es una recopilación sobre el uso y las costumbres mesoamericanas de los hongos y las plantas medicinales y alucinogenas

1. MATERIA: DIVERSIDAD CULTURAL
CATEDRATICO: HECTOR ADOLFO QUINTANAR PEREZ
TITULO DEL TRABAJO: EVIDENCIA DE LECTURA 2 SOBRE “LAS PLANTAS
MAGICAS Y LA CONCIENCIA VISIONARIA” DE JOSE LUIS DIAZ Y “ETNOMEDICINA
EN MESOAMERICA “ DE MANUEL AGUILAR
ALUMNO: SANDA SELENE REYES GALINDO
FECHA: 14/03/2015

2. LAS PLANTAS MAGICAS Y LA CONCIENCIA VISIONARIA
En el siguiente trabajo vamos a analizar el uso y las costumbres mexicanas, sobre el uso
ancestral de plantas psicotrópicas sagradas, basados en testimonios científicos, arqueológicos,
históricos y etnográficos, además, de cuales son las reacciones que provocan en el cuerpo
humano, aclarando que su uso en aquellos tiempos tenía como un fin común los ritos y la
curación, y no como en muchas ocasiones se usan en la actualidad.

3. La salvia divinorum ha sido usada de
formas ancestral en rituales de adivinación
y curación por parte de los indios
mazatecas del estado de Oaxaca en
México, por medio de un canto en el que
el chaman puede percibir el problema
para dar un diagnostico y una cura, esta
planta ha sido investigada por científicos y
humanistas, cada ciencia lo analizaba por
su lado, todas en busca de los principales
activos responsables de sus efectos.
En 1817 los alemanes habían logrado aislar
la morfina de el opio, y en 1859 la cocaína de
la planta coca de los andes
opio
cocaHoja de la pastora o ska pastora

4. En 1955 el erudito norteamericano R. Gordon Wasson congrego a grandes especialistas
europeos, para estudiar desde diferentes disciplinas los hongos visionarios mexicanos , producto
de estas investigaciones Wasson junto con Roger Heim editaron en 1958 el libro “ Les
chamignones Hallucinogenes du Mexique” en el que identifica a estos hongos como el antiguo
teonanacatl (“la carne del dios”).

5. Posteriormente se implementa un conjunto de disciplinas con fin de dar un nuevo enfoque a el
estudio de estas plantas, no solo desde los puntos de vista de sus principios activos, sino de sus
usos y sus múltiples efectos, entonces se hablo de etnobotánica y de etnofarmacologia como
plataformas para tal propósito, gracias a este enfoque es posible hacer una taxonomía de las
plantas psicoactivas de uso tradicional en el mundo.

6. El psicofarmacologo alemán Lewis Lewis clasifica las drogas psicoactivas en 5 grupos:
Exitantia: plantas estimulantes como el café, el té negro o el mate
Euphorica: plantas euforizantes como el opio y la coca
Inebriantia: drogas embriagantes como los fermentados y destilados
Hypnotica: somníferos como el cloral
Phantastica: plantas alucinógenas como el peyote

7. Alucinógenos, sustancias que producen alucinaciones
La mezcalina del peyote se aisló
en 1898 por Arthur Heffter y mas
adelante Kurt Beringer y Heirich
kluver, detallan sus majestuosas
características en sus obras.
La psilocibina de los hongos
Anadenanthera peregrina
Su recolección y consumo se llevan a cabo en el marco de elaborados rituales

8. Inductores de trance; producen un estado de letargo y languidez
Hoja de la pastora o ska pastora
Marihuana o cannabis
Los sujetos tienen una percepción incrementada hasta el punto de la irritación y una
estimulación de la imaginación que se usa, de manera adivinatoria en contextos rituales.

9. Cognodislêpticos; alteran los mecanismos de la memoria y avivan todas las sensaciones y la fantasía.
Manto de la virgen
Turbina corymbosa
Comezuelo del centeno
De el se extrae el LSD
Algunos usos peculiares de esta planta incluyen la oniromancia, es decir, la adivinación durante el sueño

10. Toloache o tolohuaxihuitlMandrágora offinarum
Delirógenos; nublan y disminuyen la conciencia, en dosis altas producen delirio,
desorientación e intensas alucinaciones
Son plantas de tradición oscura y secreta, usadas en ritos de hechicería, ocasionalmente para
dañar a los enemigos o para atarantar al cónyuge infiel.

11. El uso de estas plantas es ancestral y existen evidencias de su uso desde el pasado
arcaico de Mesoamérica algunos ejemplos son:
La semilla de mezcal delirogenos y neurotóxico aparece en tumbas del sur de Texas fechadas hace
10,000 años.
La antigua cerámica de casas grandes esta decorada con espirales similares a los que usan los
huicholes para representar al peyote.
Varios códices contienen representaciones de hongos asociados a deidades y en las zonas mayas se
encuentran con gran frecuencia esculturas ceremoniales de hongos

12. OLOLIUHQUI:
emborracha y
alóquese, tomada
provoca visiones y
cosas espantables
TLAPATL: tiene la semilla negra
y hedionda y quita las ganas de
comer a quien la come, se
emborrachan y enloquecen
perpetuamente.
TEONANACATL:
saben feos, dañan
la garganta y
emborrachan, se
ven visiones y en
exceso provoca
lujuria.
MIXIL: es pequeña y
sin sabor. Si la
comes te quita las
fuerzas del cuerpo
El padre de la etnología, fray Bernardino de Sahagún, identifico en su códice florentino del siglo
XVI, estas plantas y plasmo algunas de las reacciones al ingerirlas y cuales eran sus usos.

13. ETNOMEDICINA EN MESOAMERICA
La principal característica de las culturas antiguas y contemporánea de américa es que gracias a las
plantas rituales la persona se puede comunicar con el mas allá, mediante el estado de trance que
estas produce, es una búsqueda de dios dentro de uno mismo, este fenómeno se llama enteogenesis

14. Para facilitar este proceso, los chamanes siempre han utilizado estas plantas.
Existe un estado mental llamado “iluminación” que se caracteriza por alucinaciones de colores
vivos, perdida del sentido del tiempo y del espacio, sensación de éxtasis, paz interior, amor
fraternal y universal, tendencia a la introspección, sensación de recuperar memoria del pasado,
un sentimiento de intima unión con la naturaleza y un sentido de pertenencia al cosmos.

15. El uso de los hongos en la antigüedad no es exclusivo de América, también existen registros de su
uso en antiguas civilizaciones de Europa.
 En los antiguos misterios de Eleusis griegos.
 En honor de Deméter, diosa de la fertilidad.
 El soma de la India, hongo que es considerado en el Rig veda, como planta sagrada.
 En Egipto, se uso la mandrágora o flor de loto azul, el toloache y el beleño.
 En Europa medieval fue bien conocido el Amanita muscaria y se le considero diabólico.

16. Existe en la cultura maya un dios Xochipilli, príncipe y señor de las flores psicodélicas
Adema de la hipótesis de un vinculo entre el dios pilzintli, pinzintecuhtli o Teopiltzin, una especie
de manifestación de Xochipilli, quien es el patrón de la “gentecita” o “niños santos” y la imagen
cristiana de el niño dios de Amatitlán, y el niño de atocha de Guatemala, puesto que la imagen
de Pilzintli en la decoración de la iglesia de la Inmaculada concepción, de antigua Guatemala y
también en la Santa María Tonanzintla en puebla.

17. Los chamanes también utilizaban otras fuentes alucinógenas para conseguir entrar en estado de
trance, por ejemplo,
El nenúfar o Flor de loto blanco, es una planta alucinógena.
El Balché, preparada con miel y agua de cenote, “Aguamiel”
El sapo (Bufu Marinus) que secreta a través de la piel y glándulas, una sustancia alucinógena
llamada “bufotenina”

18. Por ultimo 2 recetas de uso ancestral que me parecieron increíbles y extraordinarias.
La primera se usa en caso de ser mordido por una
serpiente y consiste en untarse mierda y comerla de
manera inmediata,, para que salga el veneno y si se
pudiera seguir a la serpiente con un palo untado de
mierda en cuanto la serpiente muerde el palo esta muere,
pues la mierda es veneno para ella, este método lo usan
los huaves de San Mateo del Mar, en Oaxaca.
Para tratar las cataratas los antiguos mayas, náhuatl
yucatecos y huaves, usan unas gotas hechas de estiércol de
lagartija, tizne, jugo de tomate y una hierva llamada matlalin

19. Nos cuenta también una historia en la que resalta el hecho de los conceptos antiguos
como la divinización, de la vida humana y de la fertilidad, con elementos como el
excremento como parte integral de la etnomedicina y del siclo alimenticio, así como nos
habla del dios del maíz, que fue y sigue siendo el sustento de los grupos indígenas.
Cabe mencionar que algunas cosas de este reportaje ya se habían visto previamente
en el otro reportaje, por lo tanto no repetí la información.