2. Jesús los llevó a
Pedro, Santiago y Juan,
únicos testigos privilegiados
y los invitó a subir al cerro,
al igual que Moisés había
subido a encontrar la Gloria
de Dios sobre el monte Sinaí.
3. Ya lo proclamó Pedro,
pero ahora quien da la respuesta
es el Padre.
Jesús es el hijo amado:
el Amor eterno del Padre.
Solamente puede satisfacerse
en el hijo que comparte
su propia divinidad.
Jesús es el elegido, o sea,
el salvador anunciado
por los profetas.
(Is 42,1 ; Lc 3,21)
4. Moisés y Elías, los dos
personajes más importantes
de la Biblia, vienen a Jesús.
Es que Dios había hablado
muchas veces y de varias
maneras por medio de
los profetas (Heb 1,1).
Pero ahora entrega
a la humanidad a su propio hijo:
a él han de escuchar.
(Deut 18,19)
5. Siendo la “nube luminosa”
símbolo de la presencia de Dios,
es por lo que “sale” de ella
“una voz,” que es la del Padre,
proclamando: “Este es mi Hijo,
el Amado (Mt-Mc),
“en el que me complací” (Mt).
Lc pone “el Elegido”,
nombre que se da al Mesías.
En el A.T. se decía que no
se podía ver a Dios y vivir
(Exo_33:19; Lev_14:13; etc.).
Por eso los apóstoles,
al “ser cubiertos” por la “nube,”
tuvieron “miedo” (Mt-Lc).
6. Cuando Jesús hacía milagros
demostraba que el orden actual
del mundo, no es el definitivo.
Ahora se entreabre la cortina
y posiblemente los apóstoles
comprendieran que el hijo
del hombre, como Jesús
se nombra a sí mismo,
se está acercando
a su resurrección.
7. Los evangelistas no dicen que
“subió a un monte muy alto.”
La tradición desde el siglo 4
lo vino a localizar en el Tabor,
actual Jebel et-Tor (562 m.)
La escena comienza a describirse,
por el “monte,” la evocación
de Moisés-Cristo que es el nuevo
Moisés, nuevo Legislador
“subiendo” al Sinaí,
donde “Dios le hablará”;
donde será “cubierto”
por la “nube” = “Gloria de Dios”;
desde cuya “nube” le “llama,”
y en cuya “nube” Moisés
“penetra” (Exo_24:15-18; cf. Deu_5:22-27)
8. La descripción que de ella hacen
los evangelistas está hecha
con rasgos sorprendentes.
Según Lucas, sucedió
“mientras oraba”.
La escena sucede cuando los tres
apóstoles estaban descansando
y medio dormidos (Lc_9:32)
y dan de esta “transfiguración”
la descripción siguiente:
9. Mateo:
“Su rostro brilló como el sol,
y sus vestidos quedaron
blancos como la luz.”
Marcos:
“Sus vestidos se pusieron
resplandecientes, y muy
blancos (como no los puede
blanquear ningún batanero”).
Lucas
“Su rostro tomó otro aspecto,
y su vestido se volvió blanco y
resplandeciente.”
10. La nube luminosa, la luz y la ropa brillante son signos exteriores
donde se hace visible por un momento la luz divina
que se revelará plenamente en el misterio pascual.
11. Aparecen Moisés y Elías
eran el símbolo de la Ley
y los profetas.
Elías, en la conciencia popular,
es el que debía volver para
consagrar al Mesías y presentarlo
a Israel (Mal_4:4-5)
Eran el “legislador” de Israel
y el “precursor” del Mesías
los que aparecían reconociendo
a Cristo-Mesías y su obra
mesiánica, como auténtica,
a pesar de ser tan opuesta al
mesianismo ambiental esperado.
Y fue Juan el precursor, el que vino
en espíritu y virtud de Elías
(Mat_11:14)
12. Ellos conversan con él sobre
el cumplimiento de su misión
terrena, destinada a su muerte
en la cruz y a su resurrección.
Allí se cumplirán las antiguas
profecías que habían anunciado
la venida del Mesías,
no como poderoso dominador
o agitador político,
sino como servidor de Dios
y de los hombres, que sufrirá
la persecución, el dolor
y la muerte.
13. Probablemente esta escena tuvo lugar en días de la fiesta
de los Tabernáculos, por lo que Pedro le propone
hacer tres tiendas como era costumbre en esa época.
14. Al bajar del monte, Cristo
les prohíbe que hablen con nadie
de esta “visión” hasta después
de su resurrección. y Cristo
ya muy conocido, y en estas
fiestas cerca de la Pascua
los ímpetus revolucionarios
de los “zelotes” y sus grupos,
junto con el contagio popular
por la liberación de Israel.
podría haber peligro de una
revuelta, y querer hacerlo “líder”
mesiánico de ella ( Jn 6:15).
15. «¡Esta ventana a la gloria,
nos consuela en medio de las dificultades,
y nos impulsa, a esperar contra toda esperanza!.
16. Precisamente para que esta
esperanza no desaparezca,
sino que crezca día tras día
es indispensable subir con Jesús
al monte y permanecer
en su compañía; esto es,
estar más atentos a la voz
de Dios y dejarse envolver
y transformar por el Espíritu.
¡Es necesaria la experiencia
de la contemplación
y de la oración!
17. La oración es un sumo bien.
Es una comunión íntima
con Dios.
Así como los ojos del cuerpo
al ver la luz se iluminan,
así también el alma que tiende
hacia Dios es iluminada por
la luz inefable de la oración.
De esta forma, es posible volver
después con renovado vigor
al camino fatigoso de la cruz,
que conduce a la resurrección.
18. Pidamos hoy al Señor
que nos ayude a "transfigurarnos",
a transformar y a mejorar vuestras
vidas a luz de su gracia,
a caminar juntos en presencia
del Señor y ser fieles a Cristo,
no sólo en este tiempo
de Cuaresma, sino también
durante toda vuestra vida.
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