Ritos Fúnebres del Pacifico: Lo Profano y lo Sagrado

1. Velorios y Santos vivos.
Comunidades negras
afrocolombianas, raizales y
Palenqueras

2. Los ritos fúnebres cuenta del pasado y el
presente de estos pueblos que tienen sus
orígenes en África, y por otro lado, denuncia
la dura realidad actual de las comunidades,
víctimas de los distintos actores del
conflicto y quienes son despojadas de sus
ritos al impedirse la celebración o ser
desaparecidos los cadáveres y quedar los
muertos insepultos.

3. Una de las primeras acciones que los
cautivos desarrollaban luego de
navegar y desembarcar de los campos
de concentración flotantes, consistía
en armar altares que les permitieran
entrar en contacto con sus
antepasados y de ese modo, comenzar
a reconstruir sus vidas.

4. La Exposición se divide en dos
espacios:
Lo profano y Lo sagrado
Corresponden a dos aspectos que
conviven y son fundamentales en
los ritos que realizan las
comunidades.

5. Lo profano
En esta sección se alude al espacio de encuentro de los
deudos o personas que acompañan a los muertos y sus
familiares, a las actividades que éstos realizan durante los
ritos fúnebres como jugar dominó, parqués o damas chinas.
Una zona profana, por lo general en el jardín o antejardín,
donde se reúnen cantores y cantaoras para descansar, así
como familiares, compadres y amigos venidos de lugares
cercanos y lejanos. Allí juegan dominó y cuentan chistes de
doble sentido, leyendas de seres sobrenaturales e historias
cotidianas. Además del acompañamiento a la familia, los
asistentes aportan trabajo, materiales, comida, licor y
dinero.

6. Lo sagrado
Presenta las dos maneras como las comunidades viven
la experiencia de lo sagrado a través de los ritos
fúnebres y la devoción a sus santos.
1.La agonía
2.La muerte
3.El entierro
4.La Novena
5.Última Noche.
6.Aniversario o Cabo de Año,
7.Devoción a los santos

7. Ritos fúnebres
Los ritos se desarrollan en distintas
etapas y las comunidades las realizan de
manera particular como un mecanismo
colectivo para el manejo del duelo. Los
cuales son concebidos como espacios de
encuentro con los ancestros, donde no
existen diferencias entre los vivos y los
muertos.

8. 1. LA AGONÍA:
Comienza cuando la sabiduría local identifica la
proximidad de la muerte; activa la solidaridad
comunitaria y termina con el fallecimiento de la
persona; a la persona enferma, Se le rodean de
amor y compañía, le ofrecen sus alimentos y
bebidas predilectas, la llenan de afecto, le
rezan oraciones y le leen novenas de los santos
para ayudarla en el buen morir.

9. 2. LA MUERTE
Involucra la preparación, el arreglo y la conservación
del cuerpo hasta cuando los deudos lo ponen en el
ataúd, para que la comunidad lo vele, le rece, le cante
o le baile. Cuando no hay funeraria, al tener lugar el
deceso, mujeres y hombres hacen tareas distintas.
Por lo general, ellas se reúnen alrededor de quien va a
lavar y embalsamar el cadáver para ayudar, rezar,
cantar, coser, y asear y decorar el recinto. Ellos se
reúnen con el carpintero o van al cementerio para
alistar la sepultura.

10. 3. EL VELORIO:
Comienza con la exposición del cadáver debidamente arreglado
ante sus allegados hasta cuando se lo llevan para el cementerio. El
eje de rezos, cantos y bailes es un altar que en la mayoría de los
casos ostenta un Cristo y un moño de tela negra o una mariposa
del mismo color tallada en madera o cortada en papel.
Generalmente, el altar está ricamente decorado con telas,
coronas de flores y de papel, e iluminado con cirios o veladoras. El
ritual lo lideran cantaoras: una entona los versos y las demás
responden o hacen coros lastimeros, mediante los cuales dirigen
el “alma” o “ánima” del difunto desde “el más acá” hasta “el más
allá”

11. 4. EL ENTIERRO
Empieza cuando los allegados sacan al muerto
del lugar de velación hacia el cementerio y
termina cuando lo sepultan. A lo largo de ese
recorrido pueden ocurrir expresiones públicas
de quejas, reclamos o por el contrario,
alabanzas referidas a las cualidades del
difunto.

12. 5. LA NOVENA
Dura nueve días, durante las siguientes ocho
noches, el punto de encuentro con el ser
querido, ya ausente, consiste en un altar muy
sencillo, frente al cual rezan salves y rosarios, y
cantan alabaos.
El acompañamiento se realiza con la idea
implícita de “Hoy por ti, mañana por mi”.

13. 6. ÚLTIMA NOCHE
Empieza el último día de la novena con la construcción de un altar nuevo
muy solemne o el arreglo del que se ha usado los días anteriores, y
concluye con el levantamiento de la tumba, momento en que se desbarata
el altar, generalmente a las cinco de la mañana, sellando así la partida del
difunto. La ceremonia se inicia antes de las nueve de la noche con cantos y
rezos. Se instala un fogón, del cual irá saliendo la comida y las bebidas que
serán repartidas entre los asistentes. El antejardín de la casa, con sillas y
mesas cubiertos por una carpa, delimita el espacio profano del rito. Allí los
asistentes juegan dominó, cartas y parqués; cuentan mitos, leyendas,
historias fantásticas y echan chistes mientras frente al altar, cantaoras y
cantaores no paran de entonar alabaos, cantos e himnos y rezar salves,
rosarios y otras oraciones. La solemnidad y el sentimiento de este rito,
obedece a que es el último adiós al ser querido.
Se comparte la limosna para aliviar las deudas del sepelio.

14. 7. ANIVERSARIO O CABO DE AÑO
Entre estos pueblos existe la tradición de que los
muertos, santos, vírgenes y el propio Jesucristo
hacen parte de la categoría de la gente, así que a las
deidades les celebran sus aniversarios de
nacimiento o los cabos de año, correspondientes a la
fecha de su muerte. Para esas ocasiones arman un
altar especial, ya sea de carácter familiar o en una
iglesia.

15. 7. DEVOCIÓN A LOS SANTOS
Son aquellas maneras de adorar a las
ánimas, los santos, las vírgenes y a Dios, que
tienen una raíz antigua, influida por las
tradiciones de la gente de África occidental y
central. Las máscaras y estatuas de madera
que encarnan la estética y la espiritualidad
con que los artistas tallan un tributo a sus
ancestros.

16. Las comunidades del pacifico poseen
un fuerte sentido de espiritualidad,
que como parte de esa diversidad
cultural se aprende, se comparte, se
conserva y se transmite de
generación en generación como
testimonio vivo de su memoria
histórica

17. Concepciones y visiones mágico-religiosas
que hacen de su mundo un entramado de
procesos culturales, resultantes de todo ese
sincretismo y transculturación, que les
exigió el dejar en parte sus costumbres y
tradiciones africanas, para adaptarse a una
nueva mirada, a un nuevo medio, a un
“nuevo mundo”.