Este documento es un obituario para Paulina Mercedes Ledergerber-Crespo, una arqueóloga ecuatoriana y latinoamericana que falleció en 2014. Resume su trayectoria académica y profesional, incluyendo sus estudios en arqueología en la Universidad George Washington y su trabajo en el Smithsonian Institution. También describe sus investigaciones sobre las culturas antiguas de Ecuador y su defensa de la cultura ecuatoriana y el medio ambiente.
Los ritos funerarios han acompañado a las civilizaciones a lo largo de la historia. En América precolombina, los nativos no consideraban al cuerpo digno de preservar y tenían costumbres como comerse o quemar los cuerpos de los difuntos. Los colonizadores trajeron la tradición cristiana de enterrar los cuerpos. Hoy en día, los ritos funerarios varían dependiendo de factores como la clase social y económica, aunque algunas comunidades mantienen tradiciones ancestrales.
El documento habla sobre los rituales fúnebres indígenas practicados en Colombia. Describe con detalle los rituales de los Wayuu, como la exhumación de los huesos después de un tiempo y su segundo entierro, acompañados de cantos, licor y tabaco para alejar malos espíritus. También menciona la importancia de estas tradiciones para despedir a los muertos y liberar sus almas según sus creencias.
Este documento resume las contribuciones de los primeros investigadores y viajeros a la arqueología del antiguo Perú en los siglos XIX y principios del XX. Detalla los principales estudios y excavaciones realizadas por figuras como Rivero, Tschudi, Markham, Bollaert, Hutchinson, Stubel, Reiss, Wiener, Bandelier, Middendorf y Squier. También describe los modelos propuestos por Max Uhle y Julio C. Tello sobre el origen de las civilizaciones andinas, señalando que investigaciones posteriores demostraron que
Rasgos Funerarios Chinchorro en la Costa del Extremo Sur Peruano
Chinchorro Funerary Characteristics Along the Coast of Southern Peru
Adán Umire Álvarez
Este boletín bibliográfico presenta resúmenes de varios nuevos libros adquiridos por la biblioteca sobre temas de historia de México, arte prehispánico y colonial, antropología e indigenismo. Los libros cubren una variedad de temas incluyendo la arquitectura y tecnología del arte en la época colonial, la historia de conventos en la Nueva España, biografías de figuras históricas mexicanas y atlas geográficos del país.
Este documento presenta el plan de estudios de Ciencias Sociales para el mes de septiembre para un curso de segundo básico. El plan incluye tres objetivos de aprendizaje relacionados con los pueblos originarios de Chile y su cultura. Las actividades propuestas comprenden la discusión sobre el modo de vida de diversos pueblos, la comparación entre su cultura pasada y presente, e investigación sobre expresiones culturales indígenas actuales. El plan estima 12 horas de clase para el mes, distribuidas en cinco semanas de estudio e
Este documento describe los ritos fúnebres y la devoción a los santos de las comunidades negras afrocolombianas, raizales y palenqueras. Explica las diferentes etapas de los ritos fúnebres como la agonía, muerte, velorio, entierro y novena, así como la celebración de aniversarios y la devoción a los santos. Además, destaca cómo estas tradiciones tienen sus orígenes en África y representan una parte fundamental de la cultura y la espiritualidad de estas comun
Los estudios sobre la presencia de límites sociales o de diferentes sociedades y poblaciones en el humedal del Paraná inferior (Argentina) fueron siempre inferidos a partir de la base material del registro arqueológico, ya sea por diferencias estilísticas o bien por la presencia/ausencia de ciertas características arqueológicas materiales. El presente trabajo tiene como objetivo complementar dichos estudios mediante el análisis de rasgos epigenéticos craneofaciales. Para esto se analizaron 39 indivi- duos provenientes, por un lado, del norte y sur del Paraná Guazú y, por el otro, de los subsectores ambientales denominados Planicies inundables y Delta inferior. Los resultados obtenidos muestran diferencias estadísticamente significativas entre estas dos últimas unidades ambientales, dadas por la presencia de la foramina infraorbital múltiple y del hueso wormiano epiptérico entre los individuos de Planicies inundables y su completa ausencia entre aquellos del Delta inferior. Estos resultados, si bien preliminares, son un gran avance para la arqueología regional, ya que es la primera vez que la existencia de diferencias bio- lógicas puede ser interpretada como la coexistencia de diferentes sociedades a través de análisis que exceden la comparación intrarregional de la variabilidad artefactual.
Los ritos funerarios han acompañado a las civilizaciones a lo largo de la historia. En América precolombina, los nativos no consideraban al cuerpo digno de preservar y tenían costumbres como comerse o quemar los cuerpos de los difuntos. Los colonizadores trajeron la tradición cristiana de enterrar los cuerpos. Hoy en día, los ritos funerarios varían dependiendo de factores como la clase social y económica, aunque algunas comunidades mantienen tradiciones ancestrales.
El documento habla sobre los rituales fúnebres indígenas practicados en Colombia. Describe con detalle los rituales de los Wayuu, como la exhumación de los huesos después de un tiempo y su segundo entierro, acompañados de cantos, licor y tabaco para alejar malos espíritus. También menciona la importancia de estas tradiciones para despedir a los muertos y liberar sus almas según sus creencias.
Este documento resume las contribuciones de los primeros investigadores y viajeros a la arqueología del antiguo Perú en los siglos XIX y principios del XX. Detalla los principales estudios y excavaciones realizadas por figuras como Rivero, Tschudi, Markham, Bollaert, Hutchinson, Stubel, Reiss, Wiener, Bandelier, Middendorf y Squier. También describe los modelos propuestos por Max Uhle y Julio C. Tello sobre el origen de las civilizaciones andinas, señalando que investigaciones posteriores demostraron que
Rasgos Funerarios Chinchorro en la Costa del Extremo Sur Peruano
Chinchorro Funerary Characteristics Along the Coast of Southern Peru
Adán Umire Álvarez
Este boletín bibliográfico presenta resúmenes de varios nuevos libros adquiridos por la biblioteca sobre temas de historia de México, arte prehispánico y colonial, antropología e indigenismo. Los libros cubren una variedad de temas incluyendo la arquitectura y tecnología del arte en la época colonial, la historia de conventos en la Nueva España, biografías de figuras históricas mexicanas y atlas geográficos del país.
Este documento presenta el plan de estudios de Ciencias Sociales para el mes de septiembre para un curso de segundo básico. El plan incluye tres objetivos de aprendizaje relacionados con los pueblos originarios de Chile y su cultura. Las actividades propuestas comprenden la discusión sobre el modo de vida de diversos pueblos, la comparación entre su cultura pasada y presente, e investigación sobre expresiones culturales indígenas actuales. El plan estima 12 horas de clase para el mes, distribuidas en cinco semanas de estudio e
Este documento describe los ritos fúnebres y la devoción a los santos de las comunidades negras afrocolombianas, raizales y palenqueras. Explica las diferentes etapas de los ritos fúnebres como la agonía, muerte, velorio, entierro y novena, así como la celebración de aniversarios y la devoción a los santos. Además, destaca cómo estas tradiciones tienen sus orígenes en África y representan una parte fundamental de la cultura y la espiritualidad de estas comun
Los estudios sobre la presencia de límites sociales o de diferentes sociedades y poblaciones en el humedal del Paraná inferior (Argentina) fueron siempre inferidos a partir de la base material del registro arqueológico, ya sea por diferencias estilísticas o bien por la presencia/ausencia de ciertas características arqueológicas materiales. El presente trabajo tiene como objetivo complementar dichos estudios mediante el análisis de rasgos epigenéticos craneofaciales. Para esto se analizaron 39 indivi- duos provenientes, por un lado, del norte y sur del Paraná Guazú y, por el otro, de los subsectores ambientales denominados Planicies inundables y Delta inferior. Los resultados obtenidos muestran diferencias estadísticamente significativas entre estas dos últimas unidades ambientales, dadas por la presencia de la foramina infraorbital múltiple y del hueso wormiano epiptérico entre los individuos de Planicies inundables y su completa ausencia entre aquellos del Delta inferior. Estos resultados, si bien preliminares, son un gran avance para la arqueología regional, ya que es la primera vez que la existencia de diferencias bio- lógicas puede ser interpretada como la coexistencia de diferentes sociedades a través de análisis que exceden la comparación intrarregional de la variabilidad artefactual.
Este documento presenta el programa del IX Seminario Internacional de Conservación del Patrimonio que se llevará a cabo del 26 al 29 de noviembre en Santa Marta, Colombia. El seminario incluirá conferencias magistrales, mesas de discusión y presentaciones sobre temas relacionados con la conservación del patrimonio en contextos multiculturales, incluyendo paisajes culturales, comunidades y espacios públicos. El evento contará con la participación de expertos de Colombia, México, Argentina y otros países.
Cocco, g. et al. 2016. sancti spiritus, 1527–1529. aportes al estudio de los ...Norberto Mollo
Este artículo analiza el primer asentamiento europeo en el sur de Sudamérica, Sancti Spiritus, fundado por Sebastián Gaboto en 1527 en la confluencia de los ríos Carcarañá y Coronda, en Argentina. Luego de dos años, el fuerte fue abandonado y destruido por los indígenas locales. A pesar de su corta duración, Sancti Spiritus marcó el inicio de la presencia española permanente en la región y sentó las bases para futuras expediciones y la fundación de ciudades como Santa Fe la Vieja.
El documento describe las tradiciones y costumbres asociadas con el Día de Muertos en México. Explica que el festival se originó en las celebraciones prehispánicas dedicadas a los ancestros, y que tras la conquista española se fusionó con las festividades católicas del Día de Todos los Santos y las Almas. También describe las ofrendas y altares que se preparan para recibir a los difuntos, así como las variaciones regionales en la celebración del Día de Muertos en diferentes estados de México.
El documento describe varias manifestaciones del patrimonio inmaterial de Ecuador, incluyendo tradiciones orales como leyendas y mitos; expresiones culturales como fiestas populares, religión, lenguas, música, danza y artes culinarias; y conocimientos tradicionales como la medicina ancestral y la artesanía. El patrimonio inmaterial se refiere a aspectos de la cultura que no tienen un soporte físico y que se transmiten de generación en generación, siendo frágiles y necesitando preservación.
El documento describe las tradiciones y costumbres asociadas con el Día de Muertos en México. Explica que sus orígenes se remontan a las celebraciones prehispánicas dedicadas a los ancestros, y cómo con la llegada de los españoles se fusionó con las festividades católicas del Día de Todos los Santos y las Almas. También describe las ofrendas, altares y platillos típicos como parte de las celebraciones actuales del 1 y 2 de noviembre, así como algunas variaciones regionales en estados
Este boletín bibliográfico resume las nuevas adquisiciones de la biblioteca "Antonio Peñafiel" del Centro INAH Hidalgo. Presenta 41 nuevas publicaciones de la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo y otras instituciones sobre temas como historia, cultura, ciencia y medio ambiente de Hidalgo. Las publicaciones incluyen libros, artículos y actas de congresos sobre diversos aspectos de la región.
Este documento presenta un plan de clase para estudiantes de 4o básico sobre las civilizaciones de Mesoamérica. El objetivo principal es reconocer los modos de vida de los primeros habitantes de América, incluyendo las diferencias entre los estilos de vida nómada y sedentario. La clase comenzará reactivando conocimientos previos sobre el poblamiento americano y luego los estudiantes leerán textos y desarrollarán actividades para profundizar su comprensión sobre estas formas de vida y cómo la agricultura permitió la transición
La literatura prehispánica se refiere a las obras producidas en América antes de la llegada de los europeos. Los aztecas, mayas e incas crearon literatura principalmente oral que trataba temas como la religión, la guerra y la naturaleza. Algunas de estas obras se conservaron gracias a la transcripción de los misioneros, aunque probablemente no capturaron completamente su forma original.
Bueno Señores llego la hora de publicar algo muy nuestro salvadoreñismo espero que les guste y me comenten ya me eche unas horitas trabajando este documentito jjejej .
El documento habla sobre la identidad nacional peruana. Explica que la identidad nacional implica reconocerse como parte de una misma colectividad y distinguirse de otras comunidades. Señala que el Perú es un país diverso con una variedad de geografía, población multiétnica y cultura rica. También menciona que existen aspectos que identifican y unen a todos los peruanos como los símbolos patrios como la bandera, el escudo y el himno nacional.
El documento presenta información sobre tres estudiantes y sus datos de contacto, así como varias fuentes consultadas para realizar un proyecto sobre la geografía, historia y cultura de algunos municipios de Guatemala.
Este documento describe las contribuciones de Julio C. Tello a la arqueología peruana y su papel en el establecimiento de la arqueología como disciplina científica en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Tello estudió en San Marcos y luego en la Universidad de Harvard, donde se capacitó en antropología, arqueología y otras disciplinas. A su regreso al Perú en 1913, inició importantes proyectos de investigación arqueológica y fundó museos. Dirigió cinco grandes expediciones arqueoló
Este documento resume la vida y carrera del arqueólogo argentino José Antonio Pérez Gollán. Se destaca que realizó importantes contribuciones a la arqueología del noroeste de Argentina a través de la reinterpretación de culturas como La Aguada. También hizo aportes teóricos como participar en la Reunión de Teotihuacán que buscó reorientar la arqueología latinoamericana. Dirigió el Museo Etnográfico y el Museo Histórico Nacional de Buenos Aires, donde impulsó exhibiciones con
Resúmenes de ponencias del área de antropologíawendymarina
El documento analiza las tradiciones culturales y las identidades migrantes de los peruanos en la Ciudad de México entre 1940 y 2010 desde una perspectiva interdisciplinaria. La comunidad migrante peruana ha mostrado una diversidad etnocultural y ha tenido dificultades para generar espacios de convivencia plurales a diferencia de otras comunidades sudamericanas. Se presentan y discuten los artefactos de identidad del sujeto migrante, sus procesos rituales cívicos y religiosos, sus nostalgias sobre su tierra natal, su genealogía organiz
El Innovativo Legado de Arthur Aufderheide a la Paleopatología
The Innovative Legacy of Arthur Aufderheide to the Paleopathology
Vivien G. Standen, Bernardo T. Arriaza, Calogero M. Santoro e Iván Muñoz
Francisco Huerta Rendón fue un arqueólogo, maestro y periodista ecuatoriano nacido en Guayaquil en 1897. Se destacó por sus descubrimientos de las culturas Bahía y Chorrera que contribuyeron al conocimiento de la prehistoria ecuatoriana. Publicó numerosos artículos y libros sobre historia y arqueología. Además fue profesor universitario y redactor de varias publicaciones periódicas. Tuvo una destacada carrera como investigador y divulgador de la cultura ecuatoriana.
Alicia Dussan de Reichel fue una pionera de la antropología en Colombia. Nació en 1920 y fue parte de la primera generación de estudiantes de etnología en el Instituto Etnológico Nacional. Realizó investigaciones en diversas regiones de Colombia y trabajó como investigadora en varias instituciones. A lo largo de su carrera recibió varios reconocimientos por su trabajo defendiendo la diversidad cultural de las comunidades indígenas colombianas.
Este documento rinde homenaje a Betty J. Meggers, una figura emblemática de la arqueología del siglo XX. Tuvo una carrera de más de 70 años en el Museo Nacional de Historia Natural de los Estados Unidos. Colaboró estrechamente con arqueólogos latinoamericanos y apoyó proyectos arqueológicos en la región. Recibió numerosos premios y reconocimientos por su trabajo pionero. Fue una investigadora excepcional que ayudó a establecer las bases de la arqueología en Amé
PRIMER TEÓRICO FUNDAMENTOS DE PREHISTORIA 2021 1.pptxCuentosDeGulub
El documento presenta una introducción al campo de estudio de la arqueología. Explica que la arqueología es una ciencia antropológica que estudia los grupos humanos del pasado a través de sus restos materiales y de datos encontrados en su contexto natural y social. También analiza las diferencias y similitudes entre la arqueología y otras disciplinas como la historia, y describe los tres principales propósitos de la arqueología contemporánea, que son construir cronologías culturales, reconstruir estilos de vida, y explicar procesos culturales
Este documento presenta el prólogo del libro "Abya Yala Wawgeykuna: Artes, saberes y vivencias de indígenas americanos". El prólogo resume el contenido del libro, el cual incluye 19 artículos divididos en 6 secciones que cubren temas como literatura, arte, cosmovisión, festividades, usanzas territoriales y gestión del patrimonio cultural de los pueblos indígenas de América. El prólogo explica que el libro surge de un seminario celebrado en 2014 en España y recopila trabajos acad
Este documento presenta el programa del IX Seminario Internacional de Conservación del Patrimonio que se llevará a cabo del 26 al 29 de noviembre en Santa Marta, Colombia. El seminario incluirá conferencias magistrales, mesas de discusión y presentaciones sobre temas relacionados con la conservación del patrimonio en contextos multiculturales, incluyendo paisajes culturales, comunidades y espacios públicos. El evento contará con la participación de expertos de Colombia, México, Argentina y otros países.
Cocco, g. et al. 2016. sancti spiritus, 1527–1529. aportes al estudio de los ...Norberto Mollo
Este artículo analiza el primer asentamiento europeo en el sur de Sudamérica, Sancti Spiritus, fundado por Sebastián Gaboto en 1527 en la confluencia de los ríos Carcarañá y Coronda, en Argentina. Luego de dos años, el fuerte fue abandonado y destruido por los indígenas locales. A pesar de su corta duración, Sancti Spiritus marcó el inicio de la presencia española permanente en la región y sentó las bases para futuras expediciones y la fundación de ciudades como Santa Fe la Vieja.
El documento describe las tradiciones y costumbres asociadas con el Día de Muertos en México. Explica que el festival se originó en las celebraciones prehispánicas dedicadas a los ancestros, y que tras la conquista española se fusionó con las festividades católicas del Día de Todos los Santos y las Almas. También describe las ofrendas y altares que se preparan para recibir a los difuntos, así como las variaciones regionales en la celebración del Día de Muertos en diferentes estados de México.
El documento describe varias manifestaciones del patrimonio inmaterial de Ecuador, incluyendo tradiciones orales como leyendas y mitos; expresiones culturales como fiestas populares, religión, lenguas, música, danza y artes culinarias; y conocimientos tradicionales como la medicina ancestral y la artesanía. El patrimonio inmaterial se refiere a aspectos de la cultura que no tienen un soporte físico y que se transmiten de generación en generación, siendo frágiles y necesitando preservación.
El documento describe las tradiciones y costumbres asociadas con el Día de Muertos en México. Explica que sus orígenes se remontan a las celebraciones prehispánicas dedicadas a los ancestros, y cómo con la llegada de los españoles se fusionó con las festividades católicas del Día de Todos los Santos y las Almas. También describe las ofrendas, altares y platillos típicos como parte de las celebraciones actuales del 1 y 2 de noviembre, así como algunas variaciones regionales en estados
Este boletín bibliográfico resume las nuevas adquisiciones de la biblioteca "Antonio Peñafiel" del Centro INAH Hidalgo. Presenta 41 nuevas publicaciones de la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo y otras instituciones sobre temas como historia, cultura, ciencia y medio ambiente de Hidalgo. Las publicaciones incluyen libros, artículos y actas de congresos sobre diversos aspectos de la región.
Este documento presenta un plan de clase para estudiantes de 4o básico sobre las civilizaciones de Mesoamérica. El objetivo principal es reconocer los modos de vida de los primeros habitantes de América, incluyendo las diferencias entre los estilos de vida nómada y sedentario. La clase comenzará reactivando conocimientos previos sobre el poblamiento americano y luego los estudiantes leerán textos y desarrollarán actividades para profundizar su comprensión sobre estas formas de vida y cómo la agricultura permitió la transición
La literatura prehispánica se refiere a las obras producidas en América antes de la llegada de los europeos. Los aztecas, mayas e incas crearon literatura principalmente oral que trataba temas como la religión, la guerra y la naturaleza. Algunas de estas obras se conservaron gracias a la transcripción de los misioneros, aunque probablemente no capturaron completamente su forma original.
Bueno Señores llego la hora de publicar algo muy nuestro salvadoreñismo espero que les guste y me comenten ya me eche unas horitas trabajando este documentito jjejej .
El documento habla sobre la identidad nacional peruana. Explica que la identidad nacional implica reconocerse como parte de una misma colectividad y distinguirse de otras comunidades. Señala que el Perú es un país diverso con una variedad de geografía, población multiétnica y cultura rica. También menciona que existen aspectos que identifican y unen a todos los peruanos como los símbolos patrios como la bandera, el escudo y el himno nacional.
El documento presenta información sobre tres estudiantes y sus datos de contacto, así como varias fuentes consultadas para realizar un proyecto sobre la geografía, historia y cultura de algunos municipios de Guatemala.
Este documento describe las contribuciones de Julio C. Tello a la arqueología peruana y su papel en el establecimiento de la arqueología como disciplina científica en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Tello estudió en San Marcos y luego en la Universidad de Harvard, donde se capacitó en antropología, arqueología y otras disciplinas. A su regreso al Perú en 1913, inició importantes proyectos de investigación arqueológica y fundó museos. Dirigió cinco grandes expediciones arqueoló
Este documento resume la vida y carrera del arqueólogo argentino José Antonio Pérez Gollán. Se destaca que realizó importantes contribuciones a la arqueología del noroeste de Argentina a través de la reinterpretación de culturas como La Aguada. También hizo aportes teóricos como participar en la Reunión de Teotihuacán que buscó reorientar la arqueología latinoamericana. Dirigió el Museo Etnográfico y el Museo Histórico Nacional de Buenos Aires, donde impulsó exhibiciones con
Resúmenes de ponencias del área de antropologíawendymarina
El documento analiza las tradiciones culturales y las identidades migrantes de los peruanos en la Ciudad de México entre 1940 y 2010 desde una perspectiva interdisciplinaria. La comunidad migrante peruana ha mostrado una diversidad etnocultural y ha tenido dificultades para generar espacios de convivencia plurales a diferencia de otras comunidades sudamericanas. Se presentan y discuten los artefactos de identidad del sujeto migrante, sus procesos rituales cívicos y religiosos, sus nostalgias sobre su tierra natal, su genealogía organiz
El Innovativo Legado de Arthur Aufderheide a la Paleopatología
The Innovative Legacy of Arthur Aufderheide to the Paleopathology
Vivien G. Standen, Bernardo T. Arriaza, Calogero M. Santoro e Iván Muñoz
Francisco Huerta Rendón fue un arqueólogo, maestro y periodista ecuatoriano nacido en Guayaquil en 1897. Se destacó por sus descubrimientos de las culturas Bahía y Chorrera que contribuyeron al conocimiento de la prehistoria ecuatoriana. Publicó numerosos artículos y libros sobre historia y arqueología. Además fue profesor universitario y redactor de varias publicaciones periódicas. Tuvo una destacada carrera como investigador y divulgador de la cultura ecuatoriana.
Alicia Dussan de Reichel fue una pionera de la antropología en Colombia. Nació en 1920 y fue parte de la primera generación de estudiantes de etnología en el Instituto Etnológico Nacional. Realizó investigaciones en diversas regiones de Colombia y trabajó como investigadora en varias instituciones. A lo largo de su carrera recibió varios reconocimientos por su trabajo defendiendo la diversidad cultural de las comunidades indígenas colombianas.
Este documento rinde homenaje a Betty J. Meggers, una figura emblemática de la arqueología del siglo XX. Tuvo una carrera de más de 70 años en el Museo Nacional de Historia Natural de los Estados Unidos. Colaboró estrechamente con arqueólogos latinoamericanos y apoyó proyectos arqueológicos en la región. Recibió numerosos premios y reconocimientos por su trabajo pionero. Fue una investigadora excepcional que ayudó a establecer las bases de la arqueología en Amé
PRIMER TEÓRICO FUNDAMENTOS DE PREHISTORIA 2021 1.pptxCuentosDeGulub
El documento presenta una introducción al campo de estudio de la arqueología. Explica que la arqueología es una ciencia antropológica que estudia los grupos humanos del pasado a través de sus restos materiales y de datos encontrados en su contexto natural y social. También analiza las diferencias y similitudes entre la arqueología y otras disciplinas como la historia, y describe los tres principales propósitos de la arqueología contemporánea, que son construir cronologías culturales, reconstruir estilos de vida, y explicar procesos culturales
Este documento presenta el prólogo del libro "Abya Yala Wawgeykuna: Artes, saberes y vivencias de indígenas americanos". El prólogo resume el contenido del libro, el cual incluye 19 artículos divididos en 6 secciones que cubren temas como literatura, arte, cosmovisión, festividades, usanzas territoriales y gestión del patrimonio cultural de los pueblos indígenas de América. El prólogo explica que el libro surge de un seminario celebrado en 2014 en España y recopila trabajos acad
Tipos de culturas que existieron en el Ecuador.
Los tipos de culturas que existieron en el Ecuador fueron 6:
1. Culturas de la Costa
1.1. Valdivia
1.2. Machalilla
1.3. Chorrera
2. Culturas de la Sierra
2.1. Cotocollao
2.2. Cerro Narrío
3. Culturas de la Amazonía
3.1. Pastaza.
1. CULTURAS AGRO-ALFARERAS ASENTADAS EN LA REGIÓN COSTA
Según lo tratado en el tema de la unidad anterior, el hombre cambió su forma de vida del nomadismo al sedentario y con ello incorporó a su continuidad ciertas actividades que hacían que su existencia sea más compleja.
Se convirtieron en culturas agras alfareras. A este período se lo conoce con el nombre de Formativo ya que se hace referencia al hecho de que eran pueblos y culturas en formación. El período Formativo se estima cronológicamente entre los años 4.000 y 500 A.C. Las culturas de esta etapa, como ya hemos visto, contaban con ciertos elementos culturales formadores de la civilización, como son: agricultura, sedentarismo, cerámica, tejidos, familia, cultos y ritos religiosos. Durante este período, los conocimientos fueron avanzados y se hicieron más complejos. Dentro dela agricultura se estableció el cultivo de alimentos propios de la zona. La alfarería adquirió mayor delicadeza, se descubrieron mayor cantidad de pigmentos naturales, en la pesca se utilizaban redes más finas y anzuelos, los ritos religiosos fueron adquiriendo mayor importancia. En este período aparece en la región Costa varias culturas, considerándose las más importantes: la Cultura Valdivia, la Cultura Machalilla y la Cultura Chorrera.
1.1. CULTURA VALDIVIA
Valdivia es la cultura cerámica más antigua del continente. Parece haberse extendido por las costas de Guayas y Manabí y por cuencas de los ríos de Guayas, Los Ríos y Manabí, y la isla Puna. Varios arqueólogos habían hecho ya hallazgos cerca de Valdivia, pequeño caserío de agricultores en las playas de la provincia del Guayas; pero fue Emilio Estrada quien emprendió un estudio sistemático de la cultura que tantos hallazgos, algunos fortuitos, revelaban. Las piezas de cerámica halladas en Valdivia tenían un curioso parecido en su decoración y motivos artísticos con piezas de una cultura japonesa de la época más avanzada de la Edad de Piedra, llamada Jomón. Este parecido hizo pensar a Estrada en algún posible influjo. ¿Habían llegado, acaso, accidentalmente arrastrados por vientos y corrientes marítimas, o hasta intencionalmente navegantes japoneses hasta costas ecuatorianas? Las fechas coincidían.
El documento proporciona una introducción al folclore, definiéndolo como el conjunto de creencias, costumbres y conocimientos transmitidos de generación en generación dentro de una cultura. Explica que el estudio formal del folclore comenzó hace unos 300 años y destaca a algunos de los primeros investigadores. También describe los cinco tipos principales de material folclórico y las sociedades e instituciones que se han dedicado al estudio y preservación del folclore.
Este documento presenta la biografía de Miguel Ángel Anaya Alfonso, químico e investigador cubano nacido en 1945. Se destaca su trayectoria académica y laboral, donde se graduó como licenciado químico y desarrolló una extensa carrera en investigación científica en el Centro de Investigaciones para la Industria Minero-Metalúrgica, realizando aportes en áreas como la corrosión, los plásticos y la industria del níquel. Anaya también diseñó tecnologías e innov
1) Los petroglifos son signos grabados en piedra de épocas prehispánicas. Se realizaban usando diferentes técnicas como bajo y alto relieve.
2) Generalmente se ubican entre 5000 y 1000 a.C., aunque son limitados los casos fechados en Venezuela.
3) Sus funciones incluían marcar territorios, cementerios, calendarios y guiar tribus migrantes. Para algunas etnias tenían un propósito sagrado.
El documento presenta el programa de una conferencia de dos días sobre la región de la Mixteca en Oaxaca. Se incluyen 10 mesas de discusión sobre temas como archivos regionales, rescate de tradiciones, arqueología y sitios coloniales. También hay conferencias magistrales sobre erosión cultural y geopatrimonio en Yanhuitlán así como sobre un códice perdido de Teposcolula.
Alicia Dussán de Reichel fue una pionera de la antropología colombiana. Junto a su esposo hicieron el hallazgo de la cerámica más antigua de América y realizaron importantes investigaciones arqueológicas y antropológicas en varias regiones de Colombia. Fue cofundadora del Departamento de Antropología de la Universidad de los Andes y del Museo Etnológico del Magdalena, y desempeñó un papel clave en la modernización de los museos en Colombia. Recib
El documento describe la arqueología peruana entre 1950 y 1970. En la década de 1950, arqueólogos extranjeros como John Rowe comenzaron a investigar en Perú y tuvieron gran influencia. Rowe ayudó a fortalecer la primera generación de arqueólogos peruanos y propuso un esquema de periodificación importante. En la década de 1960, arqueólogos como Edward Lanning continuaron definiendo las secuencias culturales tempranas. La arqueología peruana progresó a pesar de los desafíos
Este documento presenta un resumen de la obra "Alimentación y cultura en el Amazonas" de Yolanda Mora. El texto destaca la importancia de Mora como pionera en los estudios antropológicos sobre alimentación en Colombia. Su investigación etnográfica se centró en la conducta alimentaria de comunidades en el Caribe, la zona andina y el Amazonas. A pesar de las dificultades en su trabajo de campo debido al conflicto en el Amazonas, Mora publicó este estudio en 1985 que documenta la diversidad culinaria regional y
Este documento presenta doce ensayos escritos por John V. Murra entre 1958 y 1973. Murra renovó el estudio del pasado andino mediante un enfoque interdisciplinario y una lectura crítica de fuentes como las visitas coloniales. Sus trabajos exploran temas como la economía, la organización política y social de los incas y de otras sociedades andinas prehispánicas. El documento también destaca las contribuciones de Murra a la comprensión del mundo andino a través de nuevos paradigmas como la teoría de la verticalidad.
Este boletín bibliográfico resume las nuevas adquisiciones de la biblioteca del Centro INAH Hidalgo en abril de 2005. Incluye libros sobre arqueología, antropología, historia y cultura de México y otras regiones. Algunos son catálogos de bibliotecas, guías para niños sobre sitios arqueológicos y colecciones de historias basadas en documentos históricos.
Los estudios sobre joyería indígena de Patagonia han privilegiado las colecciones procedentes de Araucanía (centro-sur de Chile), considerando en menor escala la producción platera de la vertiente oriental de los Andes en el siglo diecinueve. Este artículo pre- senta los resultados obtenidos del estudio de los aros de plata reunidos en 1896 por Henry de La Vaulx en la toldería del cacique Valentín Saygüeque (1830-1903), famoso por el tesoro monetario y platero acumulado antes de su derrota militar en 1882, cuan- do encabezaba un grupo de orígenes mixtos huilliche, pehuenche, pampa y tehuelche que controlaba el “País de las Manzanas” (provincia de Neuquén, Argentina). El análisis formal, tecnológico y físico-químico de la colección conservada en el Musée du quai Branly de Paris ofrece una primera síntesis sobre una producción platera contextualizada geográfica y cronológicamente, así como criterios analíticos para la datación de la joyería indígena.
El trabajo aborda las epistemes decoloniales como prácticas antagónicas al estado de relaciones (inter)culturales impuestos por la colonialidad. A partir de un análisis semiótico aplicado a dos obras del pensamiento mapuche, se propone la dimensión epistémico decolonial como basal en su organización de sentidos, comprendiendo que son sistemas de conocimientos en oposición a las formas de dominación que desde el mundo moderno-colonial se han ejercido en desmedro del pueblo mapuche. Se concluye proponiendo que este tipo de epistemes contribuyen a re-escribir la interculturalidad, construyendo, así, un nuevo marco de convivencia humana.
El poder en las ciudades coloniales latinoamericanas ha sido representado como “blanco” y “masculino”. Por medio de este texto nos aproximaremos a las transformaciones experimentadas en las representaciones raciales, de clase y género en la ciudad de Cuenca (Ecuador) a partir del análisis comparativo de la elección de las reinas y cholas cuencanas, en un contexto social marcado por la reivindicación del mestizaje cultural.
Presentamos los resultados de un estudio exploratorio y cualitativo acerca de las transformaciones agrarias y los conflictos hídricos que han emergido en las últimas tres décadas entre localidades históricamente agrícolas y grandes empresas mineras en el norte de Chile. Investigamos en tres casos de estudio: Quillagua (comuna María Elena, Región de Antofagasta), Peine (comuna San Pedro de Atacama, Región de Antofagasta) y Los Loros (comuna Tierra Amarilla, Región de Atacama). A partir del discurso de los entrevistados, efectuamos una reconstrucción histórica de los cambios centrándonos en tres dimensiones interrelacionadas que permiten abordar el problema: características de las actividades agropecuarias, presencia y vínculos con la minería, y situación de los recursos hídricos.
El análisis antracológico realizado en el sito de El Caño (provincia de Coclé, Panamá) nos permite hacer una primera aproximación a las posibilidades que este tipo de análisis arqueobotánico proporciona para el estudio de las sociedades de jefatura, y específi- camente de sus contextos funerarios. La identificación de los recursos leñosos utilizados, y el establecimiento de hipótesis acerca de su posible función en relación con el ritual mortuorio, es fundamental para poder profundizar en la comprensión del ritual y de la gestión de los recursos realizada por las jefaturas en el istmo de Panamá.
El presente trabajo examina variaciones dietéticas asociadas a diferencias de estatus al interior de comunidades jerarquizadas utilizando indicadores de patología oral. En los Andes Centrales, a pesar de la existencia comprobada de profundas divisiones sociales, la etnohistoria sugiere pocas diferencias dietéticas durante periodos tardíos, pero los datos bioarqueológicos que sustenten esta afirmación son escasos. Se analizaron 145 individuos exhumados del cementerio Los Pinos del valle de Huaura, costa central peruana (ca. 1200-1300 d.C.). Este conjunto de individuos fue clasificado en tres grupos de estatus social de acuerdo con la riqueza en ofrendas de los entierros. En dicha muestra se estudiaron 14 indicadores de patología oral. Los resultados muestran que todos los individuos de Los Pinos, independientemente de su grupo de estatus, estaban expuestos a una dieta considerablemente cariogénica y exhiben un patrón de lesiones común en el que predominan caries oclusales y una altísima proporción de caries cervicales (que parece estar estrechamente asociada al consumo de chicha), remanentes radiculares y abundantes pérdidas dentales en vida (con una mayor propensión en mujeres). Los datos de patología oral sugieren que el estatus social no condicionó el consumo diferenciado de carbohidratos y confirman el carácter extendido del hábito de coqueo en todos los grupos sociales, con un ligero predominio en individuos masculinos de estatus superior.
Se presenta el análisis zooarqueológico de los restos de guanacos (Lama guanicoe) recuperados de la ocupación Arcaica Tardía del sitio MAU085, emplazado en el valle de Mauro, Norte Semiárido chileno. Este análisis tuvo por objetivo entender la organización espacial del sitio, el cual corresponde a un campamento de cazadores-recolectores orientado al procesamiento de animales, entre otras actividades. El conjunto de análisis realizados apunta a una ocupación no estival y reiterada del sitio desde el 3.200 hasta los 2.500 años a.p., con una organización espacial relacionada a actividades de procesamiento, descarte y transporte principalmente de guanacos, junto a la confección y preparación de artefactos líticos de apropiación.
Presentamos los resultados de la investigación arqueológica de un sitio fechado hacia el Holoceno Medio en los Andes del Norte Semiárido de Chile. La escasez de este tipo de evidencias pone de relieve la importancia de dar cuenta cabal del contexto estudiado y los conjuntos ahí recuperados. Las características del sitio como una estación de tareas de tipo avistadero hacen que Techo Negro se integre de forma significativa al conjunto de información regional disponible y permite confrontarla con el actual estado de algunos modelos de ocupación que incluyen la distribución diferencial de sitios y los cambios ambientales a escala de milenios.
Este trabajo discute la secuencia de desarrollo histórico prehispánico en el Norte Semiárido de Chile a partir del estudio de las dinámicas espaciales y temporales de las ocupaciones humanas en la cuenca hidrográfica del río Limarí. A partir del estudio de asentamientos, materiales depositados en colecciones y arte rupestre se observa una secuencia de transformaciones y desarrollo desde el Arcaico Temprano hasta el período Incaico que diverge de lo tradicionalmente planteado para la región, reconociéndose ritmos de cambios sociales diferenciales dentro de la misma zona, especialmente en relación con la tradicional asociación entre incorporación de cerámica y la constitución de un modo de vida agrícola. La incorporación del arte rupestre permite articular sus características espaciales y representacionales con procesos más amplios, discutiéndose las relaciones establecidas entre dinámi- cas y cambios sociales con los flujos de información que producen las representaciones rupestres y sus respectivas audiencias.
En las últimas décadas los arqueólogos han tendido a examinar la problemática Tiwanaku fuera del núcleo altiplánico, principal- mente en términos de acceso a recursos y/o complementariedad ecológica y religiosa, entre un centro y su periferia. Sin embargo, dominados por las ideas de Estados o imperios, estas reconstrucciones adolecen de reduccionismo económico e iconográfico, en perjuicio del entendimiento de los fenómenos políticos andinos. Dentro de esta problemática, retomamos la relación entre Tiwanaku y San Pedro de Atacama a partir de un nuevo estudio de la cerámica negra pulida de los cementerios de Solcor y Coyo, en razón del carácter fundacional que Le Paige y Tarragó le imprimieron a esta alfarería para abordar el impacto altiplánico en la región. Este análisis, en conjunto con la reciente evidencia bioarqueológica obtenida por este equipo y otros, nos permiten repensar este vínculo y avanzar hacia la compresión de una realidad social mucho más dinámica, heterogénea y desigual.
Será hasta la Vuelta de Año: Bailes Chinos, Festividades y Religiosidad Popular en el Norte Chico.
Rafael Contreras Mühlenbrock y Daniel González Hernández. Primera edición. Edición Consejo Nacional de la Cultura y las Artes de Chile, Santiago, 2014
La identificación de las comunidades a partir de la organización socioespacial de su territorio es un interés clásico, pero no menos problemático de los estudios regionales en arqueología. Dentro del contexto andino, el problema es particularmente dificultoso debido a la flexibilidad de escala demográfica e identitaria del concepto vernáculo de ayllu tal como aparece en las fuentes etno- históricas y etnográficas, así como por el hecho de la paradigmática espacialidad discontinua e interdigitada del poblamiento de los territorios descritos por las mismas fuentes.
El análisis del poblamiento prehispánico tardío (siglo XI a siglo XVI d.C.) del valle del Apurímac (Cusco, Perú) es una oportunidad para contribuir en esta discusión a partir de informaciones inéditas referentes a la estructura territorial de las comunidades aldeanas asentadas en uno de los más profundos valles interandinos ubicado al pie de la cordillera de Vilcabamba. El estudio combina análisis espacial, ecología cultural, arqueología del paisaje y analogía etnográfica para proponer una lectura multifactorial y multiescalar de los patrones de asentamiento prehispánicos. A escala local, el estudio pone en evidencia un tipo de red de asentamientos re- currente que podría corresponder al esquema socioespacial de comunidad aldeana. A escala regional, el estudio muestra, desde una perspectiva bottom-up, la heterogeneidad del poblamiento del valle, el mismo que ilustra la compleja situación geopolítica expresada por las fuentes etnohistóricas sobre este espacio territorial intermedio vecino al corazón del Tawantinsuyu. Desde el punto de vista teórico, los datos permiten desarrollar una reflexión acerca de los fundamentos territoriales de las comunidades aldeanas prehispánicas tardías.
La presente investigación explora el grado de estrés sistémico al que estaban sometidas las poblaciones de San Pedro de Atacama durante los períodos Medio e Intermedio Tardío mediante el análisis de cortisol en el cabello de restos humanos de estos períodos. Los niveles similares de cortisol encontrados en los individuos de San Pedro de Atacama y en individuos actuales sugieren que, si bien las condiciones ambientales y sociales de las poblaciones prehispánicas fueron muy distintas a las actuales, la población prehispánica en San Pedro de Atacama no estaba sometida a niveles de estrés sistémico mayores que la actual, posiblemente debido a la larga historia de ocupación en la región que permitió que dichas poblaciones se adaptaran a sus condiciones particulares. Los niveles de cortisol de los individuos analizados del período Medio mostraron una tendencia a ser menores que los del Intermedio Tardío, congruente con las diferencias en la calidad de vida sugeridos por marcadores osteológicos y con los cambios culturales y ambientales asociados a ambos períodos. Aunque diversos factores pueden afectar los niveles de cortisol encontrados en muestras arqueológicas, este marcador muestra el potencial para complementar los resultados obtenidos sobre las poblaciones de San Pedro de Atacama utilizando otros enfoques.
El artículo explora la vinculación entre las condiciones de vida que enfrentan los y las inmigrantes en la ciudad de Santiago, con las formas de habitar que ellos mismos despliegan en un espacio público específico: una esquina ubicada en el centro histórico y cívico de la ciudad de Santiago, en la que los migrantes concurren cotidianamente a buscar trabajo y compartir con los connacionales. Se sostiene que estas formas de vivir y habitar la esquina se vuelven modos de vivir el proyecto migratorio, en un contexto de sobre- vivencia cotidiana donde el trabajo alcanza máximos niveles de precarización. El encuentro, reconocimiento y apropiación de un lugar público posibilita el desarrollo de procesos identitarios que configuran un “nosotros” que se desarrolla a partir de procesos de diferenciación, los que a su vez revierten estigmatizaciones y reafirman posiciones de poder dentro de la propia comunidad de migrantes. De este modo se sostiene que la generación de identidades colectivas se construye a partir de las formas de habitar el lugar y de los procesos de distinción que se generan respecto de la población local y respecto de la propia comunidad de migrantes.
Este documento presenta los resultados de una etnografía escolar realizada en una escuela rural mapuche en la región de la Araucanía en Chile. La escuela se gestiona de manera autónoma por la comunidad mapuche local y busca implementar un modelo educativo vinculado a la identidad y cultura mapuche. Aunque la escuela se define como "no intercultural", la investigación encontró que funciona como una comunidad de práctica donde conviven elementos culturales mapuches y no mapuches. Esto proporciona a los estudiantes mapuches una experi
Este documento analiza las celebraciones indígenas de los mocovíes en la reducción de San Javier durante el siglo XVIII desde una perspectiva etnobotánica histórica. Las celebraciones fortalecían los lazos sociales y las alianzas políticas, pero los misioneros las veían negativamente por el consumo de bebidas fermentadas. Estas bebidas se elaboraban con especies vegetales de la región y tenían un significado cultural importante, aunque los europeos buscaban desterrar las celebraciones. El documento identifica las
Este documento analiza el desarrollo del trabajo de metales en la Araucanía entre 1550 y 1850 d.C., un período de transición entre dos tradiciones: la tradición El Vergel (prehispánica) y la Platería Mapuche (poscontacto). Usa registros arqueológicos e históricos para examinar cambios en materias primas, piezas, individuos y contextos. Propone que hubo un cambio desde el cobre al uso casi exclusivo de plata, y un cambio completo en la morfología de las piezas.
En este trabajo se presentan los resultados de una investigación sobre el asiento de mineral de Pan de Azúcar (sur de Pozuelos, Puna de Jujuy, Argentina), desarrollada en el marco de un proyecto más amplio sobre minería y metalurgia colonial en la región. Se detallan las menciones que sobre Pan de Azúcar hallamos en las fuentes escritas, las evidencias arqueológicas registradas en el campo, y los resultados de los análisis arqueométricos realizados sobre ellas. La explotación del yacimiento se habría iniciado a principios del siglo XVII y continuado de forma intermitente a lo largo de todo el período colonial, generando un poblado que no alcanzó la relevancia de otros centros mineros cercanos, pero que se destaca en el contexto del sur de Pozuelos en relación con la ocupación contemporánea, de carácter básicamente rural y sin acceso a bienes foráneos de raigambre europea.
El fracaso de los enfoques semiológicos aplicados al arte rupestre tiene su origen en el intento de atribuirle un carácter fonémico, es decir, la reducción de la expresión visual a su contenido o expresión verbal. En tanto que la mayoría de los casos rupestres el significado es inaccesible, es claro que el punto de partida debe necesariamente descansar en el significante. En el presente artículo exploramos en una nueva vía de análisis, que apela a un lenguaje intersemiótico que se nutre tanto de la semiótica como de la arqueología. Fundados en este diálogo o arqueosemiótica, consideramos aquí los estilos de arte rupestre como un sistema, como una configuración de significantes distintivos organizados en relaciones, vínculos que constituyen una estructura visual culturalmente significativa. Estas soluciones definen la arquitectura de modos de ver determinados histórica y socialmente, arreglos que distinguen a dos estilos de pintura rupestre de la región atacameña que nos sirven de casos de estudio: los estilos Confluencia (Formativo Temprano 4.000-2.400 a.p.) y Cueva Blanca (Formativo Tardío 2.400-1.600 a.p.).
En este trabajo presentamos una primera aproximación al sitio arqueológico denominado Rincón de las Llamas (RDL1) situado en el valle Calchaquí norte, provincia de Salta, Argentina. El sitio, localizado en la cima de una colina en la cercanía del complejo inka de Cortaderas, es un afloramiento rocoso en donde se hallaron 40 rocas grabadas con representaciones figurativas y abstrac- tas. Relevamos el afloramiento y analizamos los motivos presentes en él desde un punto de vista compositivo, representacional y espacial, a fin de establecer su posible adscripción cultural y temporal.
Más de Chungara Revista de Antropología Chilena (20)
Esta exposición tiene como objetivo educar y concienciar al público sobre la dualidad del oxígeno en la biología humana. A través de una mezcla de ciencia, historia y tecnología, se busca inspirar a los visitantes a apreciar la complejidad del oxígeno y a adoptar estilos de vida que promuevan un equilibrio saludable entre sus beneficios y sus potenciales riesgos.
¡Únete a nosotros para descubrir cómo el oxígeno puede ser tanto un salvador como un destructor, y qué podemos hacer para maximizar sus beneficios y minimizar sus daños!
El documento publicado por el Dr. Gabriel Toro aborda los priones y las enfermedades relacionadas con estos agentes infecciosos. Los priones son proteínas mal plegadas que pueden inducir el plegamiento incorrecto de otras proteínas normales en el cerebro, llevando a enfermedades neurodegenerativas mortales. El Dr. Toro examina tanto la estructura y función de los priones como su capacidad para propagarse y causar enfermedades devastadoras como la enfermedad de Creutzfeldt-Jakob, la encefalopatía espongiforme bovina (conocida como "enfermedad de las vacas locas"), y el síndrome de Gerstmann-Sträussler-Scheinker. En el documento, se exploran los mecanismos moleculares detrás de la replicación de los priones, así como las implicaciones para la salud pública y la investigación en tratamientos potenciales. Además, el Dr. Toro analiza los desafíos y avances en el diagnóstico y manejo de estas enfermedades priónicas, destacando la necesidad de una mayor comprensión y desarrollo de terapias eficaces.
Reacciones Químicas en el cuerpo humano.pptxPamelaKim10
Este documento analiza las diversas reacciones químicas que ocurren dentro del cuerpo humano, las cuales son esenciales para mantener la vida y la salud.
Las heridas son lesiones en el cuerpo que dañan la piel, tejidos u órganos. Pueden ser causadas por cortes, rasguños, punciones, laceraciones, contusiones y quemaduras. Se clasifican en:
Heridas abiertas: la piel se rompe y los tejidos quedan expuestos (ej. cortes, laceraciones).
Heridas cerradas: la piel no se rompe, pero hay daño en los tejidos subyacentes (ej. contusiones).
El tratamiento incluye limpieza, aplicación de antisépticos y vendajes, y en algunos casos, suturas. Es crucial vigilar las heridas para prevenir infecciones y asegurar una curación adecuada.
S07 TEORIA HERIDAS Y LAVADO DE MANOS GRABADA 2021 1.pptx
Chungara Vol. 47.2 - p - 197
1. Volumen 47, Nº 2, 2015. Páginas 197-200
Chungara, Revista de Antropología Chilena
PAULINA MERCEDES LEDERGERBER-CRESPO
Jorge A. Arellano López
El 28 de septiembre de 2014 dejó de existir una
amiga, arqueóloga ecuatoriana y latinoamericana,
Paulina Ledergerber-Crespo.
Paulina nació un 18 de septiembre de 1945
en Cuenca, Ecuador. Sus padres fueron: Alberto
Lerdergerber Herrann y Raquel Crespo Toral.
Luego de la enseñanza primaria y secundaria en el
Colegio Sagrados Corazones de Cuenca y Quito, se
trasladó a los Estados Unidos de Norteamérica. En
Washington DC se graduó en 1977 de la Universidad
George Washington en Antropología con mencio-
nes en Arqueología y Literatura Latinoamericana;
ese mismo año contrajo matrimonio con Harinder
Kholi-Anand.
Paulina inició su carrera en 1974 en el departa-
mento de Antropología de Smithsonian Institution
en Washington DC, como asistente del Dr. Clifford
Evans y luego del fallecimiento del Dr. Evans en
1981 continuó su trabajo con la Dra. Betty J. Meggers
en el Programa Latinoamericano de Arqueología.
Su particular interés en el estudio de las culturas
antiguas del Ecuador tuvo raíces durante sus va-
caciones juveniles en las playas de Esmeraldas,
donde para entonces fue frecuente la exposición de
objetos arqueológicos en los acantilados a lo largo
de las playas. Su ansiedad por conocer el origen de
estas “antigüedades” la llevó a la lectura, primero
de los libros sobre la historia de los Cañaris y la
Historia de la República del Ecuador, del patriarca
ecuatoriano Federico González Suárez, y luego a
la lectura de publicaciones y libros del arqueólogo
Emilio Estrada Icaza.A partir de entonces desarrolló
un particular afecto por las culturas nativas de su
tierra natal.
Sus primeros trabajos de investigación estuvieron
enfocados en las culturas Guangala y Jambelí de
la costa Norte de Ecuador. De esta última cultura,
analizó los materiales de ofrenda de las tumbas de
San Lorenzo del Mate que fueron estudiadas por
Ubelaker (1983). Más tarde en 1990 su acercamiento
a las culturas subandinas del suroriente de Ecuador
le permitió conocer la estrecha relación de las cul-
turas andinas de las provincias del Azuay y Loja
conocidas por las investigaciones de Collier y Murra
(1943), Guffroy et al. (1987) y Temme (1982) con
las culturas del piedemonte amazónico y de estas
con las amazónicas del río Pastaza, la cueva de Los
Tayos y el Sangay (Porras 1975, 1978, 1987) y las
culturas del Alto Upano y Huapula (Rostain 1999;
Salazar 1999).
Al margen de sus investigaciones arqueológicas,
Paulina fue un referente de la cultura ecuatoriana
en Washington DC, por su acogedora amistad y
positiva actitud. Mediante su directa relación con
la Dra. Betty J. Meggers y el programa latinoa-
mericano, pudo obtener una amplia visión de las
diferentes tendencias de estudio e interpretación de
materiales culturales en los países latinoamerica-
nos y los Estados Unidos. Al mismo tiempo le dio
oportunidad de conocer a la comunidad académica
de intercambio en los diferentes departamentos de
investigación del Smithsonian. En 1992 estuvo
involucrada en la organización del primer simposio
sobre el periodo Formativo en Sudamérica que se
realizó en Cuenca, Ecuador. Este simposio dedicado
a Betty J. Meggers y Alberto Rex González tuvo
la virtud de reunir a arqueólogos sudamericanos y
ecuatorianos. Los trabajos presentados fueron más
tarde traducidos en la publicación del volumen
“Formativo Sudamericano, Una Reevaluación”.
Sus estudios en el subandino de la provincia
Morona-Santiago la llevaron a redescubrir el
antiguo sitio de El Remanso, registrado en 1815
por Fr. José Prieto como la denominada ciudad de
Logroño. En 2006 registra en la misma zona un
camino prehispánico con dirección a laAmazonia y
una muralla de defensa. En 2007, en asociación con
los arqueólogosAntonio Carrillo, Dorothy Hosler,
Eduardo Reyes Paniagua, realiza un sistemático
registro de los sitios arqueológicos que forman
parte del “Señorío de los Cuyes” (Carrillo 2003).
El particular acercamiento de Paulina a las pro-
blemáticas sociales y económicas del subandino y
en particular del cantón Gualaquiza de la provincia
Morona-Santiago, la llevó a una estrecha relación
con las comunidades Shuar y a un activo rol en la
defensa de su medioambiente frente a la proyectada
implementación de una minería a cielo abierto, con-
siderando también que en paralelo podría dirigirse a
la destrucción de varios sitios arqueológicos.
2. Jorge A. Arellano López198
En noviembre de 2011 fue nombrada académica
de número de la Academia Nacional de Historia
del Ecuador. El trabajo de investigación para su
incorporación: “Los ancestros Cañari y Shuar:
Una aproximación desde la Arqueología”; analiza
la complejidad de la estructura social Cañari en el
dominio del subandino y tomando como base de
comparación el modelo de “archipiélago vertical”
de John Murra (1972, 1989) y Frank Salomon
(1986), concluye que la relación Andina con los
grupos étnicos Shuar tiene una historia desde el
período Formativo.
Los dos últimos años de su vida se encontraba
preparando dos trabajos de investigación. El primero
de ellos dedicado a la interpretación del material
cultural obtenido en su excavación del sitio Playa
Santiago, situado en la Amazonia baja de la pro-
vincia Morona-Santiago. El segundo, dedicado a
la festividad del Inti Raymi entre las comunidades
étnicas Cañari de la provincia del Azuay. Paulina
será gratamente recordada por sus amigos sudame-
ricanos, por su esposo Harinder y sus hijos Harpaul
y Mónica, por su especial compromiso en la defensa
de la cultura ecuatoriana y su aproximación a las
nuevas generaciones de arqueólogos.
Foto 1. Paulina Ledergerber-Crespo durante su incorporación a
la Academia de Historia del Ecuador por el Dr. Jorge Salvador
Lara, Presidente de la Academia, 2011 (gentileza de Abelardo
Sandoval).
Foto 2. Sitio Patnientza 1990, durante la visita de la Dra. Betty
J. Meggers. Sur de la Amazonia Ecuatoriana (Archivo de
Smithsonian Institution).
Referencias Citadas
Carrillo, A. 2003. El Señorío de los Cuyes. Revista Cuenca
Ilustre. Cuenca.
Collier, D. y J. Murra 1943. Survey and Excavations in Southern
Ecuador. Anthropological Series Vol. 35, Field Museum of
Natural History, Chicago.
Guffroy, N., N. Almeida, P. Lecoq, C. Caillavet, F. Duverneil,
L. Emperaire y H.Arnand1987. Loja Prehispanique: Reserches
Archeologiques dans les Andes meridionales del’Equateur.
Institut Français de Études Andines, Tomo 32.
Murra, J. 1975. Formaciones Económicas y Políticas del Mundo
Andino. Instituto de Estudios Peruanos, Lima.
Murra, J. 1985. El archipiélago vertical, revisited. En Andean
Ecology and Civilization, editado por S. Masuda, I. Shimada y
C. Morris, pp. 3-13. University of Tokyo Press, Tokyo.
Porras, P. 1975. El formativo en el valle amazónico del Ecuador,
Fase Pastaza. Revista de la Universidad Católica 10:74-134.
Porras, P. 1978. Arqueología de la Cueva de Los Tayos. Centro de
Publicaciones, Pontificia Universidad Católica de Quito, Quito.
Porras, P. 1987. Investigaciones arqueológicas a las faldas
del Sangay: Tradición Upano. Centro de Investigaciones
Arqueológicas, PUCE, Quito.
Prieto, A.J. 1885. Descripción de la provincial de los Jívaros,
su religión, costumbres y producciones. En Varones Ilustres de
la Orden Sefárica en el Ecuador desde la Fundación de Quito
hasta Nuestros Días, editado por Francisco María, pp. 63-68.
Imprenta del Clero, Quito.
Rostain, S. 1999. Excavación en área en un montículo de Huapula,
Amazonía Ecuatoriana (Proyecto Sangay-Upano). Memorias
del Primer Congreso Ecuatoriano de Antropología 3:227-256.
3. 199Obituario
Salomon, F. 1986. Native Lords of Quito in the Age of the Incas:
The Political Economy of North-Andean Chiefdoms. Cambridge
University Press, Cambridge.
Salazar,E.1999.DevueltaalSangay,investigacionesarqueológicas
en el Alto Upano. Memorias del Primer Congreso Ecuatoriano
de Antropología 3:183-225.
Temme, M. 1982. Excavaciones Arqueológicas en el sitio
Precerámico de Cubilán (Ecuador). Miscelánea Antropológica
Ecuatoriana 2:135-164.
Ubelaker, D.H. 1983. Prehistoric demography of coastal Ecuador.
National Geographic Research 15:695-704.
Bibliografía de Paulina Ledergerber-Crespo
Ledergerber-Crespo, P. 1979. Comparación entre la cerámica
Guangala (del Ecuador) y Nazca (del Perú). Boletín de la
Academia Nacional de Historia 42:291-360. Quito.
Ledergerber-Crespo, P. 1983. El origen de más de un cuarto de
siglo de investigaciones arqueológicas sobre la culturaValdivia.
Boletín de la Academia Nacional de Historia 45:139-140. Quito.
Ledergerber-Crespo, P. 1983. Tesis en antropología y arqueología
ecuatoriana aprobadas por Universidades en Canadá y Estados
Unidos. Miscelánea Antropológica Ecuatoriana 3:215-247.
Ledergerber-Crespo, P. 1984. Planteamiento para proponer
el desarrollo de la arqueología de rescate en América Latina.
Boletín de Antropología Américana 10:109-117.
Ledergerber-Crespo, P. y M. Cappelletti 1986. Ecuador in
Precolumbian America: The Hub of the Hemisphere. Proyecto
de Exposición Itinerante del Ecuador, Smithsonian Archives,
Washington DC.
Ledergerber-Crespo, P. 1986.Tesis enAntropología yArqueología
ecuatoriana aprobadas por Universidades en Canadá y Estados
Unidos. Miscelánea Antropológica Ecuatoriana 6:189-191.
Ledergerber-Crespo, P. 1991. Implicaciones culturales de las
ofrendas en el cementerio de San Lorenzo del Mate, Península
de Santa Elena, Ecuador. Ponencia presentada en el Simposio
Arqueología y Etnohistoria del Sur de Colombia y Norte de
Ecuador, coordinado por M. Guinea. 47 Congreso Internacional
de Americanistas, New Orleans, USA.
Ledergerber-Crespo, P. 1992. Informe preliminar de la Expedición
Arqueológica a Morona-Santiago de Agosto de 1991. Instituto
Nacional de Patrimonio Cultural, Quito.
Ledergerber-Crespo, P. 1992. El Uso de la Coca durante el
periodo de Desarrollo Regional en el Ecuador. En Prehistoria
Sudaméricana, Nuevas Perspectivas, editado por B.J. Meggers,
pp. 369-381. Taraxacum, Washington DC.
Ledergerber-Crespo, P. 1994. Informe del progreso de las
investigaciones arqueológicas, 1992-1994, en la Provincia
Morona-Santiago.InstitutoNacionaldePatrimonioCultural,Quito.
Ledergerber-Crespo, P. 1995. Factores geográficos en la
localización de sitios arqueológicos: El caso de Morona-
Santiago, Ecuador. En Cultura y Medio Ambiente en el Area
Andina Septentrional, editado por M. Guinea, J.F. Bouchard y
J. Marcos, pp. 127-148. Abya-Yala Ediciones, Quito.
Ledergerber-Crespo, P. 1997. Implicaciones de las ofrendas en
cementerios Jambelí, en la costa de Ecuador. Sarance 24:99-118.
Ledergerber-Crespo, P. 1999. Homenaje a Alberto Rex
Gonzalez y Betty J. Meggers. En Formativo Sudamericano,
Una Reevaluación, editado por P. Ledergerber-Crespo, pp. 9-19.
AbyaYala, Quito.
Ledergerber-Crespo, P., J. Douglas y R. Isaac 2003. Hacha de
Gualaquiza. Informe de Laboratorio para el Instituto Nacional
de Patrimonio Cultural. Quito.
Ledergerber-Crespo, P. 2004. Ecuador, uno con el Sol y la Luna.
En Simbolismo y Ritual en los Andes Septentrionales, editado por
M. Guinea, pp. 127-149. Ediciones Abya-Yala, Quito.
Ledergerber-Crespo, P. 2006. Ecuador Amazónico-Andino,
apropiación de paisajes y relaciones culturales. En Pueblos y
PaisajesAntiguos de la SelvaAmazónica, editado por G. Morcote,
S. Mora y C. Franky, pp. 131-156. Universidad Nacional de
Colombia, Bogotá.
Ledergerber-Crespo, P. 2007. Hitos de la expansión científica y
cultural del Ecuador por medio de la “Smithsonian Institution”. En
Ecuador y Estados Unidos,Tres Siglos deAmistad. Las Relaciones
del Ecuador y Estados Unidos en Contexto Histórico: 7 Ensayos,
pp.12-29. US Embassy in Ecuador, Quito.
Ledergerber-Crespo, P. 2007. Investigaciones arqueológicas en
los valles del Cantón Gualaquiza (Provincia Morona-Santiago).
Arqueo-Ecuatoriana.Quito. URL: http://investigaciones.
arqueo-ecuatoriana.ec/es/presentaciones-de-proyectos/
oriente/8-investigaciones-arqueologicas-en-los-valles-del-canton-
gualaquiza-provincia-morona-santiago.Últimoacceso,marzo2015.
Ledergerber-Crespo, P. yA. Logan 2007. Gualaquiza County, S.
E. Ecuador: Settlement Patterns starting in the Early Formative
Period.Trabajo presentado a la North East Conference onAndean
and Amazonian Archaeology and Ethnohistory, Ithaca.
Ledergerber-Crespo, P. 2008. Sur Oriente Ecuador:Apropiación
de paisajes a partir del periodo Formativo Temprano. Miscelánea
Antropológica Ecuatoriana, La Cultura Valdivia y el Proceso
Formativo Ecuatoriano. Segunda Época 1:131-135.
Ledergerber-Crespo, P. y P. Tapia-Sarmiento 2008. Bronce del
sureste ecuatoriano: Las hachas ceremoniales de Gualaquiza y sus
repercusiones.Trabajo presentado en el III Congreso Ecuatoriano
de Antropología y Arqueología: Ecuador, Territorio de Contacto
y Convergencias Significativas del Pasado y Presente. Guayaquil,
octubre 6-10.
Ledergerber-Crespo,P.2008.LaMineríaaCieloAbiertoesSuicida
para el Ecuador. (Carta al Sr. Dr.AlbertoAcosta, Presidente de la
Asamblea Constituyente). OCMAL (Observatorio de Conflictos
Mineros enAmérica Latina). URL: http://www.conflictosmineros.
net/noticias/12-ecuador/4229-4229. Último acceso, marzo 2015.
Ledergerber-Crespo, P. y B.J. Meggers 2009. El Rescate de la
Cultura. En Hernan Crespo-Toral, editado por C. Pallares-Sevilla
4. Jorge A. Arellano López200
y A. Ortíz, pp.335-346. Fondo de Salvamento del Patrimonio
Cultural-Trama Ediciones, Quito.
Ledergerber-Crespo, P., E. Reyes-Paniagua y P. Tapia-Sarmiento
2009. Gualaquiza: Síntesis Prehistórica del Cantón. Los valores
humanos. Boletín del Municipio de Gualaquiza1:1-11.
Ledergerber-Crespo, P. y P. Tapia-Sarmiento 2010. Cuyes y
Cuchipamba: Nuevos datos arqueológicos sobre la complejidad
social de los Señoríos Cañari. International Journal of South
American Archaeology 7:55-70.
Ledergerber-Crespo, P. 2010. Cuyes, Gualaquiza y Twintza:
Nuevos datos arqueológicos sobre el origen de la complejidad
social de los Señoríos Cañari, S.E. de Ecuador, trabajo
presentado en el simposio Nuevas Perspectivas Arqueológicas
y Antropológicas en los Andes y Amazonía. Julio 12-13,
Universität Bonn, Germany.
Ledergerber-Crespo, P. 2011. Los ancestros Cañari y Shuar: Una
aproximación desde laArqueología. Discurso de Incorporación
a la Academia Nacional de Historia de Ecuador, Quito.