Este tratado describe las regulaciones sobre actividades permitidas y prohibidas en días festivos intermedios. Se permite preparar comida pero no de forma habitual. Algunas actividades como segar o cazar están siempre prohibidas. Los objetos usados en el día festivo deben haber sido destinados con anterioridad. En caso de que el día festivo caiga antes del sábado, no se puede cocinar para el sábado ese día pero sí completar la preparación.
Este documento describe las leyes relacionadas con los testigos falsos en la tradición judía. Explica que los testigos falsos deben recibir 40 azotes y que si acusan falsamente a alguien de un delito que conlleva la pena capital, ellos mismos deben ser ejecutados. También discute los requisitos para que un testimonio sea válido, como que debe haber al menos dos testigos y que no pueden ser parientes o no aptos. Finalmente, habla sobre las circunstancias en las que alguien debe ser exili
Este documento resume el tratado de la Mishná llamado "Decisiones". Explica las consecuencias legales cuando un tribunal o el Sumo Sacerdote toman una decisión errónea que quebranta la Torá. Detalla los diferentes tipos de sacrificios que deben ofrecerse dependiendo de quién tomó la decisión errónea, si fue premeditada o no, y cuántas personas siguieron la decisión errónea.
Este documento resume el tratado "Testimonios" del Talmud. Explica que el tratado recoge normas legales testificadas por sabios ante el tribunal de Yavne. Contiene ocho capítulos que describen controversias entre las escuelas de Samay y Hilel sobre temas como la pureza menstrual, ofrendas religiosas, baños rituales y otros asuntos legales. En muchos casos, los sabios adoptaron una posición intermedia entre las opiniones de Samay y Hilel.
1. El documento establece las reglas para objetos perdidos encontrados. Algunos objetos, como monedas sueltas o fruta esparcida, pertenecen inmediatamente al que los encuentra. Otros, como montones de monedas o fruta en recipientes, deben ser pregonados para encontrar al propietario.
2. Se especifican varias excepciones, como objetos encontrados en tiendas, casas alquiladas o entre ruinas, que pertenecen al que los encuentra sin necesidad de pregonar. Los objetos deben
Este documento resume las leyes de daños y responsabilidad contenidas en la Puerta Primera del tratado de Babá Qammá de la Mishná. En 3 oraciones:
1) Explica las 4 causas principales de daños (buey, fosa, animal que pasta, incendio) y que la responsabilidad de indemnizar depende de si la causa del daño era previsible o no.
2) Detalla algunos casos específicos como si el daño fue causado por la boca, patas o cuernos de un animal, o por un hombre,
Este documento establece normas sobre la construcción y ubicación de estructuras en propiedades adyacentes. Detalla distancias mínimas requeridas entre muros, cisternas, hornos, palomares y otros elementos para evitar daños. También cubre temas como la división de patios y campos comunes, la pertenencia de palomas y árboles cercanos a propiedades limítrofes, y la ubicación de actividades como curtidurías y molinos en relación a ciudades.
Este documento resume el tratado "Padres" que recoge dichos y sentencias de sabios judíos desde Simón el Justo hasta R. Yehudá el patriarca, cubriendo un período desde el 300 a.C. al 200 d.C. El tratado consta de seis capítulos que contienen máximas éticas que exaltan la Torá. Describe los sabios que transmitieron la tradición oral de generación en generación y resume algunos de sus dichos más notables sobre temas como el estudio de la Torá, la paz, la justicia y la
Este documento trata sobre la idolatría (abodá zará) en la ley judía. Explica que aunque la ley de la Mishná establece penas para los idólatras, se necesitó un tratado especial sobre este tema debido a la gran cantidad de disposiciones rabínicas. El tratado contiene cinco capítulos sobre prohibiciones relacionadas con el trato con idólatras, objetos de culto idolátrico y cómo purificar objetos comprados a gentiles.
Este documento describe las leyes relacionadas con los testigos falsos en la tradición judía. Explica que los testigos falsos deben recibir 40 azotes y que si acusan falsamente a alguien de un delito que conlleva la pena capital, ellos mismos deben ser ejecutados. También discute los requisitos para que un testimonio sea válido, como que debe haber al menos dos testigos y que no pueden ser parientes o no aptos. Finalmente, habla sobre las circunstancias en las que alguien debe ser exili
Este documento resume el tratado de la Mishná llamado "Decisiones". Explica las consecuencias legales cuando un tribunal o el Sumo Sacerdote toman una decisión errónea que quebranta la Torá. Detalla los diferentes tipos de sacrificios que deben ofrecerse dependiendo de quién tomó la decisión errónea, si fue premeditada o no, y cuántas personas siguieron la decisión errónea.
Este documento resume el tratado "Testimonios" del Talmud. Explica que el tratado recoge normas legales testificadas por sabios ante el tribunal de Yavne. Contiene ocho capítulos que describen controversias entre las escuelas de Samay y Hilel sobre temas como la pureza menstrual, ofrendas religiosas, baños rituales y otros asuntos legales. En muchos casos, los sabios adoptaron una posición intermedia entre las opiniones de Samay y Hilel.
1. El documento establece las reglas para objetos perdidos encontrados. Algunos objetos, como monedas sueltas o fruta esparcida, pertenecen inmediatamente al que los encuentra. Otros, como montones de monedas o fruta en recipientes, deben ser pregonados para encontrar al propietario.
2. Se especifican varias excepciones, como objetos encontrados en tiendas, casas alquiladas o entre ruinas, que pertenecen al que los encuentra sin necesidad de pregonar. Los objetos deben
Este documento resume las leyes de daños y responsabilidad contenidas en la Puerta Primera del tratado de Babá Qammá de la Mishná. En 3 oraciones:
1) Explica las 4 causas principales de daños (buey, fosa, animal que pasta, incendio) y que la responsabilidad de indemnizar depende de si la causa del daño era previsible o no.
2) Detalla algunos casos específicos como si el daño fue causado por la boca, patas o cuernos de un animal, o por un hombre,
Este documento establece normas sobre la construcción y ubicación de estructuras en propiedades adyacentes. Detalla distancias mínimas requeridas entre muros, cisternas, hornos, palomares y otros elementos para evitar daños. También cubre temas como la división de patios y campos comunes, la pertenencia de palomas y árboles cercanos a propiedades limítrofes, y la ubicación de actividades como curtidurías y molinos en relación a ciudades.
Este documento resume el tratado "Padres" que recoge dichos y sentencias de sabios judíos desde Simón el Justo hasta R. Yehudá el patriarca, cubriendo un período desde el 300 a.C. al 200 d.C. El tratado consta de seis capítulos que contienen máximas éticas que exaltan la Torá. Describe los sabios que transmitieron la tradición oral de generación en generación y resume algunos de sus dichos más notables sobre temas como el estudio de la Torá, la paz, la justicia y la
Este documento trata sobre la idolatría (abodá zará) en la ley judía. Explica que aunque la ley de la Mishná establece penas para los idólatras, se necesitó un tratado especial sobre este tema debido a la gran cantidad de disposiciones rabínicas. El tratado contiene cinco capítulos sobre prohibiciones relacionadas con el trato con idólatras, objetos de culto idolátrico y cómo purificar objetos comprados a gentiles.
Este documento resume las reglas rabínicas sobre los esponsales o qiddushin según el tratado del Talmud. En 3 oraciones:
Los esponsales tenían dos partes, primero la promesa matrimonial o qiddushin y luego la consumación del matrimonio o nissu'im. Los esponsales se consideraban el inicio del matrimonio y sólo podían disolverse con el divorcio o la muerte. El tratado analiza diversos escenarios sobre la validez de los esponsales, incluyendo condiciones engañosas o defect
Este documento describe los requisitos legales para un documento de divorcio válido según la ley judía. Debe estar escrito y firmado delante de testigos cualificados. El documento debe estar escrito con material duradero y en un soporte no perecedero. Cualquier persona puede escribir el documento pero sólo ciertas personas calificadas pueden entregarlo a la esposa. El documento es inválido si quien lo recibe originalmente no estaba calificado y luego lo estuvo.
Este documento resume un tratado rabínico que describe el procedimiento para una mujer sospechosa de adulterio. Se detalla que el marido podía llevar a la mujer ante el sacerdote, quien le daría de beber agua con tierra del templo y escrituras malditas. Si era culpable, moriría de dolores. También se especifican los detalles de la ofrenda requerida y el proceso de examinar a la mujer antes de la prueba, incluyendo desnudarla y despeinarla. Finalmente, se discuten ejemp
El documento habla sobre el nazireato en la religión judía. Brevemente:
1) El nazireato implicaba abstenerse de vino, uvas y contacto con muertos. Al finalizar el voto, se ofrecían sacrificios y se cortaba el pelo.
2) Se explican varias formas en que alguien podía hacer un voto de nazireato, ya sea por tiempo determinado o indeterminado.
3) Se discuten casos en los que el voto podía anularse o interrumpirse, como por contraer impureza al
El documento resume el tratado Nedarim de la Mishná, que trata sobre los votos. Explica que hay dos tipos principales de votos en la Torá: votos de consagración y votos de abstención. Luego, describe algunas de las reglas y discusiones rabínicas sobre los votos, incluyendo cuáles fórmulas constituyen votos válidos, cuándo los votos son vinculantes u no vinculantes, y cómo se aplican normas más estrictas o indulgentes dependiendo de la claridad del voto.
El documento trata sobre el contrato matrimonial judío (ketubbot) y la dote. Brevemente: 1) El contrato obligaba al marido a pagar una suma al divorciarse o enviudar, generalmente 200 denarios para vírgenes y 1 mina para viudas. 2) Detalla los derechos y obligaciones de los cónyuges respecto a la dote y propiedades. 3) Explica las discusiones rabínicas sobre el origen bíblico o rabínico de la ketubbot y los derechos de la mujer en el matri
Este documento resume el tratado de las cuñadas (yebamot) contenido en el Talmud. En 3 oraciones o menos:
El tratado discute las leyes relacionadas con el matrimonio de una viuda con el hermano de su esposo fallecido (levirato) según la Torá. Define quienes están prohibidos de entrar en un matrimonio de levirato y las ceremonias para liberar a la viuda si el hermano se niega. También analiza casos sobre múltiples esposas y hermanos para determinar a quién afect
Este documento describe los tres sacrificios que los israelitas debían ofrecer tres veces al año en el Templo: el sacrificio de comparecencia, el sacrificio festivo y los sacrificios de alegría. Existían discrepancias entre las escuelas de Samay y Hilel sobre aspectos como el valor de los sacrificios, si se podían imponer las manos en días festivos, y si los sacrificios podían ofrecerse después del sábado. El documento también incluye normas sobre la pureza requerida para comer los diferentes tipos de alimentos.
Este documento trata sobre las fiestas menores en el judaísmo. Explica que aunque la Escritura sólo enfatiza el primer y último día de las fiestas de Pascua y de los Tabernáculos, la tradición considera que deben celebrarse durante siete días. Luego resume las actividades permitidas y prohibidas durante los días intermedios, como regar campos, realizar reparaciones menores, y escribir ciertos documentos. Finalmente, indica algunas excepciones a las prohibiciones de cortarse el pelo y lavar la ropa durante esos días
El documento describe las tradiciones y reglas asociadas con la lectura del Rollo de Ester en la fiesta judía de Purim. Explica que la lectura debe realizarse el 14 de Adar o el 15 en ciudades amuralladas. Detalla las diferencias en la fecha de lectura según el día de la semana en que caiga el 14 de Adar. También cubre las reglas sobre la forma y formato aceptables para la lectura del rollo.
1. El documento habla sobre los días de ayuno (ta'anit) en la religión judía antigua. Describe los diferentes niveles de severidad de los ayunos decretados por el tribunal dependiendo de cuánto tiempo pasaba sin lluvia.
2. Explica el orden litúrgico y ceremonial que se seguía durante los ayunos comunitarios, incluyendo la recitación de bendiciones especiales.
3. Menciona algunas excepciones en cuanto a quién participaba en los ayunos y cómo, especialmente en el caso de
El documento describe las tradiciones y prácticas asociadas con Rosh Hashaná, el Año Nuevo judío. Explica que el primer día de Tishrei marca el comienzo del año civil y eclesiástico. También describe las responsabilidades de los testigos de la luna nueva para establecer el calendario, incluido el envío de mensajeros para comunicar la fecha del nuevo mes a las comunidades judías de la diáspora. Finalmente, detalla el proceso de examen de los testigos en Jerusalén para verificar sus observaciones de
1) La fiesta de los Tabernáculos (Sukkot) se celebraba del 15 al 21 de Tisri como acción de gracias por la cosecha y por la protección de Dios en el desierto.
2) Durante la fiesta, todos los israelitas debían vivir en cabañas temporales. El documento describe los requisitos para que una cabaña sea válida, como tener techo y tres paredes.
3) El documento también resume las discusiones rabínicas sobre excepciones a la obligación de vivir en caba
El documento describe las ceremonias y rituales asociados con el Día del Perdón (Yom Kippur) en el judaísmo, incluidos los sacrificios y deberes del Sumo Sacerdote. El día es de ayuno y arrepentimiento, y se celebra el décimo día del séptimo mes judío. Durante el período del Templo, el Sumo Sacerdote ofrecía sacrificios para expiar los pecados del pueblo y entraba en el Santo de los Santos para quemar incienso.
El documento resume el tratado talmúdico de Siclos, que versa sobre el impuesto del medio siclo que debían pagar los varones israelitas para las necesidades del Templo. Explica que las mujeres, esclavos y menores no estaban obligados a pagarlo. El impuesto se recolectaba en el mes de Adar para financiar los sacrificios del nuevo año litúrgico que comenzaba en Nisán. También describe los usos del dinero recolectado y las discusiones entre fariseos y saduceos sobre quién debía sufragar los gastos de
La Pascua judía se celebra anualmente el 15 de Nisán y dura 7 días (8 días en la diáspora). Durante este tiempo está prohibido comer cualquier alimento con levadura. El tratado describe los procedimientos de búsqueda y eliminación de cualquier levadura que pueda encontrarse en las casas antes del comienzo de la Pascua, así como las discusiones rabínicas sobre el momento preciso en que termina el período permitido para comer levadura y debe ser quemada.
Este documento describe las reglas rabínicas sobre el movimiento y transporte de objetos durante el Shabat (día de reposo sabático) según se interpretan en el tratado Erub del Talmud. Se distinguen tres zonas: dominio público, privado y neutral. Solo se permite transporte limitado en zonas privadas y neutrales. Los rabinos permitieron la creación de "erub", una mezcla simbólica de zonas a través del intercambio de alimentos, permitiendo mayor flexibilidad en el Shabat. El documento explica las disc
Este documento describe la evolución histórica del sábado en el judaísmo, desde sus orígenes hasta su tratamiento en la Misná. Originalmente era un día de descanso y celebración, pero adquirió mayor importancia después del exilio. La Misná refleja una observancia más estricta pero también introduce excepciones para aliviar la carga sobre el pueblo.
El documento habla sobre las primicias (bikkurim) según la tradición judía. Brevemente: 1) Las primicias eran las primeras frutas de las siete especies más importantes de Tierra Santa. 2) El tratado contiene cuatro capítulos que describen quien debía ofrecer las primicias, los tipos de frutos incluidos, y los procedimientos para llevarlas a Jerusalén. 3) Se establecen comparaciones entre las primicias, las ofrendas, y el diezmo.
El documento describe las reglas bíblicas sobre los frutos de los árboles en sus primeros años después de la plantación. Según la ley, los frutos de los tres primeros años estaban prohibidos. En el cuarto año, los frutos debían llevarse a Jerusalén. A partir del quinto año, los frutos se podían consumir sin restricciones. El documento luego explica varias disposiciones y excepciones relacionadas con la mezcla de frutos permitidos y no permitidos.
Este documento resume las reglas rabínicas sobre los esponsales o qiddushin según el tratado del Talmud. En 3 oraciones:
Los esponsales tenían dos partes, primero la promesa matrimonial o qiddushin y luego la consumación del matrimonio o nissu'im. Los esponsales se consideraban el inicio del matrimonio y sólo podían disolverse con el divorcio o la muerte. El tratado analiza diversos escenarios sobre la validez de los esponsales, incluyendo condiciones engañosas o defect
Este documento describe los requisitos legales para un documento de divorcio válido según la ley judía. Debe estar escrito y firmado delante de testigos cualificados. El documento debe estar escrito con material duradero y en un soporte no perecedero. Cualquier persona puede escribir el documento pero sólo ciertas personas calificadas pueden entregarlo a la esposa. El documento es inválido si quien lo recibe originalmente no estaba calificado y luego lo estuvo.
Este documento resume un tratado rabínico que describe el procedimiento para una mujer sospechosa de adulterio. Se detalla que el marido podía llevar a la mujer ante el sacerdote, quien le daría de beber agua con tierra del templo y escrituras malditas. Si era culpable, moriría de dolores. También se especifican los detalles de la ofrenda requerida y el proceso de examinar a la mujer antes de la prueba, incluyendo desnudarla y despeinarla. Finalmente, se discuten ejemp
El documento habla sobre el nazireato en la religión judía. Brevemente:
1) El nazireato implicaba abstenerse de vino, uvas y contacto con muertos. Al finalizar el voto, se ofrecían sacrificios y se cortaba el pelo.
2) Se explican varias formas en que alguien podía hacer un voto de nazireato, ya sea por tiempo determinado o indeterminado.
3) Se discuten casos en los que el voto podía anularse o interrumpirse, como por contraer impureza al
El documento resume el tratado Nedarim de la Mishná, que trata sobre los votos. Explica que hay dos tipos principales de votos en la Torá: votos de consagración y votos de abstención. Luego, describe algunas de las reglas y discusiones rabínicas sobre los votos, incluyendo cuáles fórmulas constituyen votos válidos, cuándo los votos son vinculantes u no vinculantes, y cómo se aplican normas más estrictas o indulgentes dependiendo de la claridad del voto.
El documento trata sobre el contrato matrimonial judío (ketubbot) y la dote. Brevemente: 1) El contrato obligaba al marido a pagar una suma al divorciarse o enviudar, generalmente 200 denarios para vírgenes y 1 mina para viudas. 2) Detalla los derechos y obligaciones de los cónyuges respecto a la dote y propiedades. 3) Explica las discusiones rabínicas sobre el origen bíblico o rabínico de la ketubbot y los derechos de la mujer en el matri
Este documento resume el tratado de las cuñadas (yebamot) contenido en el Talmud. En 3 oraciones o menos:
El tratado discute las leyes relacionadas con el matrimonio de una viuda con el hermano de su esposo fallecido (levirato) según la Torá. Define quienes están prohibidos de entrar en un matrimonio de levirato y las ceremonias para liberar a la viuda si el hermano se niega. También analiza casos sobre múltiples esposas y hermanos para determinar a quién afect
Este documento describe los tres sacrificios que los israelitas debían ofrecer tres veces al año en el Templo: el sacrificio de comparecencia, el sacrificio festivo y los sacrificios de alegría. Existían discrepancias entre las escuelas de Samay y Hilel sobre aspectos como el valor de los sacrificios, si se podían imponer las manos en días festivos, y si los sacrificios podían ofrecerse después del sábado. El documento también incluye normas sobre la pureza requerida para comer los diferentes tipos de alimentos.
Este documento trata sobre las fiestas menores en el judaísmo. Explica que aunque la Escritura sólo enfatiza el primer y último día de las fiestas de Pascua y de los Tabernáculos, la tradición considera que deben celebrarse durante siete días. Luego resume las actividades permitidas y prohibidas durante los días intermedios, como regar campos, realizar reparaciones menores, y escribir ciertos documentos. Finalmente, indica algunas excepciones a las prohibiciones de cortarse el pelo y lavar la ropa durante esos días
El documento describe las tradiciones y reglas asociadas con la lectura del Rollo de Ester en la fiesta judía de Purim. Explica que la lectura debe realizarse el 14 de Adar o el 15 en ciudades amuralladas. Detalla las diferencias en la fecha de lectura según el día de la semana en que caiga el 14 de Adar. También cubre las reglas sobre la forma y formato aceptables para la lectura del rollo.
1. El documento habla sobre los días de ayuno (ta'anit) en la religión judía antigua. Describe los diferentes niveles de severidad de los ayunos decretados por el tribunal dependiendo de cuánto tiempo pasaba sin lluvia.
2. Explica el orden litúrgico y ceremonial que se seguía durante los ayunos comunitarios, incluyendo la recitación de bendiciones especiales.
3. Menciona algunas excepciones en cuanto a quién participaba en los ayunos y cómo, especialmente en el caso de
El documento describe las tradiciones y prácticas asociadas con Rosh Hashaná, el Año Nuevo judío. Explica que el primer día de Tishrei marca el comienzo del año civil y eclesiástico. También describe las responsabilidades de los testigos de la luna nueva para establecer el calendario, incluido el envío de mensajeros para comunicar la fecha del nuevo mes a las comunidades judías de la diáspora. Finalmente, detalla el proceso de examen de los testigos en Jerusalén para verificar sus observaciones de
1) La fiesta de los Tabernáculos (Sukkot) se celebraba del 15 al 21 de Tisri como acción de gracias por la cosecha y por la protección de Dios en el desierto.
2) Durante la fiesta, todos los israelitas debían vivir en cabañas temporales. El documento describe los requisitos para que una cabaña sea válida, como tener techo y tres paredes.
3) El documento también resume las discusiones rabínicas sobre excepciones a la obligación de vivir en caba
El documento describe las ceremonias y rituales asociados con el Día del Perdón (Yom Kippur) en el judaísmo, incluidos los sacrificios y deberes del Sumo Sacerdote. El día es de ayuno y arrepentimiento, y se celebra el décimo día del séptimo mes judío. Durante el período del Templo, el Sumo Sacerdote ofrecía sacrificios para expiar los pecados del pueblo y entraba en el Santo de los Santos para quemar incienso.
El documento resume el tratado talmúdico de Siclos, que versa sobre el impuesto del medio siclo que debían pagar los varones israelitas para las necesidades del Templo. Explica que las mujeres, esclavos y menores no estaban obligados a pagarlo. El impuesto se recolectaba en el mes de Adar para financiar los sacrificios del nuevo año litúrgico que comenzaba en Nisán. También describe los usos del dinero recolectado y las discusiones entre fariseos y saduceos sobre quién debía sufragar los gastos de
La Pascua judía se celebra anualmente el 15 de Nisán y dura 7 días (8 días en la diáspora). Durante este tiempo está prohibido comer cualquier alimento con levadura. El tratado describe los procedimientos de búsqueda y eliminación de cualquier levadura que pueda encontrarse en las casas antes del comienzo de la Pascua, así como las discusiones rabínicas sobre el momento preciso en que termina el período permitido para comer levadura y debe ser quemada.
Este documento describe las reglas rabínicas sobre el movimiento y transporte de objetos durante el Shabat (día de reposo sabático) según se interpretan en el tratado Erub del Talmud. Se distinguen tres zonas: dominio público, privado y neutral. Solo se permite transporte limitado en zonas privadas y neutrales. Los rabinos permitieron la creación de "erub", una mezcla simbólica de zonas a través del intercambio de alimentos, permitiendo mayor flexibilidad en el Shabat. El documento explica las disc
Este documento describe la evolución histórica del sábado en el judaísmo, desde sus orígenes hasta su tratamiento en la Misná. Originalmente era un día de descanso y celebración, pero adquirió mayor importancia después del exilio. La Misná refleja una observancia más estricta pero también introduce excepciones para aliviar la carga sobre el pueblo.
El documento habla sobre las primicias (bikkurim) según la tradición judía. Brevemente: 1) Las primicias eran las primeras frutas de las siete especies más importantes de Tierra Santa. 2) El tratado contiene cuatro capítulos que describen quien debía ofrecer las primicias, los tipos de frutos incluidos, y los procedimientos para llevarlas a Jerusalén. 3) Se establecen comparaciones entre las primicias, las ofrendas, y el diezmo.
El documento describe las reglas bíblicas sobre los frutos de los árboles en sus primeros años después de la plantación. Según la ley, los frutos de los tres primeros años estaban prohibidos. En el cuarto año, los frutos debían llevarse a Jerusalén. A partir del quinto año, los frutos se podían consumir sin restricciones. El documento luego explica varias disposiciones y excepciones relacionadas con la mezcla de frutos permitidos y no permitidos.
PRESENTACION TEMA COMPUESTO AROMATICOS YWillyBernab
Acerca de esta unidad
La estructura característica de los compuestos aromáticos lleva a una reactividad única. Abordamos la nomenclatura de los derivados del benceno, la estabilidad de los compuestos aromáticos, la sustitución electrofílica aromática y la sustitución nucleofílica aromática
ESTUDIANTES BENEFICIARIOS que se suman a los beneficios de la universidad
07 Yom Tob (Dias Festivos)
1. DIAS FESTIVOS INTERMEDIOS
(yom {ob o be~á)
Este tratado es llamado yom tob (día festivo) por ocuparse de
las disposiciones generales que conciernen a los días festivos, a dife-
rencia de otros tratados (Pascua, Día de la Expiación, Cabañas...)
que contienen las disposiciones especiales para determinadas fiestas.
Se le denomina también con el nombre de besá (huevo) por comen-
zar la primera misná con una disposición acerca del huevo que ha
sido puesto en un día festivo.
Buena parte de la regulación que afecta al día festivo tiene tam-
bién su aplicación para el sábado. Pero existe una diferencia funda-
mental entre uno y otro en lo que respecta a la preparación de la
comida. En día festivo se pueden realizar todas aquellas actividades
necesarias para la preparación de la comida, como sacrificar el ani-
mal, despellejarlo, amasar, cocer, meter en el horno; en sábado no.
Otros trabajos, como seleccionar las legumbres, partir leña, afilar
cuchillos, machacar... están prohibidos si se realizan del modo habi-
tual,, aunque no si se llevan a cabo de una manera insólita. En cam-
bio, otros trabajos, como segar, majar, cribar, cazar... están prohibi-
dos aun en el caso de ser necesarios para la comida. Es muy difícil
reducir a un principio unitario la casuística tan variada del día festi-
vo. Pero quizá pueda servir como orientativo el principio de que en
día festivo está permitido realizar aquellos trabajos que son necesa-
rios para la preparación inmediata de la comida o que se realizan
de un modo inusual que obliga a hacer sólo lo imprescindible, man-
teniendo la conciencia de la santidad del día.
Por la santidad del día festivo, todo lo que se usa en ese día ha
debido ser preparado con ese objetivo antes de comenzar la fiesta,
es decir, se ha de haber hecho la intención previa de hacer uso de
ello. Así, si uno quiere matar una paloma en día festivo tiene que
haber determinado precedentemente cuál. Lo mismo si quema leña
o si usa un objeto. Todos los objetos que no han sido destinados
previamente para su uso en día festivo se consideran «segregados»,
quedando prohibido no sólo su uso, sino su simple tocamiento. Se
distinguen cuatro artes de «segregado»: 1) lo que ha nacido en el
371
2. Orden segundo: Fiestas - moed
mismo día festivo (como un ternero, un huevo...) o que se hace ser-
vible en ese día; 2) todo aquello que con el uso se deteriora en
mayor o menor grado; 3) aquello que provoca repugnancia; 4) lo
que sirve a una actividad prohibida, como un azadón, una aguja.
Los objetos comprendidos en la última especie se pueden usar para
cosas permitidas en día festivo y se pueden remover si el espacio
por ellos ocupado resulta necesario.
Un caso especial lo constituye la coincidencia de sábado en el
día siguiente al festivo. En tal circunstancia está prohibido preparar
en día festivo la comida del sábado, aunque sí está permitido com-
pletarla y terminarla si la preparación comenzó ya antes de iniciar-
se el día festivo. Esta preparación, que resulta, en definitiva, una
mezcla de la comida preparada para el sábado y para el día festivo,
es lo que se denomina erub tabshilim (mezcla de cocinados) y es
objeio de las disposiciones del capítulo JI del tratado.
El orden seguido en los cinco capítulos del tratado no es muy
lógico y disposiciones de carácter diverso se mezclan y entrecruzan.
372
3. DIAS FESTIVOS INTERMEDIOS - yom tob o be:¡á
Capítulo 1
l. Según la escuela de Samay, un huevo puesto en día festivo
puede ser comido, mientras que la escuela de Hilel dice que no
puede ser comido1
. La escuela de Samay dice: la levadura como
una aceituna y la sustancia fermentada como un dátiF. La escuela
de Hilel dice: en uno y otro caso, como una aceituna.
2. Si uno sacrifica una bestia o un ave en día festivo, la escue-
la de Samay dice: puede cavar con la azada y cubrirla3
• La escuela
de Hilel dice: no puede matarlos a no ser si tenía ya la tierra pre-
parada cuando todavía era de díaa. Pero está de acuerdo en que si
uno los mata puede cavar con la azada y cubrirla ya que la ceniza
del horno se considera como ya preparada.
3. La escuela de Samay dice: no se puede transportar la esca-
lera de un palomar a otro, aunque sí se puede inclinar de un ven-
tanuco5 a otro. La escuela de Hilel, en cambio, lo permite6• La
escuela de Samay enseña: no se pueden prender (los pichones para
sacrificarlos en día festivo) a no ser que durante el día se los hubie-
ra agitado7
• La escuela de Hilel dice: uno se para y dice «tomaré
éste y el otro»8•
1.2' cuando todavía era de día]
1. Se trata de un huevo que es puesto en un día festivo que sigue al sábado o en un
sábado que sigue a un día festivo. La escuela de Samay prohíbe su degustación en aquel
día debido a que el alimento del sábado no debe ser preparado en día festivo ni el del fes-
tivo en sábado.
2. Se discute aquí la cantidad de levadura o sustancia fermentada que no se puede
dejar en casa durante la pascua.
3. Se refiere a la sangre (Lev 17, 13; Hui 6, 1ss).
4. Con ceniza.
5. Donde están las parejas de pichones.
6. La escuela de Samay prohíbe el traslado de la escalera en lugar privado, basada
en el principio de que cuanto está prohibido en público por razones de apariencia, está
prohibido también en privado. La escuela de Hile] lo permite por razón de la festividad.
7. Palpándolos para ver si estaban suficientemente cebados.
8. Hace la intención de cuáles destina para la comida.
373
4. Bes 1, 4-7 Orden segundo: Fiestas - moed
4. Si fijó (pichones) negros y encuentra blancos, o blancos y
encuentra negros, o dos y encuentra tres, están prohibidos. (Si fijó)
tres y encuentra dos, están permitidos. (Si fijó) los que estaban en
el nido y los encuentra fuera del nido, están prohibidos. Pero si allí
no había más que aquéllos, están permitidos9
•
5. La escuela de Samay enseña: no se pueden retirar las puer-
tas de seguridad (de los comercios) en día festivo. La escuela de
Hilel, en cambio, permite incluso colocarlas10
• La escuela de Samay
enseña: no está permitido coger el pilón11
para partir sobre él la
carne. La escuela de Hilel, en cambio, lo permite. La escuela de
Samay enseña: no está permitido colocar la piel delante del que
pasa12
ni tampoco alzarla a no ser que haya en ella como una acei-
tuna de carne. La escuela de Hilel, en cambio, lo permite. La escue-
la de Samay enseña: no se puede sacar a un menor, ni la palma13,
ni el libro de la Torá a lugar de dominio público. La escuela de
Hilel, en cambio, lo permite.
6. La escuela de Samay enseña: no se lleva al sacerdote la
masa14
ni los regalos15
en día festivo, ya se haya hecho la oferta el
día anterior o el mismo día. La escuela de Hilel, en cambio, lo per-
mite. La escuela de Samay dice a aquéllos con una analogía: la
masa y los regalos son dones para el sacerdote. La ofrenda16
es
también un don para el sacerdote. Ahora bien, del mismo mo-
do que no se puede llevar la ofrenda, así tampoco se pueden lle-
var los regalos. La escuela de Hilel le replica: no, si deCís que la
ofrenda no se puede ofrecer, debéis decir que los regalos se pue-
den ofrecer.
7. La escuela de Samay dice: las especias se machacan en un
mortero de leño, la sal en una escudilla" o en el (hueco) del made-
ro (en el que se coloca) la cazuela. La escuela de Hilel, en cambio,
enseña: las especias se machacan según es costumbre en mortero
de piedra, la sal en mortero de madera.
1.7' una escudilla: un mortero de piedra
9. Esta misná es la aplicación del principio asentado precedentemente. Sólo pue-
den ser sacrificados los pichones que ya habían sido destinados previamente para el festín.
10. Hile! lo permite por razón de la festividad. Se trata, en todo caso, de portezue-
las movibles que no están fijadas en tierra.
11. Debido a su pesadez, no debía de ser manejado en día festivo.
12. Pisando la piel se la prepara. Constituiría un trabajo prohibido.
13. El lulav o ramo de la Fiesta de los Tabernáculos.
14. Núm 15, 17-21.
15. Dt 18,3.
16. Núm 18, lls.
374
5. Días festivos intermedios - yom tob o besá Bes 1, 8-2, 1
8. Si uno limpia legumbres secas en día festivo, la escuela de
Samay dice: puede recoger lo comible y comerlo. La escuela de
Hilel dice: hace la selección según el modo habitual (colocándolas)
en su seno, o en un cesto, o en un plato, pero no encima de la mesa,
ni sobre el mantel, ni en la criba. Rabán Gamaliel dice: también
puede meterlas en agua y retirar (las malas con la mano).
9. La escuela de Samay enseña: el día festivo sólo se envían
porciones17
(comestibles ya preparadas). La escuela de Hilel ense-
ña: se puede enviar ganado, animales, aves, ya vivos, ya sacrifica-
dos; se pueden enviar asimismo vinos, aceites, harina, legumbres
secas, pero no trigo18
• R. Simeón permite el trigo.
10. Se pueden enviar vestidos, tanto cosidos como no cosidos,
incluso a pesar de que haya en ellos (tejido) de dos semillas19, si
sirven a las necesidades de la fiesta. Pero no se pueden enviar san-
dalias cosidas con aguja20 ni zapatos no cosidos. R. Yehudá dice:
(tampoco se pueden enviar) zapatos blancos21, porque requieren al
artesano. Esta es la regla general: todo lo que puede ser conve-
niente22 se puede enviar en día festivo.
Capítulo JI
l. Si un día festivo cae en la vigilia del sábado, no se puede
comenzar a cocinar dentro del día festivo para el sábado. Pero sí
se puede cocinar para el día festivo, y si quedan sobras, las sobras
pueden ser para el sábado. Uno puede cocinar en la vigilia del día
festivo y apoyarse en ello (para cocinar) para el sábado23. La escue-
la de Samay enseña: dos platos (de comida). La escuela de Hilel
enseña: sólo un plato. Todos están de acuerdo en que un pescado
con un huevo forman dos platos. Si (el plato preparado para el
sábado) fue comido o si se estropeó, no puede comenzar a coci-
17. Que se consumen dentro del día.
18. Ya que el trigo no podría ser usado en el día festivo, porque requiere ser pre-
viamente molido.
19. Dt 22, 11; Kil 9, lss.
20. Shab 6, 2.
21. Zapatos con la piel de color natural.
22. Todo lo que puede ser usado sin necesidad de ulterior preparación.
23. Esta normativa es conocida bajo el nombre de 'erub tabshilim (<<mezcla de coci-
dos»). Si uno ha comenzado a preparar la comida del sábado en un jueves que es vigilia
de una fiesta y si el sol se pone, es decir, si comienza ya el viernes y, por ende, el día festi-
vo, puede continuar preparando la comida del sábado.
375
6. Bes 2, 2-7 Orden segundo: Fiestas - moed
narlo. Pero si quedó de él un resto, puede apoyarse en ello (para
cocinar) para el sábado.
2. Si ocurre (la fiesta) en el día siguiente al sábado, la escuela
de Samay enseña: se han de sumergir todas las cosas (que necesi-
tan el baño de la inmersión) antes del sábado24
• La escuela de Hilel
dice: los objetos antes del sábado, pero las personas en el sábado.
3. Están de acuerdo en que se puede verter agua25
en un reci-
piente de piedra a fin de purificarla, pero no se puede sumergir.
Están de acuerdo en que se puede sumergir si cambian de uso o si
de un grupo pasa a otroa.
4. La escuela de Samay enseña: se pueden ofrecer sacrificios
pacíficos, pero no se colocan las manos sobre ellos. Los holocaus-
tos, en cambio, no (pueden ofrecerse). La escuela de Hilel enseña:
se pueden ofrecer sacrificios pacíficos y holocaustos y se pueden
colocar sobre ellos las manos26•
5. La escuela de Samay dice: nadie puede calentar agua para
(lavarse) los pies a no ser que sea agua potable. La escuela de
Hilel, en cambio, lo permite. (También permite) prender una foga-
ta y rescaldarse frente a ella.
6. En tres cosas27
era Rabán Gamaliel extremadamente rigu-
roso siguiendo la enseñanza de la escuela de Samay: no está per-
mitido cubrir los alimentos calientes en día festivo para (mante-
nerlos así) hasta el sábado; no se puede aderezar un candelabro en
día festivo; no se pueden cocer panes espesos, sino sólo finos.
Rabán Gamaliel decía: en casa de mi padre jamás se cocían panes
espesos, sino sólo finos. Le dijeron: ¿qué es lo que podemos inferir
de la casa de tu padre que era rigurosa consigo misma, pero tole-
rante respecto a la masa de Israel, permitiendo que cociese panes
espesos y panes especiales?
7. Pero también en otras tres cosas aplicaba la norma menos
severa: está permitido hacer un barrido entre los divanes, está per-
mitido colocar sustancias aromáticas (en el fuego) en día festivo y
preparar un cabrito asado en la noche de Pascua. Los sabios, en
cambio, lo prohíben.
2.3' pasa a otro + en día festivo
24. Ya que para su uso han de estar en estado de pureza.
25. Agua impura, en contacto con agua pura, recupera el estado de pureza (Miqw
6, 8).
26. Según la escuela de Hile!, la imposición de manos ha de preceder inmediata-
mente al sacrificio. Según la escuela de Samay, no, de ahí que defendiera su adelantamien-
to al día anterior.
27. Ed 3, 10.
376
7. Días festivos intermedios - yom tob o besá Bes 2, 8-3, 3
8. R. Eleazar ben Azarías permitía tres cosas que los sabios
prohibían: dejaba salir a su vaca (en día de sábado) con una correa
entre los cuernos, permitía que se cardara el ganado en día festivo y
permitía que se triturase el pimiento en su propio molino. R. Yehu-
dá decía: no se puede cardar el ganado en día festivo porque se le
puede hacer una herida, aunque sí está permitido atusarles. Los
sabios, en cambio, dicen: no se les puede cardar ni tampoco atusar.
9. El molino del pimentón puede ser impuro por razón (de
entrar dentro de la categoría) de tres objetos28
: por ser objeto con
una concavidad, por ser objeto metálico y por ser objeto (que
sirva) de criba.
10. El coche de un niño es susceptible de la impureza de asien-
to. Se puede transportar en día de sábado, pero no se puede arras-
trar a no ser encima de otros objetos. R. Yehudá dice: no se puede
arrastrar ningún objeto, a excepción del carro, porque éste oprime
(la tierra, sin roturar su superficie).
Capítulo III
l. En día festivo no está permitido pescar peces en un vivero
ni tampoco se les puede arrojar alimento. Sin embargo, sí está per-
mitido cazar en un coto animales y aves o echarles alimento. Rabán
Simeón ben Gamaliel decía: no todos los viveros (o cotos) son
iguales. Esta es la regla general: cuando es necesario cazar (al ani-
mal), está prohibido; si no es necesario darle caza, está permitido.
2. De los cepos (para atrapar) animales, aves o peces, que fue-
ron puesto en la vigilia del día festivo, no se puede coger nada de
ellos en el día festivo a no ser que se sepa que fueron cazados den-
tro de la vigilia del día festivo. En una ocasión ocurrió que un paga-
no trajo unos peces a Rabán Gamaliel. Este dijo: están permitidos,
pero no quiero recibir nada de él.
3. Un animal en peligro no puede ser sacrificado a no ser que
quede todavía un poco de tiempo en el día para poder comer de
él (carne asada) (como la cantidad) de una aceituna. R. Aquiba
dice: incluso (cuando se puede comer) crudo (un trozo) como del
tamaño de una aceituna de la parte sacrificada. Si fue sacrificado
en el campo, no se puede transportar con una vara o una pértiga,
sino que se lleva en la mano trozo por trozo.
28. A causa de las tres partes de las que está compuesto.
377
8. Bes 3, 4-8 Orden segundo: Fiestas - moed
4. Respecto a un animal promogénito29
que cae en un pozo,
dice R. Yehudá: debe descender un perito y examinarlo. Si encuen-
tra en él defecto, lo sube y lo sacrifica; si no lo encuentra, no lo
sacrifica. R. Simeón dice: todo animal cuyo defecto no ha sido reco-
nocido durante el día•, no puede considerarse como preparado.
5. Si una bestia muere no puede ser removida de su lugar.
Ocurrió que una vez interrogaron a R. Tarfón acerca de esto y
acerca de la masa (de la ofrenda) devenida impura. Se fue a la aca-
demia, preguntó y se le dio la respuesta: no pueden ser removidos
de su lugar.
6. No se pueden asignar previamente las partes de la bestia en
día festivo, pero sí se pueden asignar en la vigilia del día festivo.
Pueden sacrificarla y distribuirla entre ellos. R. Yehudá dice: se
puede pesar la carne, ya sea en relación con un objeto o ya sea en
relación con el hacha. Los sabios dicen: no se ha de prestar ningu-
na atención al platillo de la balanza30
•
7. En día festivo• no se puede afilar el cuchillo, aunque sí
puede ser frotado con otro cuchillo. Nadie puede decir al carnice-
ro: dame carne por el precio de un denario, sino que aquél sacrifi-
ca (al animal) y se lo reparten entre ellos.
8. Uno puede decir a su compañeroa: «lléname este vaso», pero
no «con medida». R. Yehudá dice: si el vaso es de medida, no lo
puede llenar. Se tiene el hecho de que Abáb Saúl ben Botnit solía
llenar sus (recipientes) medidos en la vigilia del día festivo y los
entregaba a los compradores en día festivo. Abá Saúl decía que
obraba así incluso en las fiestas intermedias31
por razónc de la ine-
quivocidad de la medida. Los doctores decían que se comportaba
así incluso en los días feriales por razón de la precisión en la medi-
da. Una personad puede acercarse al tendero que frecuenta y decir-
le: «dame huevos y nueces en determinado número», ya que éste
es el modo de contar el dueño de la casa en su propia casa.
3.4' durante el día: en la víspera del día festivo 3.7' En día festivo] 3.8' a su com-
pañero: al tendero b Abá} ' por razón de la inequivocidad de la medida] d Una perso-
na... puede decirle: una persona puede decir a su vecino
29. Que solamente puede sacrificarse fuera del templo si tiene defecto (Dt 15,
19-22).
30. Ha de excluirse cualquier transacción comercial.
31. Del segundo al sexto día de pascua y del segundo al séptimo día de los taberná-
culos.
378
9. Días festivos intermedios - yom tob o besá Bes 4, 1-5
Capítulo IV
l. Si uno transporta jarros de vino. de un lugar a otro,.no los
ha de transportar en un cesto o en una caja32
, sino que los Uevará o
en las espaldas o (en las manos) delante de sf33
• Asimismo, si uno
transporta paja, no puede colgar el bulto en la espalda, sino que lo
ha de llevar con sus propias manos. Se puede comenzar (a servirse)
de un montón de paja, pero no de leña de un almacén retirado.
2. No está permitido servirse de leña de una cabaña, pero sí
de lo que está próximo a ella. Se puede llevar leña del campo, del
lugar en que está recogida, y de una zona cerrada incluso aunque
esté dispersa. ¿Cuál es la zona cerrada? La que está próxima a la
ciudad. Esta es la opinión de R. Yehudá. R. Yosé dice: es (todo
lugar) al que se entra con llave, incluso aun cuando esté dentro de
los límites del sábado34
•
3. No está permitido cortar leña de las vigas35
ni de la viga que
se ha roto en un día festivo36
• No está permitido cortar la leña ni
con un hacha, ni con una sierra, ni con una hoz, sino con un mache-
te cortante37
• Si una casa que está llena de fruta está cerrada y se
abre38
, se puede coger a través del lugar de la abertura. R. Meír
dice: se puede incluso hacer premeditadamente un orificio39
y coger
(desde allí).
4. No se puede hacer una cavidad en una lámpara, porque esto
sería hacer un objeto. Tampoco se puecle hacer carbón en un1día
festivoa ni partir en dos la mecha. R. Yehudá dice: se puede cortar
con el fuego (de modo que resulten) dos lámparas.
5. No está permitido romper cascotes de arcilla ni se puede
cortar papel para asar con él peces salados. No está permitido ras-
par un horno o un fogón, pero sí pueden asentar (las escorias). No
está permitido acercar dos jarras para colocar sobre ellas una olla.
Tampoco puede apoyarse la olla a una astilla ni a una puerta. En
día festivo no está permitido conducir el ganado con bastón. Sin
embargoa, R. Eliezer, hijo de R. Simeón, lo permite.
4.4' en un día festivo} 4.5' Sin embargo,... permite]
.32. Como Jo haría en día ferial.
33. De ese modo sólo puede llevar uno o dos y se entiende que son para la fiesta.
34. Er 5, 2.
35. Troncos enteros que han de servir como viga de construcción.
36. Y que por tanto no se había hecho la intención previamente de usarla.
37. Que en el día ferial no se usaría.
38. Se produce en la pared un boquete.
39. Cuando Jos ladrillos están simplemente interpuestos uno sobre otro.
379
10. Bes 4, 6-5, 2 Orden segundo: Fiestas - moed
6. R. Eliezer dice: uno puede servirse de un pequeño palillo
que tenga a mano para limpiar los dientes o puede recoger (asti-
llas) del patio y encenderlas, ya que todo lo que está en el patio
(se considera) como preparado. Los sabios dicen: puede recoger lo
que está delante de él para hacer fuego.
7. No se puede producir fuego ni con leña ni con piedras, ni
con tierra ni con agua. No está permitido blanquear los ladrillos
para asar encima de ellos. R. Eliezer dice además: en la vigilia del
sábado del séptimo año puede uno colocarse junto a los higos que
están extendidos para secarse y decir: de esta parte comeré maña-
na. Los doctores dicen: sólo si lo señala y dice: desde aquí hasta
aquí.
Capítulo V
l. En día festivo se puede hacer caer fruta40
a través de un
ventanuco4
1, pero no en día de sábado. Está también permitido
cubrir la fruta con objetos a causa del chubasco, asimismo las jarras
de vino y los cántaros de aceite. En sábado se puede colocar un
recipiente al chubasco (para recoger el agua de la lluvia).
2. Todas aquellas cosas por las que uno se hace culpable a
causa del reposo, o de la libre elección42
, o de mandamiento en día
de sábado, son también por las que uno se hace culpable en día
festivo. Estas son aquellas por las que uno se hace culpable a causa
del reposo sabático: no está permitido subir a un árbol, ni montar
sobre una bestia, ni nadar sobre las aguas, ni batir palmas, ni pal-
motear los flancos, ni bailar. Estas son aquellas (por las que uno se
hace culpable) por razón de ser opcionales: no está permitido hacer
juicio, ni celebrar matrimonio, ni quitar el zapato43
, ni realizar el
matrimonio del levirato. Estas son aquellas (por las que uno se
hace culpable) por razón de ser de mandamiento: no se pueden
hacer consagraciones, ni estimaciones4
ni dedicaciones, ni está per-
40. Extendida sobre el tejado, como higos o cereales, como grano, en caso de que se
avecine la lluvia.
41. Que da al propio tejado, lo que bastaría simplemente empujar el fruto para que
cayera en el interior de la casa.
42. De cosas que se deben hacer, pero sin que constituyan un deber absoluto.
43. Ceremonia que realizaba la cuñada viuda con el levir que rehuía la obligación
del levirato.
44. Estimaciones de valor, que tendrían el aspecto de una transacción.
380
11. Días festivos intermedios - yom tob o besá Bes 5, 3-6
mitido apartar la ofrenda o los diezmos. Si todas estas cosas fue-
ron dichas para el día festivo, con tanta más razón para el sábado.
Entre el día festivo y el sábado no hay más diferencia que en lo
que respecta a la comida45
•
3. Los animales y los objetos (se regulan) según los pies del
dueño46
• Si uno entrega su bestia a su hijo o al pastor, en tal caso
éstos (se regulan) según los pies del dueño. Si los objetos son del
uso particular de uno de los hermanos que están en la casa, enton-
ces (se regulan) según los pies de aquél. Si no son del uso particu-
lar, entonces (se regulan) según el lugar al que pueden ir47
•
4. Si uno pide a su compañero un objeto en la vigilia de un
día festivo, (se regula) según los pies del pedidor. Si es en día fes-
tivo, según los pies del que prestó. Si una mujer pide a su vecina
en préstamo condimentos, o agua, o sal para la masa, entonces
éstos (se regulan) según los pies de ambas. R. Yehudá lo declara
exento en relación al agua debido a que no hay en ella nada sus-
tancial48.
5. El carbón encendido (se regula) según los pies del propie-
tario, pero la llama (puede ser transportada) a todo lugar. Si la
brasa es del Templo, está sujeta a la ley del sacrilegio49
• De la llama
(en tal caso) no se puede sacar provecho y no está sujeta a la ley
del sacrilegio. (Si uno• saca una brasa a lugar público, se hace cul-
pable, pero por la llama queda exento). En cuanto al pozo de una
persona privada, (se regula) según los pies de ésta; si es de la
población de la ciudad, (se regula) según los pies de los habitantes
de aquella ciudad50
; si es de los que vienen de Babilonia, (se regu-
la) según los pies del que llena (los recipientes).
6. Si uno tiene sus frutos en otra ciudad y los habitantes de
esta ciudad prepararon el erub para traer a él algunos de sus fru-
tos, no está permitido que se los traigan. Pero si él mismo preparó
el erub5
1, sus frutos (se regulan) según él.
5.5' (Si uno saca una brasa... exento)]
45. En día festivo está permitido realizar operaciones necesarias para la comida; en
sábado, no.
46. Sólo pueden ir o ser llevados hasta donde le esté permitido al dueño ir.
47. Hasta el lugar o límite al cual pueden llegar todos los miembros de la casa.
48. El agua desaparece en la masa y, por tanto, no impone ningún criterio respecto
a la capacidad del campo de movimiento.
49. Lev 14-16.
50. Es decir, dos mil codos en cualquier dirección.
51. Que le permite llegar hasta el lugar donde tiene los frutos.
381
12. Bes 5, 7 Orden segundo: Fiestas - moed
7. Si uno ha invitado a huéspedes, éstos no pueden llevarse en
sus manos regalos a no ser que aquél les hubiere dado la posesión
de los regalos en la vigilia del día festivo. No se pueden abrevar ni
sacrificar animales de pasto, pero sí se pueden abrevar y matar los
animales domésticos. Estos son domésticos: los que pasan la noche
en la ciudad. Estos son los de pasto: los que pasan la noche en el
prado.
382