
tendiente a la depresión y la ansiedad, posterior a experiencias de racismo. La
investigadora principal revelo que:
La revisión mostró que hay relaciones fuertes y consistentes entre la
discriminación racial y de una serie de resultados perjudiciales para la salud
tales como la baja autoestima, la reducción de la capacidad de recuperación,

el aumento de los problemas de comportamiento y los niveles más bajos de
bienestar.
Así, estas formas particularmente de expresión, comunicación, está dada por
la ligereza con la que se toma el tema, lo complejo del hecho educativo es que se
forme una tendencia hacia el estudiante para que comprenda su realidad y la
transforme bajo las herramientas tratadas, este precepto conduce la investigación
hacia la Unidad Educativa Nacional “Carlos Manuel Arrieta” la cual se encuentra
ubicado en el municipio Girardot de la ciudad de Maracay, en la adyacencias del
casco central de la ciudad y que a un par de cuadras en los semáforos poblaciones
aborígenes mendigan. Teniendo estudiantes de las adyacencias, y que han vivido toda
su vida en dicha área, donde el autor pudo escuchar relatos entre los jóvenes
estudiantes, comentarios e insinuaciones que podrían contener una carga de
discriminación racial, por cuanto a esa expresión coloquial con la cual se toman las
diferencias raciales sin un criterio real para manifestarlas. Por consiguiente,
atendiendo a los planteamientos expuestos se sustraen las siguientes interrogantes:
¿Cuáles serán las características socio-demográficas de los estudiantes del
5to año de la Unidad Educativa Nacional “Carlos Manuel Arrieta”?
¿Cuál será el nivel de información acerca de la discriminación racial de los
estudiantes del 5to año de Educación Secundaria de la Unidad Educativa Nacional
“Carlos Manuel Arrieta”?
¿Cuál será la actitud ante la discriminación racial que presente los
estudiantes de 5to año de Educación Secundaria en la Unidad Educativa Nacional
“Carlos Manuel Arrieta”?
Lo expuesto en las interrogantes plantea, un recuento en los planteamientos
anteriores, situando la compresión de la temática en los estudiantes de 5to año de
Educación Media de la Unidad Educativa Nacional “Carlos Manuel Arrieta”, debido
a que estos han cumplido gran parte de la educación impartida y emprenderán la

adultez en su desarrollo planteándose situaciones que involucren la discriminación
racial.
Objetivos de la Investigación
Objetivo General
Describir la actitud ante la discriminación racial que presentan los
estudiantes de 5to año de la Unidad Educativa Nacional “Carlos Manuel Arrieta”
Maracay, Estado Aragua.
Objetivos Específicos
1. Identificar las características socio-demográficas de los estudiantes de 5to año de
la Unidad Educativa Nacional “Carlos Manuel Arrieta”.
2. Indagar el nivel de información acerca de la discriminación racial que tengan los
estudiantes de 5to año en la Unidad Educativa Nacional “Carlos Manuel
Arrieta”.
3. Establecer la actitud ante la discriminación racial que presentan los estudiantes
de 5to año en la Unidad Educativa Nacional “Carlos Manuel Arrieta”.
Justificación
El reconocimiento mutuo como sociedad venezolana, pasa por el aprendizaje
y comprensión de los distintos factores que la integran, la educación será un vehículo
propulsor de esta visión que refleje la identidad real y consistente a los hechos que se
viven en las interacciones, el conocido carácter multiétnico ha variados aun mas en
las últimas décadas al impulsar inmigrantes de las posiciones globales más variadas
tales son el caso de las oleadas asiáticas, arábigas, ibéricos-europeos mediterráneos,
los cuales se han integrado y formado parte de la identidad del venezolano actual.

La ambigüedad en la discriminación racial está dada por la falta de
información manejada en los temas que pueden manifestarse en una respuesta
conductual, la investigación integró factores que permiten revelar lo que subyace de
las formas conexas en la discriminación racial en un ámbito multiplicador de ideas y
formador de actitudes como lo es la educación.
Por ello, la investigación permitió la visibilidad del tema discriminación
racial, el cual sin mayor alocución intentara la disminución y mostrar la información
que pueda existir en la población estudiantil. La integración de los distintos grupos
trae consigo un impulso en reconfigurar el deterioro social que puede verse reflejado
en los índices delictivos, económicos y en si sociales, estos por mucho han sido los
grandes problemas de la sociedad venezolana, y la inserción de temas que promuevan
la comprensión de la realidad, hacen posible que la investigación tome un rumbo que
permitan la formulación de estrategias adaptadas a las necesidades, las cuales
promuevan un cambio significativo y conexo a la realidad planteada sumergida en el
plano de la educación.
En ese mismo orden de ideas, Viveros (2007) plantea un razonamiento
viable en una investigación sobre discriminación racial, publicada en una revista de
investigación, el cual asegura que:
…Se trata igualmente de propiciar situaciones y enseñanzas que
fomenten tanto en el ámbito intelectual como relacionar formas más
amplias de ver la realidad y experiencias positivas de encuentro con las
personas que provienen de los grupos que pueden ser potencialmente
discriminados… (pág. 120)
Así, la investigación estuvo situada en lo que compone la actitud ante la
discriminación racial en los estudiantes de 5to año, y lo que dispone la actitud en sus
tres dimensiones: emocional, cognitiva y conductual, propiciando una amplia
metodología en el plano cognitivo conductual, mediante la construcción de una
encuesta significando el esfuerzo de establecer un primer método para asumir la
investigación sobre discriminación racial.

La metodología y resultados, pueden servir de referencia para profundizar
investigaciones posteriores, dejar conceptos y aprendizajes para emplearse por la
comunidad educativa, asomar posturas en los estudiantes de 5to año de la Unidad
Educativa Nacional “Carlos Manuel Arrieta” a lo largo de su curso en la institución,
al ser ellos los que originaran la información, y a su vez, programas comunitarios
para fortalecer propuestas formativas, artísticas y culturales que debiliten las
percepciones erróneas en la diversidad humana, y logren la integración.
De igual forma, el sustento teórico quedó en la revisión de los distintos
autores pertinentes, esta revisión permitirá constatar y delimitar influencias que
pueden ser sujetas a cambios posteriores por medio de los conocimientos adquiridos,
los enfoques doctrinarios de la Escuela Bianco, en articulación con los miembros de
la comunidad educativa, ciudadanos-padres y representantes, y entes estatales.
En sí, la investigación tuvo el propósito de aportar a los conocimientos
pertinentes sobre la discriminación racial, donde en muchos casos la problemática es
negada o tomada como inexistente. Y así, los conocimientos obtenidos se analicen, y
discutan para formular planes y programas posteriores, aunado a una referencia
metodológica clara para profundizar y especificar temas inherentes a la
discriminación racial, los cuales asisten a una modificación conductual favorable
para integración, el respeto y la convivencia plena entre seres humanos, sin mayores
obstáculos y limitaciones en el ejercicio de sus Derechos Humanos, que pueden
originarse o atribuirse por aparición de discriminación racial entre los jóvenes.

CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
Los trabajos de investigación conducen la concreción de algún
conocimiento, este se compone de los trabajos previos realizados con anterioridad, así
como también preceptos teóricos que rigen el camino. De igual forma induce Tamayo
y Tamayo (2012) que “el marco teórico nos amplia la descripción del problema.
Integra la teoría con la investigación y sus relaciones mutuas.” (p. 148.)
Sabino (2000) indica: “Los antecedentes están referidos a la revisión de
documentos contenidos de estudios que, directa o indirectamente, están relacionados
con el problema de la investigación planteada.” (p.57)
Por ello, este capítulo consta de las siguientes partes: Antecedentes de la
Investigación, Bases Teóricas, Bases Legales. De esta forma se constituye.
Antecedentes de la Investigación
Estos son los trabajos de investigación que preceden lo que el autor plantea,
de acuerdo con Tamayo y Tamayo (2012):
En los antecedentes se trata de hacer una síntesis conceptual de las
investigaciones o trabajos realizados sobre el problema formulado con el
fin de determinar el enfoque metodológico de la misma investigación. El
antecedente puede indicar conclusiones existentes en torno al problema
planteado. (p.149)

Así, Ramírez (2001): “Consiste en dar al lector toda la información posible
acerca de las investigaciones que se han realizado, tanto a nivel Nacional como
Internacional, sobre el problema que se pretende investigar” (p. 61).
Estos son los trabajos que de alguna manera guardan relación con el tema, a
continuación:
Antecedentes Internacionales
Valencia (2003) presentó el siguiente trabajo: “Percepciones étnicamente
discriminatorias. Un diagnostico del último año de la escuela secundaria en Bogotá”.
La investigación utilizó una encuesta con escalas de auto-reporte que permitió evaluar
la percepción de los estudiantes de sus propias actitudes étnicamente discriminatorias
y de las de su entorno. La consistencia interna de la prueba sobre actitudes
étnicamente discriminatorias obtuvo un α = 0.98, la cual fue realizada a 331
estudiantes de entre 15 y 20 años de la ciudad de Bogotá de seis instituciones
educativas privadas y oficiales provenientes de distintos estratos socioeconómicos.
Las principales conclusiones que surgieron, en cuanto a que la investigación
fue determinar la existencia y el carácter de las percepciones étnicamente
discriminatorias en la población de estudiantes de último año escolar en Bogotá y los
datos arrojados por la encuesta (tabla #10), nos muestran que si entre el 29% y el 78%
de los estudiantes encuestados están de acuerdo o muy de acuerdo con afirmaciones
étnicamente discriminatorias de carácter tradicional a nivel personal, con
afirmaciones étnicamente discriminatorias de carácter tradicional a nivel cultural, con
afirmaciones étnicamente discriminatorias de carácter moderno a nivel personal y con
afirmaciones étnicamente discriminatorias de carácter moderno a nivel cultural.
Los resultados del estudio planteado, se vinculan a la investigación del autor
ya que plantean las actitudes presentes en adolescentes cursantes del último año de
liceo en cuanto a la temática de discriminación, que en este caso es étnica, y se
vincula a la discriminación racial que pretende la investigación del autor.

También, Guerrero (2006) realizó una investigación doctoral titulada: “El
desarrollo de la toma de conciencia racial: un estudio evolutivo con niños españoles
de 3 a 5 años.”. Fue un diseño no experimental, cualitativo-cuantitativo. Esta tesis
incluye tres investigaciones empíricas que se realizaron sucesivamente entre los años
2003 y 2005 en la ciudad de Madrid. Cada investigación tuvo objetivos específicos
que describiremos en sus respectivos capítulos, pero compartieron el propósito
general de estudiar el origen de la toma de conciencia racial en niños de 3 a 5 años, la
investigación ha estado guiada por los supuestos del modelo sociocognitivo.
Los tres estudios se desarrollaron siguiendo el procedimiento de una
entrevista individual semi-estructurada, siguiendo las pautas del método clínico
piagetiano, es decir, adaptando o reformulando las preguntas cuando era necesario e
interviniendo con preguntas adicionales que permitieran aclarar el sentido de las
respuestas infantiles, apoyada en material pictórico (fotografías y dibujos) y cada uno
de los tres estudios tuvo una muestra representativa particular, para un total 162 niños
de entre 3 a 5 anos.
En sus conclusiones sostuvo, que los participantes de 3 años actuaron como
si tuvieran una ceguera funcional al color de piel de los estímulos utilizados, tanto
fotografías como dibujos. A lo largo del cuarto año, se produce un cambio en la toma
de conciencia. Los niños empiezan a utilizar el color de piel de las personas para
describirlas y, ocasionalmente, para agruparlas, además de que ya reconocen algunos
términos raciales para designar a ciertos grupos, en particular “blancos” y “negros”.
Los datos muestran que, incluso a las edades de 4 y 5 años, las claves raciales son
muy poco salientes para nuestros participantes ya que rara vez se basan en ellas para
categorizar a las personas, excepto bajo consigna específica. En este último caso, los
niños de 4 y 5 años comprenden que cada una de las etiquetas(“blancos”, “negros”) se
asocia con un grupo de personas que posee características comunes entre sí (relativas
al menos a rasgos físicos) y divergentes con otros grupos, y, además, son capaces de
identificarlos. Este resultado nos indica que la categoría social parece estar formada

aunque su prominencia para el niño sea baja; en otras palabras, el que la raza no sea
saliente no significa que el niño no tenga cierta conciencia de esta categoría.
Los resultados expuestos por este estudio dan un precedente en cuanto a las
manifestaciones de alguna conducta racial, bien sea discriminatoria o no, ya que el
estudio se sitúa a nivel evolutivo repercutirá ubicando líneas conductuales en el
trabajo del autor el cual pretende describir la actitud ante la discriminación racial de
los estudiantes de 5to año de la Unidad Educativa Nacional “Carlos Manuel Arrieta”
Maracay, Estado Aragua.
También, McCreary (2007) presenta el siguiente trabajo titulado: “Las
construcciones del maestro sobre racismo y el antirracismo en la escuela”. La
investigación desarrolla la comprensión de la raza en las Praderas Canadienses, el
análisis del discurso dentro de la geografía, la educación antirracista, la geografía de
cómo los profesores sitúan el racismo, y cómo los profesores construyen la relación
entre la escuela, la identidad docente, y el racismo. Los datos fueron recolectados a
través de encuestas abiertas y focus-groups que exploran la comprensión del racismo
y el antirracismo de maestros en las escuelas secundarias de la ciudad de la pradera
dos escuelas medianas a 95 profesores.
Entre sus conclusiones destacan, que el racismo se convierte en un atributo
de las personas no las instituciones, el problema del no marginado a la dominante, un
fenómeno de otro cuando y en otros lugares no nuestros lugares actuales, y la
dinámica de grupos distintos de nosotros mismos. Estas construcciones absolviendo
refieren ampliamente a los discursos sociales que se siguen para minimizar la imagen
de racismo dentro de Canadá. Estos discursos justifican y normalizan las políticas y
prácticas que mantienen la dominación racial, la alineación de manera consistente los
que tienen el poder y el privilegio de inocencia mientras que a menudo demonizar a
las poblaciones marginadas. Es a través de estas construcciones que los profesores
evitaron que impliquen a sí mismos o sus instituciones de aprendizaje en el racismo,
el mantenimiento de la imagen daltónico de la educación.

Sin embargo, en los diálogos de grupos focales que exploran el antirracismo,
profesores negociaron diferentes versiones del entorno de la escuela, la identidad de
los estudiantes, y sus propias identidades. Discutir los enfoques psicológicos,
multiculturales, e institucionales al antirracismo, profesores figuraron el racismo
como tanto externos como internos a la educación. Cada enfoque encarna un enfoque
particular para el trabajo antirracista y permitió construcciones particulares para los
profesores a tomar y evadir la responsabilidad. Antirracismo psicológico destacó la
importancia de la concienciación de las personas, pero podría ser utilizado para
construir el racismo como un atributo de los hogares sólo en particular aberrantes.
Multiculturalismo elevó la importancia de la inclusión cultural, sino que también era
propenso a culpar a la inequidad en las deficiencias culturales de las comunidades
marginadas. La lucha contra el racismo institucional desafió las desigualdades
estructurales, pero arriesgó borrando la agencia de los maestros y las escuelas para
crear un cambio. Una conceptualización crítica de las distintas facetas del racismo
sigue siendo necesaria la construcción de un enfoque integrado para asumir la
responsabilidad y luchar contra el racismo en los niveles institucionales, culturales e
individuales.
La vinculación de este trabajo de investigación radica en el trato hacia el
racismo y antirracismo en el contexto docente, aportando cuestiones metodológicas y
teóricas relevantes para el estudio.
Antecedentes nacionales
Sánchez (2011) en su trabajo titulado: “Comportamiento de los estudiantes
de la U.E “Franciscana Kumbaya” en el proceso de interacción humana ante la
promoción de la diversidad cultural desde un enfoque de integración e intercambio
con los estudiantes aborígenes y afrodescendientes”. Estuvo orientada bajo el enfoque
paradigmático cualitativo, se realizó como un estudio de campo de tipo descriptivo,
apoyado en el método fenomenológico y la investigación acción participativa.

Los informantes claves fueron estudiantes de U.E. “Franciscana Kumbayá.”
Durante el proceso de la investigación se aplicaron las técnicas de observación directa
y entrevista en profundidad; de igual manera se ejecutaron unas series de actividades
de carácter académico, pedagógico, cultural y deportivo, cuyos alcances y logros
fueron sistematizados por fases y presentados como logros de integración dentro del
grupo y la realidad estudiada.
El aporte de esta investigación está dado por la integración étnica que
plantea, sirviendo esto al autor para canalizar y comprender la temática en las facetas
que puedan presentarse, posteriormente aludir a planes y programes que puedan
surgir al ampliar el tema, así como un basamento teórico importante, vinculado a la
discriminación racial, su contraposición y lucha para combatirle.
Es propicio mencionar que para la fecha, los trabajas directamente
relacionados con el del autor son escasos, destacables algunos en el ámbito
internacional pero relativamente ninguno realizado en Venezuela, esto sirve para
motivar a realizar la temática sobre la discriminación racial en el ámbito educativo,
siendo la actitud ante la discriminación racial de los estudiantes de 5to año en la
Unidad Educativa Nacional “Carlos Manuel Arrieta”, Maracay - Estado Aragua, una
forma de expresar inquietud sobre la falta de interés sobre este tópico investigativo.

Bases Teóricas
Estas componen lo pertinente al sustento teórico de la investigación y todo lo
relacionado. Así, de acuerdo a Pérez, A (2012): “están conformadas por un conjunto
de definiciones construidas por el investigador – producto de la investigación
bibliográfica – y por conceptos emitidos por autores reconocidos…” (p. 65)
Tamayo y Tamayo (2012) añade que: “todo investigador debe hacer uso de
conceptos para poder organizar sus datos y percibir las relaciones que hay entre
ellos…”
A continuación los distintos definiciones pertinentes a la temática planteada.
Actitud y sus componentes
La actitud es una disposición mental particular, hacia una práctica planteada.
Puede ser positiva, neutra o negativa. Por su parte, Allport, (citado por Mayordomo,
Páez y Ubillos, 2004) sostenía que es un: “estado de disposición mental y nerviosa,
organizado mediante la experiencia, que ejerce un influjo directivo dinámico en la
respuesta del individuo a toda clase de objetos y situaciones.” (p. 1)
De igual forma, indican que esta definición plantea ya algunas
características centrales de la actitud, como serian:
(Vallerand, 1994): a) es un constructo o variable no observable
directamente; b) implica una organización, es decir, una relación
entre aspectos cognitivos, afectivos y conativos; c) tiene un papel
motivacional de impulsión y orientación a la acción -aunque no se
debe confundir con ella- y también influencia la percepción y el
pensamiento; d) es aprendida; e) es perdurable; y, f) tiene un
componente de evaluación o afectividad simple de agrado-
desagrado. (ibíd.)

En ese mismo orden de ideas, Werther (2000) sostiene que la relación entre
los momentos y la adquisición de experiencias en la persona van formando sus
actitudes en torno a situaciones:
Las actitudes positivas, se manifiesta en predisposiciones efectivas
acordes a las circunstancias, las negativas en relación a un
desacuerdo con las experiencias y las neutras, con una especie de
indiferencia. Es decir, la actitud es relacional y no objetiva, un
ejemplo es una actitud de congoja en un velorio, resulta ser positiva,
mientras que la misma en un nacimiento opera como negativa, al
menos dentro de nuestra cultura occidental y la escala de valores
generalmente consensuados. (p. 98).
La actitud inclina la actuación que puede tener una persona, distinguiendo
distintos patrones que pueden estar conexas a la manifestación de dicha actitud,
puede hasta resultar del análisis de situaciones que rodeen a un sujeto y este se
adapta, la vinculación de situaciones u objetos manifestara alguna respuesta, que
favorecerá en algún momento o desfavorecerá en otro.
Otra definición, que precisa indicativos sobre el contendido de las actitudes,
de Thurstone, citado en Bolívar (2002) es la siguiente:
La suma total de las inclinaciones y sentimientos humanos,
prejuicios o distorsiones, nociones preconcebidas, ideas, temores y
convicciones acerca de un asunto determinado. (p.50)
Asimismo, la distinción de las actitudes hará las relaciones interpersonales
viables en el transcurso de una aplicación acertada en cuanto al constructo que se
haga de la misma, favoreciendo la percepción del sujeto con su realidad, de nuevo,
Werther (2000), señala que:
Las actitudes pueden resultar positivas o negativas, según faciliten u
obstruyan la manera que la persona tiene de afrontar su realidad en
cada momento de su vida. Así una actitud positiva al enfrentar una
nueva tarea en el trabajo y de dificultad mayor, sería por ejemplo el
considerarla una oportunidad de desarrollo laboral, de ser más
especialista en lo que hace, de demostrar que aprende en poco
tiempo y lo hace bien, un reto a las propias capacidades etc. (p. 43)
Así, las actitudes desencadenaran respuestas en su aplicación social, las
cuales afirmaran una postura o una interpretación hacia un evento o situación, que
podrá causar rechazo o aceptación dependiendo de las circunstancias que arropen al

sujeto activo en la implementación de la actitud, determinando en algunos casos hasta
el proceder de su convivencia en un grupo o situación.
De igual forma, Cook y Selltiz, citados en Bolívar (2002), sugiriendo una
ampliación en el accionar final de la actitud, señalan que:
Las actitudes constituyen una disposición fundamental que
interviene junto con otras influencias en la determinación de una
diversidad de conductas hacia un objeto o clase de objeto, las cuales
incluyen declaraciones de creencias y sentimientos acerca del objeto
y acciones de aproximación – evitación con respecto a él. (p.92)
En ese mismo orden de ideas, parafraseando lo expuesto por Isaacs (2002)
situando la actitud por componentes de 3 elementos: lo que piensa (componente
cognitivo), lo que siente (componente emocional) y su tendencia a manifestar los
pensamientos y emociones (componentes conductual). Componente cognoscitivo:
para que exista una actitud, es necesario que exista también una representación
cognoscitiva del objeto. Está formada por las percepciones y creencias hacia un
objeto, así como por la información que se tiene sobre un objeto.
Los componentes adquieren una dimensión más amplia de lo que se piensa,
se siente y se hace, ubicando que el equilibrio debe contribuir a un mejor desempeño,
y una desproporción puede generar dificultades para relacionarse y comunicarse en el
entorno y situaciones que requieran mayores condiciones en desempeño de la
persona.
Discriminación
La palabra tiene su origen del latín discrimināre, la cual la Real Academia
Española (2014) la define como: “dar trato de inferioridad a una persona o
colectividad por motivos raciales, religiosos, políticos, etc.” Siendo esta la acción de
discriminar.
En ese mismo orden de ideas, Rodríguez, J (2006) compone una definición
que alude a la discriminación:

Es una conducta, culturalmente fundada, y sistemática y socialmente
extendida, de desprecio contra una persona o grupo de personas
sobre la base de un prejuicio negativo o un estigma relacionado con
una desventaja inmerecida, y que tiene por efecto (intencional o no)
dañar sus derechos y libertades fundamentales. (p. 26.)
La discriminación, de acuerdo a sus definiciones, indica la predisposición a
juicios, basado en creencias, que pueda tener una persona sobre otras sobre
características observables que puedan parecerle negativas o desagradables, sin algún
fundamento lógico o con evidencia, para presumir tal desventaja que pueda suponer
para esa persona tales atribuciones.
Por ello, se toma a la discriminación constituye en su misma una forma de
relación desequilibrada y potencialmente conflictiva, en la medida que supone un
reconocimiento evaluativo deficitario por el que los grupos dominantes atribuyen
identidades devaluadas, etiquetadas y frecuentemente estigmatizadas a los grupos
dominados. Por lo tanto las figuras de discriminación tienden a generar conflictos y
luchas por el reconocimiento social como la constituyente, Giménez (citado en
Flores y Rodríguez 2010).
Cabe destacar que la investigación está centrada en la discriminación racial,
por consiguiente, se limitara a tal tópico, al ser esencial y pertinente al flujo
conceptual, encaminado en la actitud ante la discriminación racial de los estudiantes
de 5to año de la Unidad Educativa Nacional “Carlos Manuel Arrieta” Maracay,
Estado Aragua.
Raza, etnia y racismo
Estas premisas guardan consigo un sin número de creencias, que establecen
todo un aparataje, el cual es y, substancialmente, enmarcándose dentro de ámbito
pseudocientífico o mítico, sin embargo ha maneja parte del discurso sobre la asunto, y
por ello en muchos casos se mantenido invariable.
Raza, del latin radĭa, de radĭus la cual la Real Academia Española (2014) la
define como: “Casta o calidad del origen o linaje.” Indica que procese de variedades

de una misma especie, aunque diferenciadas, sin explicitud, aunque con
características evidentes.
Rangel (2001) indica que: “en el siglo XIX era casi incuestionable la idea de
que las razas existían como subdivisiones de la especie humana. Ellas eran
identificadas con las poblaciones nativas de los diferentes continentes y
caracterizadas por algunas particularidades morfológicas…” (p. 9) Continúa:
En cuanto a las particularidades físicas se les juntaban características
morales, sicológicas e intelectuales que, supuestamente,
predeterminarían la potencialidad de las razas para la civilización.
Sin embargo, a partir del comienzo del siglo XX, con el creciente
prestigio de las teorías que despresaban las clasificaciones
morfológicas, el concepto de raza perdió su importancia científica,
siendo parcialmente abandonado. Es que en este momento la
biología reconoce no existir subdivisiones de la especie humana que
pudieran ser identificadas por la genética y a las cuáles
corresponderían calidades físicas, sicológicas, morales o
intelectuales distintas. En este sentido, las diferencias morales e
intelectuales entre los grupos humanos solo podrían ser
científicamente explicadas por diferencias culturales. Frente a esta
nueva realidad el concepto de etnia empieza a sustituir el de raza. (p.
9)
Asimismo, Rangel añade que: “El concepto de etnicidad, más reciente y de
menor carga valórica, ha tenido su uso generalizado como reemplazo del
desprestigiado concepto de raza aunque no son sinónimos…” (p. 10).
Prosigue, con que se ha creado una tensión entre la idea de que no existen
razas (en el sentido biológico del término) y las ideologías negadoras de la existencia
del racismo y de la discriminación (hecho evidente en la vida cotidiana de la mayoría
de los países).
Destacando, lo vinculante que para el concepto de raza, se relaciona a la
etnia, de nuevo, Rangel sostiene:
Existen a lo menos tres corrientes de pensamiento sobre el
significado de etnicidad. Primero la idea de que es una calidad de la
existencia humana. Segundo, la visión de que la etnicidad es

situacional, siendo la pertenencia a un grupo étnico una cuestión de
actitudes y percepciones del sujeto. Por último, el enfoque que
destaca los atributos históricos y simbólico-culturales de la identidad
étnica. Según esta última definición un grupo étnico es una
colectividad cultural que destaca los mitos de linaje y los recuerdos
históricos, y que es conocida por uno o varios rasgos culturales
diferenciadores, como la religión, las costumbres, la lengua o las
instituciones.... (ibíd.)
De esta forma, Guimarães (citado en Rangel, 2001) manifiesta que: “aunque
las razas no existan en un sentido estrictamente realista de la ciencia (no son un hecho
del mundo físico) existen en el mundo social como producto de formas de clasificar y
de identificar que orientan las acciones de los seres humanos.” (ibíd.)
Este señalamiento, hace referencia al constructo que se ha creado en tordo de
la raza, más allá de la veracidad científica (la cual más adelante se identificara más),
parte así formas de comportamiento que sin justificativos parten del principio racial y
en muchos casos se suprimen o mimetizan en el prejuicio o en el ámbito
comunicativo.
Se estiman dos fijaciones dentro de las prácticas racistas, que se podrían
catalogar como ‘teoría y práctica’ de los señalamientos discriminatorios estas tienen
que ver con lo señalado por Giddens (citado por Rangel 2001):
Las prácticas discriminatorias de tipo étnico-racial operan a través de
varios mecanismos siendo el prejuicio uno de los más comunes. El
prejuicio tiene que ver con las opiniones de los miembros de un
grupo respecto a los de otros, mientras la discriminación es una
conducta, una acción hacia ellos. El prejuicio opera mediante
estereotipos, o sea, a partir de un sistema de categorías con las cuales
las personas clasifican sus experiencias y que está estructurado por
valores tales como inferioridad o negatividad. (ibíd.)
Y en cuanto a la regularidad de las prácticas, es decir, lo que muchas veces
pasa por alto como ‘cotidianidad’, y se crean distinciones hasta tradicionalistas que
no cumplen ninguna justificación, como claramente Stolckle (citado por Rangel
2001):

Según otras interpretaciones, el prejuicio y la discriminación racial
son frutos de la "naturalización" de diferencias socialmente
significativas y de la interpretación de tales diferencias como
desigualdad. En esto sentido se puede decir que el racismo es una
formulación ideológica generada por la contradicción inherente a la
sociedad capitalista entre el ethos de equidad de oportunidades para
todos y la real existencia de una situación de inequidad y dominación
socioeconómica en el ámbito nacional e internacional. (p. 11)
Por su parte, Hopenhayn y Bello (2001) inducen a que en esta parte del
continente americano, el pasado arroja muchas pistas sobre el inicio de disposiciones
discriminativas, donde concuerdan que:
El origen más remoto de la exclusión y la segregación étnica y racial
se encuentra en la instauración del régimen de conquista y
colonización. El dominio de territorios, la apropiación de la riqueza
natural del continente, la hegemonía política y cultural, el
sometimiento o la evangelización, y la incorporación masiva de
mano obra a las faenas agrícolas y mineras, fueron eslabones del
sometimiento y la discriminación de grupos indígenas y poblaciones
afrolatinas y afrocaribeñas, mediante el denominado “servicio
personal” o “encomienda”, y en la esclavitud o trabajo forzado. (p.
9)
En cuanto al racismo, la aplicación de estos preceptos, se vincula a la
utilidad que le sirvió a los promotores de tales afirmaciones, así como muestra
Todorov (2001) a que el racismo:
En su sentido habitual, designa en realidad dos cosas muy diferentes.
Por un lado, se trata de una cuestión de comportamiento, por lo
general una manifestación de odio o desprecio por las personas con
características físicas bien definidas diferentes a las nuestras; por
otro lado, es una cuestión de ideología, la doctrina acerca de las
razas humanas. Los dos no están necesariamente vinculados. El
racista ordinario no es un teórico; es incapaz de justificar su
comportamiento con argumentos "científicos" (p. 64)
Por tales motivos, es de inquirir, en las cuestiones de raza y racismo, está
motivado esencialmente en las evidentes características que presentan los seres
humanos, siendo considerada, vagas e ignorantes interpretaciones de su origen y

formación en la actualidad dinámica, rigurosa y evidencial que indaga en la realidad
subjetiva y motivadora para tales conductas discriminatorias.
Sin embargo, las distintos ramificaciones del conocimiento científico –
biológico en cuanto a la evolución de la especies, e incluida la evolución del ser
humano, han concluido un inicio único para el ser humano alejado de cualquier
distinción observable, divina, o particular a la geografía, quedando como productos
de las relaciones naturales, estableciendo que los seres humanos son africanos, y
diCarlo (2010) puntualizará este consenso que rompe el esquema racial:
Todos somos africanos. Con estas cuatro palabras, vemos una fusión
genética de la población humana entera. Ahora sabemos que
descendemos de habitantes de África que comenzaron la migración
fuera de África hace unos 60.000 años… Con estas cuatro palabras,
todos somos humildes. Un obstáculo para una humildad razonable
puede venir de la creencia de que uno es en-grupo es de alguna
manera más privilegiada que, o de alguna manera, elegido sobre
otros grupos de fuera. Debido a que estamos conectados en el linaje
de ancestros comunes, toda vida humana es igualmente valiosa. p.21
…Con estas cuatro palabras, vemos que el racismo es una invención
humana. Es una construcción social con persistente naturales
equipaje sesgos-sobrantes de nuestras tendencias xenófobas de
mamíferos… (p.22)
De lo anterior, Martínez y Fernández (2006) concuerdan en que: “…la
noción de raza biológica en nuestra especie no tiene ningún sentido para la ciencia
moderna. Las agrupaciones humanas son más homogéneas por su cultura,
organización social, las tradiciones o la lengua, que por los criterios biológicos.” (p.
2)
En ese mismo orden de ideas, Gannett (citado por Pascale, 2010) sostiene
que: “…ya en 1951 la UNESCO lo estima un concepto inválido científicamente, por
constituir un constructo social sin fundamento social.” (p. 63) Sigue: “…Finalizando
este ciclo, en el año 2001 se completó el genoma humano, en el que a partir del
análisis genético de 5 personas de diferente etnia, se concluyó que no era posible

diferenciar una etnia de la otra, por lo que la “raza” no era un constructo biológico o
científico válido” (ibíd.)
Augoustinos (citado por Pascale, 2010), reconoce que: “el motivo de la
supervivencia del concepto de raza a pesar de la evidencia científica contraria es,
justamente, su naturalización como categoría para clasificar a las personas.” (p. 63)
En ese mismo orden de ideas, Hitchens (2008) con preocupación sostuvo
que sobre la indignación que ha significado la expresión y aplicación del racismo en
la sociedad, así como los impedimentos que esto refiere:
El racismo es totalitarista por definición: marca a su víctima a
perpetuidad y le niega el derecho a un retazo siquiera de dignidad o
privacidad, incluso al derecho elemental a hacer el amor, casarse o
tener hijos con una persona amada de la tribu ‘equivocada’ sin que la
ley invalide ese amor... (p. 274)
La indagación científica ha desacreditado cualquier estudio que promueva o
sostenga la superioridad de algún grupo, o por las diferencias que existan entre
personas, limitándolas a simples actos de ignorancias rechazables y que superarían
ninguna investigación o puesta a prueba. Concluyendo así que el racismo es
insostenible y desvinculado a las investigaciones de rigor. Sin embargo, la sostenida
referencia a características fenotípicas, comentarios y demás hacen formar la idea
sobre el error de concepto majado por la sociedad, está en muchas ocasiones, bien sea
por no tener información, hace eco de la continuidad del ‘orden racial’ e incentiva a
su designación como fuente de interpretaciones discriminativas.
Endorracismo
Esta expresión de la discriminación racial, producto del mestizaje que se fue
produciendo, junto al deseo de pertenecer al grupo privilegiado de particulares
características físicas. Frases como ‘mejorar la raza’ simplifican el bagaje que
sostiene esta representación.

Para Perea (citado por Hinestroza, 2014) alude a que: “el endorracismo se da
cuando el discriminado asume para sí y expresa socialmente un pensamiento que lo
niega como persona al igual que a sus derechos humanos.” (p. 43)
La persona no asume su identidad, su percepción de sí mismo, y por lo tanto
cae en descalificativos propios del ambiente discriminatorio en el cual pueda estar
sujeto, tendiendo a desvalorizarse por sus características físicas innatas.
Montañez (citada por Torres, 2010) identifica como se percibe una persona
que podría estar sujeta a endorracismo:
En términos generales podríamos afirmar que la persona
endorracista, mestiza, uno de cuyos ascendentes es blanco, desarrolla
un proceso perceptivo más o menos así: Valora en sí mismo, como
positivos, los rasgos de blanco que posee. Desvaloriza en sí mismo
los rasgos no blancos (negros o indígenas). Valoriza en los demás
mestizos, como rasgos positivos, aquello que evidencian su
ascendencia blanca. Desvaloriza en los demás mestizos aquellos
rasgos que evidencian su ascendencia negra o indígena. (p. 8)
Esto sugiere, que la persona tiende a menospreciar o excluir cualquier
característica que no lo identifique con los rasgos deseados, tanto a su persona como a
los demás. En Venezuela, este término tiene acogida, debido a los trabajos
relacionados los cuales constituyen uno de los cuerpos investigativos representativos
de América Latina, como constato Hinestroza (2014):
…Venezuela es el lugar donde más se ha desarrollado la categoría
endorracismo; eso lo constata el número de publicaciones registradas
y la cantidad investigadores dedicados a estudiar esta problemática
social: (Montañez: 1990), Esteban Emilio Mosonyi, citado por
Montañez (1990), Mijares (2001, 2004), García (2002), Montañez,
Sánchez & Salinas (2003), Herrera (2004) y Saldivia (2004). Según
Montañez (1993) citada por Bolívar (2007: 372), “en Venezuela el
endorracismo merece una atención especial porque, de forma
consciente o inconsciente, contribuye a fortalecer el racismo en la
vida cotidiana”. (p. 42)
Esto que se fundamentan en expresiones antagónicas propias del racismo,
que han subsistido y han sido reproducidas en el medio, expresiones del común como

‘pelo malo’ (hasta una producción cinematográfica de los últimos años con ese título)
ponen de manifiesto idealizaciones vinculadas a la discriminación racial.
Xenofobia
La convivencia entre personas de distintos orígenes nacionales puede
acarrear a malinterpretaciones basadas en la ignorancia de sus costumbres, los
procesos de integración y reconocimiento son imperantes en una realidad actual
donde coexisten individuos y grupos de distintas partes del planeta.
Bouza (2002) indica: “Al rechazo y/o discriminación del que viene de fuera
del grupo de pertenencia (esencialmente del grupo de pertenencia nacional o nación)
lo llamamos xenofobia.” (p. 2)
A su vez, Cisneros (2001) hace referencia que: “Tanto la xenofobia como el
racismo tienen como primera consecuencia la discriminación del otro y su
segregación como un sujeto absolutamente diferente.” (p. 186)
Estas ideas, persisten en las diferencias económicas que pueden entender el
grupo discriminador, por cuanto a considerar al extranjero como un problema para la
nación o que toma sus beneficios dejando al nacional en una posición inferior.
Fenotipo y genotipo
Las características observables de las personas, responde a lo que se
denomina fenotipo, de acuerdo a Barbadilla (2015) es: “la clase de la que se es
miembro según las cualidades físicas observables en un organismo, incluyendo su
morfología, fisiología y conducta a todos los niveles de descripción. Las propiedades
observables de un organismo.” (p.s/n)
A su vez, la fundación Bioversity [auspiciada por la Naciones Unidas y
Universidad de Cornell] (2004) establecen fenotipo: “La descripción de todos los
caracteres de un individuo respecto a su morfología, fisiología, relaciones ecológicas

y comportamiento” y “…En un momento dado, el fenotipo es el resultado de la
interacción de los genes del individuo con el entorno”
Al ser conceptos técnicos, fundamentados en biología y la genética, se
razona que el fenotipo constituye la exterioridad del sujeto, sus características visibles
como ser humano. Esta presenta diferencias, que establecen los distintas interacciones
genéticas de sus antepasados, por ello puede formarse atribuciones discriminatorias
por tales diferencias.
A su vez, el genotipo indaga de nuevo Bioversity, es: “La descripción del
conjunto de genes que hereda un individuo de sus progenitores” tendiendo a que: “el
genotipo de un individuo permanece invariable a lo largo de su vida, con
independencia del entorno que lo rodea y afecta”
Estas características de los progenitores se van evidenciando su
descendencia, donde dependiendo de las características de los padres, puede
atribuirse las expresiones observables que conforman al sujeto.
Por tales diferencias observables, grupos de personas pueden ser propensos a
ser discriminados, por cuanto a las variaciones que tengan frente al grupo agresor.
Discriminación racial
La discriminación racial sostiene la superioridad en cuanto a características
físicas, color de piel, nacionalidad y otras bajo un pretexto social sin evidencias para
sustentarlos, creencias populares que se han mantenido por concesos de algún
momento histórico.
En su defecto, la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las
Formas de Discriminación Racial (ICERD), organismo dependiente de la Naciones
Unidas, hace la estructura definitoria en el artículo 1, párr. 1 de la ICERD define el
concepto de la discriminación racial, divulgado por el Movimiento Internacional
Contra Todas las Formas de Discriminación y Racismo, IMADR (2011):

Toda distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en
motivos de raza, color, linaje u origen nacional o étnico que tenga
por objeto o resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce
o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y
las libertades fundamentales en las esferas política, económica,
social, cultural o en cualquier otra esfera de la vida pública. (p. 1)
Esta definición, ofrece una vista de las atribuciones que toma la
discriminación racial, ofrece la ordenanza, categorización de las principales
características de la discriminación racial en el contexto mundial, enlazando la
humanidad. Como forma de relaciones políticas y que corresponde a los hallazgos
realización sobre el tema.
Sin embargo, Campbell (2012) añade mayor presión a las atribuciones de la
discriminación racial, ubicando y precisando situaciones directas, con lo que maneja
y comprende en cuanto al contenido:
La discriminación racial es la práctica social del racismo. Dicho
modo es la forma práctica como se institucionaliza culturalmente el
racismo. La discriminación racial es ejercida por todas aquellas
personas e instituciones que se colocan desde la perspectiva del
grupo racial dominante blanco y que defienden sus intereses y la
forma en que se organizan las relaciones humanas entre las personas
para perpetuar la supremacía blanca. Una supremacía que se
fundamenta en el poder del hombre blanco, por lo cual la
discriminación racial parte del menosprecio de lo no blanco junto
con el de lo no masculino. (p. 1)
Esto sugiere, que las prácticas discriminatorias obedecen a un constructo
social de creencias, las cuales no tienen un origen epistemológico en concordancia a
los hallazgos científicos y éticos que se sustraen de ese conocimiento.
También, según Wieviorka (citado por Garay, 2008), la discriminación
racial tiene que ver con: “la presencia de la idea de un vinculo entre los atributos o el
patrimonio -físico, genético biológico- de un individuo (o de un grupo) y sus
caracteres intelectuales y morales” (p. 274)

Continua, con lo que sostienen Rodríguez-Pinero y Fernández López
(ibídem.), en cuanto a que indican, que el término ‘raza’: “tiene un sentido genérico,
elástico e impreciso”, es decir, que la expresión raza en esta forma de discriminación
“no se limita solo al sentido biológico y científico de especies ‘cerradas’ del hombre,
con unas variables genéticas diferenciadoras que se reflejan en unas características
físicas hereditarias distintas, sino que, como relativo a una discriminación, alude mas
a grupos diferenciados históricamente”
A su vez, Sandoval, Solano y Minott (2010) realizaron un constructo en
torno a lo que precisa la discriminación racial, indicando lo siguiente:
La discriminación racial se puede entender como un esquema de
pensamiento sustentado en la diferencia étnica y racial como
vehículo para la discriminación. Esta última es la materialización del
acto de desprecio y descalificación de un pueblo o persona por su
procedencia, su acervo genético o su procedencia cultural, entre
otros.” (p. 29)
En ese mismo orden de ideas, la inclusión del término étnico, conlleva
mayor preponderancia en la discriminación racial, esto involucraría manifestaciones
culturales, propias de las personas, por las cuales puedan ser discriminados por ser
tomado como parte de un ‘conjunto racial’ de características definitorias. Sin
embargo el común denominador ‘raza’ no ha sido sustituido por etnia en el conjunto
social, menoscabando cualquier modificación del hecho racial, por ello la condición
de raza se ha mantenido por la falta de divulgación y comprensión de conceptos
adecuados de lo que el público pueda tradicionalmente comprender por diferencias
observables en las poblaciones humanas, de allí la sostenida de reiteración de la raza.
Manifestaciones de la discriminación racial
La discriminación racial tiene algunos matices, los cuales en muchos casos
se solapa en formas que pueden simular equivocaciones, estas pueden intencionales o
acervos populares tendenciosos a señalar percepciones objetables a la convivencia, de
nuevo un material de las Naciones Unidas, sustenta diversas manifestaciones de la

discriminación racial. La Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos
OACNUDH (2013) elaboro una guía donde la discriminación racial se puede
manifestar de las siguientes formas en cuadro resumen en cuestión:
Cuadro 1
Discriminación
directa
Ocurre cuando una persona recibe un trato diferente, y menos
favorable, por su origen racial o étnico (p. 8)
Discriminación
directa encubierta
El agente discriminador no lo expresa directamente, y sus
intenciones claras de discriminar están disfrazadas con
excusas (p. 8)
Discriminación
indirecta
Sitúan a persona de un origen racial o étnico concreto en
desventajas con respecto a otras personas. (p. 9)
Acoso Como objetivo o consecuencia atentar contra la dignidad de la
persona y crear un entorno intimidatorio, hostil, degradante,
humilde u ofensivo. (p. 10)
Discriminación
múltiple
sufren doble o múltiple discriminación… también sufren
discriminación por motivos de género o religión (p. 10)
Discriminación
estructural
Hacer referencia a reglas, normas, prácticas, pautas de
actitudes y conductas, tanto de instituciones como de otras
estructuras de la sociedad, que constituyen un obstáculo para
que determinados grupos o personas logren la igualdad de
derechos y oportunidades. (p. 10)
De igual forma, se amplían los ámbitos y características la discriminación racial:
Discriminación en la
educación
La omisión de la realidad afrodescendiente en libros
pedagógicos, negativa de implementar en el currículo escolar
la enseñanza de los idiomas maternos… solicitud de
documentos tales como la fe de bautismo, partidas de
nacimiento u otros para ingresar en determinados colegios…
(p. 13)
Discriminación en el
empleo
Negativa de los empresarios a contratar a una persona que
sea afrodescendiente o indígena… (p. 13)
Discriminación
jurídica
La escasez de sentencias sobre casos de discriminación racial
y la poca sensibilización y conocimiento de la normativa en
materia de discriminación racial… (p. 14)
acceso a los
servicios básicos de
salud
…La negativa a brindar atención medica a una persona por
ser afrodescendiente o indígena, sobre todo en aquellos casos
donde ha consultado previamente a un agente de salud
tradicional… (p. 15)

ámbito de la
seguridad pública
Se produce cuando hay un mayor número de paradas,
registros y detenciones miembros de ciertos grupos, como
afrodescendientes o indígenas, en relación a otros
ciudadanos…Se haga uso desproporcionado de la fuerza… Si
se comprueba… (p. 15)
Discriminación para el disfrute de una vida digna: dentro de este ámbito, se considera
lo siguiente:
Discriminación en
los medios de
comunicación
La transmisión de prejuicios y estereotipos de la población
afrodescendiente e indígena en la televisión, radio y prensa
constituye una práctica discriminatoria… (p. 15)
Discriminación en
lugares públicos
Constituirá una práctica discriminatoria impedir la entrada a
ciertos establecimientos públicos a personas afrodescendientes
o indígenas, simplemente por pertenecer a cierto grupo racial
o étnico. (p. 16)
Nota: Datos Tomados de la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos
Humanos OACNUDH (2013)
Lo establecido por la OACNUDH, indica que la discriminación racial
contempla un amplio espectro de acción, esta puede estar sujeta convenios sociales
participes de una tradición poco o no revisada para el bienestar social o particular,
que incidirá en la calidad de vida de los afectados, se acentúa la discriminación de
grupos afrodescendientes e indígenas nativos, al ser estos los grupos historiadamente
discriminados y en vías de reivindicación. Todo esto, supone una serie de
características delimitadas que puedan afectar la calidad de vida de las personas
expuestas a estos tratos, circunstancias, propuestas las cuales supondrían una
discriminación racial.
Prejuicio y discriminación racial
El estudio psicológico ha develado distintos patrones que caracterizan la
conducta humana, en unión con otras disciplinas científicas, la psicología ha aportado
variantes teóricas y principios que delatan origines y condiciones para
predisposiciones a ideas, pensamientos y acciones, que han marcado mucho de las
situaciones a las cuales ha sido sometida a juicio practico.
Dentro de esta perspectiva, Pascale (2010) considera que los procesos de
discriminación son variados, y pueden tomar capacidades:

A nivel psicológico y psicosocial, el racismo funciona sobre la base
del proceso de categorización de las personas, atribuyéndoles
características propias de determinado grupo. Esto se complementa
con la identificación del individuo con un grupo, que considerará
superior que otros a los que se compara. (p. 60)
De esta forma, preceptos de la psicología social, han elaborado tres
conceptos principales sobre los cuales construye su: “…análisis del prejuicio y la
discriminación racial son: categorización social, estereotipo e identificación social. Si
bien, estos tres conceptos influenciaron los estudios de la primera etapa de
producción científica, continúan vigentes en los estudios actuales de las nuevas
formas de racismo.” (ibíd.).
De esta forma se procede a un análisis en las formas de como se construye
en racismo en el sujeto proyectado a hacia su entorno – grupo heterogéneo.
Categorización
Tal como lo propuso Allport (citado por Pascale, 2010) que: “La
categorización social es un mecanismo cognitivo normal, y es el precursor de toda
forma de prejuicio.” (p. 60)
Continua, distinguiendo lo que Tajfel y Turner (ibíd.) delimitaron su alcance
al indicar que: “la categorización es una herramienta cognitiva que ayuda al ser
humano a segmentar, clasificar y ordenar la realidad, pues en caso contrario sería
incapaz de reaccionar de una forma específica a cada estímulo que se le presenta.”
(ibíd.)
Asimismo, Tajfel (ibid) ubico que los procesos cognitivos, que guían a este
mecanismo son la ‘asimilación’ y la ‘diferenciación’. Mientras que la asimilación
refiere al efecto de minimizar las diferencias dentro de una categoría, la
diferenciación es el efecto de exagerar las diferencias preexistentes entre categorías.
Pascale (2010) indica: “En términos de la Psicología Social, esto significa que los
miembros de diferentes grupos tienden a verse más diferentes de lo que realmente
son, y los miembros de un mismo grupo más similares entre…” (ibíd.)

Un tercer proceso cognitivo de la categorización, muy cercano a la
asimilación, es ‘el efecto de ‘homogeneidad del grupo externo’, en el: “que la gente
tiende a ver a los miembros del grupo externo (exogrupo) más similares entre ellos
que, a miembros del grupo interno (endogrupo).” (ibíd.)
Debe señalarse, que las atribuciones humanas para clasificar y dividir son
propicias en su entorno natural, es decir, que son facultades naturales, donde en la
sociedad actual el proceso educativo de aprendizaje constante hace necesario la
adaptación hacia la integración y la solidaridad.
Tal cual, Linville señaló “este efecto de percepción de igualdad se mantiene,
sin importar si el exogrupo es de raza, religión, nacionalidad, u otros” (ibid.)
Cabe destacar, que se ha hallado que la categorización es un proceso
cognitivo del que los niños a partir de los 3 años ya hacen uso, Pascale alude a lo
siguiente:
…y son conscientes de las dos principales categorías sociales: etnia
y género (Duveen & Lloyd, 1986; Thompson, 1975; Williams &
Morland, 1976; Yee & Brown, 1994). Inclusive, se ha estudiado que
desde esa edad, los niños comienzan a desarrollar preferencias
actitudinales entre estas categorías, identificándose con miembros de
su propio grupo étnico (Aboud, 1980) o de género (Thompson, 1975;
Yee & Brown, 1994). Ésta discriminación se expresa con un
favoritismo endogrupal (Yee & Brown, 1994). (ibíd.)
Puesto que, es una función natural vinculada al desarrollo evolutivo de la
especie humana, las categorías infundadas pueden tener criterios no adaptativos a la
realidad integradora que se encuentra la sociedad y de continuo aprendizaje.
De esto, Pascale (2010), concluye en esta sección, indicando de esta forma
sobre la categorización social cognitiva, parte mucho de las características propensas
a formas categorías en las relaciones entre personas:
…los efectos directos de la categorización social, de interés para la
explicación del Prejuicio, son la exageración de las diferencias entre
categorías y la disminución de diferencias, al interno de las mismas.

Una vez que se exageran las diferencias entre el ‘nosotros’ y el
‘ellos’, el efecto complementario es ‘ellos son todos iguales, en
cambio nosotros tenemos nuestras características que nos
diferencian’. (ibíd.)
De allí, la categorización responde a una necesidad inherente al ser humano
de clasificar y establecer diferencias en lo que rodea para identificarle, sin embargo
este fenómeno natural puede capacitar a las personas a sostener criterios sin
comprobar en la diferencias de tipo étnica – racial, considerando rasgos particulares
externos como potenciadores de diferencias, esto es corregible en medio de la
demostración y explicación sistemática de cómo funciona las propiedades humanas
para adaptarse a su entorno y adecuarlo para la convivencia.
Estereotipo
De lo anterior, Pascale (2010) continúa: “De esta forma, surge el estereotipo,
entendido como la atribución a una persona de características que se consideran como
pertenecientes a todos, o casi todos, los miembros de un grupo.” (ibíd.)
Así, Brown (citado por Pascale, 2010) mantiene que: “La relación entre
categorización social y estereotipo es que éste último es una inferencia inspirada en la
asignación de una persona a una categoría determinada” (ibíd.).
Por consiguiente, situaciones del medio social pueden favorecer estas
inferencias propicias a la discriminación racial, teniendo en cuanta un grupo en
especifico para afirmar con algún calificativo a la generalidad.
Se ha hallado que hay, al menos, tres fuentes del estereotipo, Pascale (2010)
las agrupa de la siguiente forma:
a) La transmisión socioculturalmediante la familia, escuela y medios
de comunicación (Allport, 1954); b) otra es la que se ha denominado
como ‘aire de verosimilitud’, entendiendo que el estereotipo deviene
de algunos aspectos de la realidad social, como diferencias
socioeconómicas o culturales (Brewer y Campbell, 1976) y; c) el
sesgo cognitivo de ‘correlación ilusoria’, mediante el cual dos

variables son asociadas entre ellas, cuando en realidad hay muy poca
o ninguna asociación.
Habitualmente, se entiende que los sucesos menos frecuentes atraen
una mayor cantidad de nuestra atención y, por ello, son recordados
con mayor facilidad (Hamilton y Gifford, 1976)… (p. 61.)
De esta forma, los estereotipos marcaran en el individuo una correlación
ilusoria en cuanto las características observables de una personas y una generalidad
conductual de todas las personas que compartan de alguna forma esas características.
Identificación social
Pascale indaga que: “la identificación social es el tercer concepto sobre el
que la psicología ha asentado sus estudios del Prejuicio y racismo. Partiendo del
concepto de categorización social, Tajfel y Turner (1986) desarrollan la Teoría de la
identidad social…” (p. 61), que sirve a efectos de explicar dos procesos necesarios
para comprender el prejuicio, y por tanto, la discriminación: el favoritismo del grupo
interno y, la necesidad de autoestima.
De acuerdo con Tajfel y Turner (citado por Pascale, 2010): “La identidad
social es definida como los aspectos del autoconcepto de una persona que se derivan
de su pertenencia a grupos.” De allí, Pascale (2010) sostiene que:
Estos autores infieren que las personas tienden a verse a sí mismas
en forma más positiva que negativa, por lo que si nuestra identidad
está determinada por nuestra pertenencia a un grupo, entonces,
tendremos una preferencia por ver a nuestro grupo en forma más
positiva, que a otros grupos a los que no pertenecemos. Esto
significa que las personas mantienen su autoestima, en buena parte,
por su identificación con grupos. Para lograrlo, es preciso comparar
el endogrupo y el exogrupo en aquellas dimensiones relevantes que
resulten en una evaluación favorable al endogrupo.
Se ha hallado que las personas con baja autoestima, tienen más
predisposición a expresar Prejuicios (Fein & Spencer, 1997), con lo
cual, el Prejuicio cumpliría la función de mantener su autoestima.
(ibíd.)

Por ello, la identificación en un grupo que goza de características
proporcionalmente parecidas o estimaciones, tiende a enfrentar y discrepar contra
otro. Añade Pascale (2010), que las diferencias están referidas a la persona que aplica
las expresiones favorables al mismo:
Por lo tanto, para comprender el prejuicio es preciso señalar que no
solo los sentimientos y actitudes negativas hacia el exogrupo son los
que intervienen en el prejuicio y discriminación, sino también el
favoritismo hacia el grupo propio, mecanismo que ha quedado
demostrado para diferentes contextos culturales... (ibíd.)
Esto indica, que las atribuciones dadas a las características observables de
ciertos grupos, y su constante divulgación exageración, han mantenido un contexto
insustancial para la no discriminación.
Desarrollo del prejuicio
De lo anterior expuesto, Pascale (2010), hace una deducción sobre lo que
antecede al prejuicio, enmarcado lo preceptos antes mencionados, así:
Estos tres conceptos son los que permiten, en la primera etapa de
estudios, describir las bases psicosociales sobre las que funciona el
Prejuicio. A su vez, éstos aportan un marco para identificar las
situaciones que potencian el desarrollo del Prejuicio, a saber: la
ocupación cognitiva y emocional, la competencia por recursos, la
amenaza a la identidad social y la depravación relativa. (p. 61)
Así, la proyección del prejuicio sobre la base de una idea puede hacer de
estar una tradición o parte del folclore, atribuciones observables y cuestionables que
pueden hacerse a refranes y situaciones aparentes que corresponden
irremediablemente con el prejuicio establecido socialmente.
Como encontraron en sus investigaciones, Gilbert y Hixon (citados por
Pascale, 2010) indicaron lo siguiente:
Encontraron que los prejuicios realmente funcionan como atajos
mentales para ahorrarnos trabajo, cuanto más ocupados estamos por
una tarea cognitiva, más recurriremos a los Prejuicios para
relacionarnos o interactuar. Lo mismo sucede si estamos ocupados

emocionalmente (Stephan & Stephan, 1985), lo cual se ha
demostrado mediante estudios experimentales que informan que,
ante las emociones intensas aumentan las probabilidades de
establecer juicios estereotipados… (p. 61)
Esto supone la predisposición inadecuada a la percepción mental, y la
negación a la aceptación de hechos por ciertos grupos de personas, que ha sostenido
sus modos de pensamiento sin fundamentes e interpretaciones preliminares de dudosa
trasfondo.
A esto, Pascale (2010) ha indagado que los prejuicios han sostenido gran
parte de la profundización a la discriminación, este mantiene lo siguiente:
Han sido, entonces, la categorización social, el estereotipo y la
identificación social, las que han influenciado hasta nuestros días la
perspectiva psicosocial del Prejuicio, y que han permitido definirlo
como actitudes negativas dirigidas hacia personas por el hecho de
pertenecer a un grupo determinado... (p. 62).
Como se puede observar, estas aseveraciones potencian la influencia de la
discriminación racial dándole un sentido para aquellos que la ejecutan de manera
directa y potencialmente indirecta, en esa interacción de criterios actúan todos los
actores sociales que sostienen y mantienen las condiciones propicias para tales
expresiones discriminatorias persistan, la educación puede ser parte de la solución
aunado a esfuerzos económicos.
De allí, Dion (2002) sostiene el paralelismo entre prejuicio y discriminación,
ha incidido uno con el otro en mostrar errores de conceptos:
Si realizáramos una distinción entre Prejuicio y discriminación, se
podría especificar que esta última se describe como una conducta
injusta o un trato desigual a otras personas sobre la base de su
pertenencia a un grupo, en tanto el primero se refiere habitualmente
a las actitudes negativas hacia grupos desfavorecidos y sus
miembros. (p.43).
Por ello, las ideas que puedan sostener socialmente como idóneas deben
revisarse paulatinamente, en procesos que integran amplios grupos sociales que

generen y dirijan un cambio que quizás puede interpretarse como generacional en el
problema de la discriminación racial.
Donde, Pascale (2010) añade lo siguiente en torno a esta correlación
mantenida en muchos casos por tradicionalismos perceptuales:
Por tanto, el prejuicio es una actitud que tiene tres componentes
principales: creencias o cogniciones del objeto (persona como
perteneciente a un grupo), afectos o emociones que activan
sentimientos positivos o negativos hacia el objeto, y la suma de
ambos componentes genera un comportamiento hacia los grupos. En
Psicología Social esta dimensión conductual del Prejuicio es la que
se conoce como discriminación. (p.62)
Así, esta concepción se ha idealizado como la forma de contextualizar y
conceptualizar las manifestaciones en torno a lo denominado como ‘racismo clásico’
el cual ha supuesto las formas de discriminación ampliamente sustentados por
quienes las aplican, a pasar a racismo ‘moderno o nuevo’, en cuanto a la sutiliza de
sus aproximaciones y la dificultad para detectarlo en ocasiones donde este se
manifieste.
Formas de discriminación racial ‘moderna’
La adaptación de formas modernas de discriminación racial se han
desatacado en hacerlo de manera indirecta y sustrayendo lo negativo de grupos
humanos y transportarlo a la mayoría que contemple esas características. A esto,
Pascale (2010) indica lo siguiente:
La mayoría de los psicólogos sociales concuerdan en que, los
cambios de normativas sociales acaecidas en los últimos 50 años con
las que se sancionan las expresiones racistas, han derivado en el
desarrollo de formas más subyacentes, encubiertas, y simbólicas de
expresión del prejuicio hacia exogrupos. (p. 62)
Esto, indica las siguientes denominaciones que se han distinguido, entre las
formas clásicas hacia aproximaciones ‘nuevas’.

Racismo simbólico y racismo moderno
Para Henry, Sears y Kinder; (citados por Pascale, 2010) este vincula la
omisión de respuesta hacia algún acto de integración entre minorías, lo definen de la
siguiente manera:
…el racismo simbólico, se caracteriza por rechazar el racismo
tradicional pero, simultáneamente, expresar un prejuicio indirecto,
como puede ser el caso de oponerse a la implementación de políticas
de acción afirmativa para minorías raciales… (p. 63)
De esta forma, supone la contradicción entre la expresión pública y la
idealización que tengan los exponentes de este tipo de discriminación, por un lado
esconden públicamente su rechazo y por el otro se desvinculan del grupo
discriminado. Esto puede generarse entre grupos familiares, amistades entre otros que
públicamente no muestran el rechazo discriminatorio pero asientan estas muestras
con pares o familiares cercanos.
Racismo ambivalente
En este caso, puede responder de manera exagerada en una especie de
protección hacia grupos vulnerables, entre un sentimiento valorativo positivo y otro
negativo, Katz (citado por Pascale, 2010) lo define de la siguiente manera:
…se activa con la experimentación de un conflicto emocional entre
sentimientos negativos y positivos hacia determinados grupos
raciales. El conflicto emocional surge por la tensión entre dos
valores morales: el reconocimiento de la igualdad democrática, y el
individualismo. Las personas tienden a oscilar entre estos dos
extremos y mostrar hacia otra etnia o bien una exagerada simpatía o
bien una incomodidad. (p. 64)
Por ello, es una relación que se da en torno a la exageración de las
ambigüedades sobre la discriminación racial, tiende a una sobreprotección que
vuelve al discriminado ‘diferente’ o por el contrario acentuando sus diferencias.

Racismo aversivo
Por su parte, Gaertner y Dovidio (citados por Pascale, 2010) conducen este
racismo: “como el respeto y creencia de los principios igualitarios para todas las
razas, pero demostrando una aversión personal hacia las minorías. Esta aversión
personal se expresa en sentimientos de evitación (miedo, ansiedad, incomodidad)
frente al otro.” (p. 64)
De esta forma, indica que en situaciones de interacción, puede existir
rechazo e incomodidad de la persona, por cuento a su desprecio interno el cual no le
asegura una relación de iguales, por consiguiente este pretenderá respaldar una
postura no discriminatoria mientras se esté alejado de los distintos grupos. Un
ejemplo de esto podría atribuirse a la miseria que sobreviven muchas de las tribus
originarias, las cuales son reconocidas en la Constitución, pero en las ciudades son
llevados (engañados en muchos casos) a mendigar. Asimismo, la población
afrodescendinte está vinculada a un territorio específico donde son observados de
manera irrelevante.
Infra – humanización
Esta forma se ha desarrollado en las últimas décadas, Como indica Leyens
(citado por Pascale, 2010) de la siguiente manera:
En estos casos, las personas tienden a infrahumanizar en la medida
que le atribuye una mayor esencia humana al grupo de pertenencia
que a grupos externos. En estos casos, el endogrupo se atribuye a sí
mismo la esencia humana, a la vez que se considera al exogrupo
menos humano.
…hallaron que la esencia humana puede concentrarse en tres
características: inteligencia, lenguaje, y emociones humanas. Por lo
que, un grupo categorizado de Infra-humano lo será si se le atribuye
la ausencia de alguna de estas tres categorías. (p. 64)
A su vez, Pascale (2010) hace referencia a la importancia de las emociones
humanas, teniendo en consideración lo siguiente:

La característica de emociones humanas es la de mayor interés para
esta Teoría. Para ello, se distingue entre emociones primarias y
secundarias. Las emociones primarias son aquellas que comparten
animales y humanos (por ejemplo, miedo), en tanto las secundarias
son exclusivamente experimentadas por humanos (por ejemplo,
culpa)... (ibíd.)
Esto supone que se consideraría el grupo de emociones humanas como punto
de partida para valorizar en esta forma de discriminación, teniendo una base
peyorativa en suponer categorías para entender lo humano de lo menos (infra)
humana, como señala Pascale: “esta forma de racismo es la tendencia de percibir al
grupo propio como más humano que el otro grupo.” (p. 65)
Por ello, se tiende a considerar inferior aquellas etnias o grupos humanos con
características propias, inferiores bajo el supuesto de la “civilidad frente a la
incivilidad” que sin embargo no muestra prueba fehacientes sobre tales diferencias de
orden racial, mas aun siendo el estimado en categorizar hacia ello. Siendo el empuje
globalizador uno de las principales consideraciones actuales que pueden llevar a un
grupo a pensar negativamente sobre otro, sin embargo la adaptación progresiva de
distintos grupos que se consideran aislados ha demostrado la consistente equidad
entre las diferencias superficiales humanas, donde el auge tecnológico y científico
simplifica las relaciones humanas.
Ontologización
Otra de las nuevas formas de racismo identificado recientemente es la
ontologización. Roncarati [et. al], (2009), sostienen que: “Este concepto ha sido
aplicado al racismo como una forma de inferiorizar al exogrupo, al separar a
determinados grupos humanos de su propia especie y anclarlos en la naturaleza
animal.” (p. 65). De allí, Pascale confiere a esta forma de discriminación: “La idea
que subyace a esta forma de racismo es la de considerar la diferencia entre
determinados grupos humanos no solo en términos culturales, sino también
naturales.” (p.65).

De igual forma, esta teoría se basa en lo propuesto por Perez [et. al] (2007)
los cuales indicaron que proceso es continuo: “que sostienen que los grupos viven en
constante contacto, sienten la necesidad de desarrollar sistemas de creencias y
prejuicios que eviten mezclas sociales.” (p.65)
Esta forma de racismo, se vincula con una nueva manera de presentar la
‘pureza’ de la sangre, en cuanto a las relaciones interraciales que puedan suscitarse y
las maneras como estas son objetadas dentro de esta forma de discriminación.
De esta forma, Roncarati (et. al) (2009) han relacionado: “perciben que
dentro de los diferentes contextos sociales, el de las relaciones sexuales es de especial
interés para el estudio de esta nueva forma de racismo.” (p. 65), así, Pascale (2010)
indica que los estudios sobre ontologización:
…Basados en el estudio de Kalmijn, que demuestra que, en Estados
Unidos, los matrimonios interraciales son menos frecuentes que
entre diferentes nacionalidades o religiones, se preguntan si esto
puede deberse a que existe una representación social de que las
parejas interraciales ‘van contra la naturaleza’.
Este trabajo es muy importante para los estudios del nuevo racismo,
porque demuestra cómo prevalece el mito de pureza racial y el
miedo a la contaminación, así como el contacto entre grupos
percibidos como diferentes persiste como tabú, a pesar de que en la
actualidad esto no se expresa de forma directa. (p. 65)
Por ello, esta forma de discriminación racial atribuye esencialmente los
preceptos sobre distinción racial, las cuales no pueden ‘mezclarse’ y en muchos casos
estos sesgos se presentan en comunidades aisladas. Situaciones donde la generación
de situaciones o comentarios por personas que deciden procrear, y dada sus
diferencias físicas externas, son cuestionados o insinuaciones derivadas a sesgos que
pueden resultar en un ambiente propenso al desprecio de las características resultantes
del neonato, aproximándose a situaciones de endoracismo o discriminación por
características propias.

Hetero – etnización
El concepto de hetero-etnización, para describir una nueva forma de racismo
que se caracteriza por la atribución de marcadas diferencias culturales al exogrupo.
Vala (et al) (citados por Pascale, 2010) lo define así:
La hetero-etnización atribuye una cultura inferior al exogrupo, que
se encubre como una posición más socialmente aceptada de
diferencia cultural…
… la atribución de diferencias culturales a personas negras,
correlacionó positivamente con evaluaciones negativas de gente
negra y con la creencia de que, los grupos humanos están
jerárquicamente organizados en términos biológicos y culturales…
(p. 66)
Esta forma de discriminación racial, indicaría adjetivos a las manifestaciones
culturales opuestas al endrogrupo, de modo tal que expresen un rechazo categórico a
los que estas puedan representar para ‘salvaguardar’ alguna supuesta superioridad en
torno a las distinciones propias, esto supondría la intención de prejuicio en torno a las
manifestaciones culturales ajenas, e ideales exagerados en torno a garantizar la
prevalencia del endogrupo sobre el exogrupo. De allí, que situaciones adversas
pueden acontecer a las expresiones opuestas a las de dominancia, entre comentarios y
acciones restrictivas de expresión del deseo personal que puedan incurrir las personas
involucradas, por ejemplo la manifestaciones religiosas asociadas a determinado
grupo racial puede estar sujeta a rechazo tanto directo como indirecto.
A modo de conclusión, Pascale (2010) hace una reflexión, con evidencias,
en torno a la subsistencia de la discriminación racial, y la negación del mismo, que
muchos podrían sostener, por ello denuncia lo siguiente:
En contra de la creencia de que el racismo está en declive en nuestras
sociedades, los avances en Psicología Social demuestran que el
racismo está en constante transformación, y ha encontrado la manera
de adaptarse a las normativas antirracistas para subsistir. (p. 66)

A su vez, la dinámica social, ha indicado que las pretensiones racistas –
discriminativas se han mantenido encubiertas y han superado algunos aspectos de la
educación formal, esta tendencia al cambio, a la adaptación supone retos para afrontar
en las sociedades en formación, que exigirán mayor cohesión frente a un calificativo
sin fundamento como lo es la discriminación racial.
Efectos psicológicos de la discriminación racial
Los efectos de la discriminación racial son variados, pueden involucrar
malestares emocionales que pueden desencadenar consecuencias para la salud nada
alentadoras, en casos donde la falta de denuncias claras pueden llevar a un nivel de
tolerancia o a conductas discriminatorias, siendo infundado por el miedo a acusar o
falta de conocimiento sobre el tema para el afectado.
Por ello, distintas investigaciones han situado los efectos nocivos que pueden
conllevar prácticas de discriminación racial, Priest (2013) indica que se experimentan
problemas de salud mental, la depresión y la ansiedad después de las experiencias de
racismo.
Señalando que: “…hay relaciones fuertes y consistentes entre la
discriminación racial y una serie de resultados perjudiciales para la salud, tales como
la baja autoestima, la reducción de la capacidad de recuperación, el aumento de los
problemas de comportamiento y los niveles más bajos de bienestar.”
Concluyendo, “…los niños que sufren de mala salud y el bienestar son
menos propensos a involucrarse en la educación, el empleo y otras actividades que
los apoyan para llevar una vida sana y productiva y para participar de manera
significativa en la comunidad.”
La vulnerabilidad de la etapa escolar y desarrollo adolescente son
fragmentos de conjunto discriminatorio, donde dicotomía sociabilización –

aislamiento impulsa la pugna entre pares o grupos, de manera que del estimulo
divergente surgen situaciones donde la discriminación racial calara en el discurso.
Rich (2008) indica que los efectos percibidos de la discriminación racial son
fuente para algunas sintomatologías, entre las cuales se encuentran un bajo nivel de
autoestima, estrés psicológico, síntomas depresivos, problemas alcohólicos, así como
también estudios sujetos a la calidad de vida, los resultados fueron bajos en aquellos
que han experimentado discriminación, así como también bajo nivel de bienestar, los
cuales considera vinculados a la experiencia discriminativa y afrontamiento.
Asimismo, Seaton (citada por Lenwood, 2008) considera que: “el estrés
relacionado por situaciones de discriminación racial, explicándolo como incomodidad
psicológica que resulta de una situación valorada como problemática en cuanto al
racismo, prejuicio racial, discriminación racial, aislamiento racial.”
Estas consideraciones muestran como el accionar de la discriminación racial
produce impacto negativo en la calidad de vida, los pequeños juegos, sobrenombres y
demás acciones pueden subyacer un comportamiento pernicioso para quienes se les
aplica tales formas de sociabilización, que en muchas ocasiones estos no reclaman o
exigen un alto a estos comentarios u acciones, sostienen una indiferencia que puede
suponer complacencia, pero que puede ocultar malestar.
Adolescencia
La adolescencia acerca al niño a las realidades del adulto, este proceso lleva
a un cambio generalizado de la estructura fisiológica – anatómica, así como también
cognitiva, del sujeto en un periodo de tiempo determinado, el cual se caracteriza por
la erupción emocional producto de ese desequilibro generalizado que está
experimentando el sujeto. Se acentúan nuevos intereses y formas de apreciar y
sociabilizar dentro de su entorno interno – familiar como social.
Velasco (citada por Parada, 2010), afirman que los cambios físicos que
ocurren en la pubertad son los responsables de la aparición de la sexualidad. Iniciado

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