TALMUD SEGUNDO ORDEN MOED - FIESTAS LIBRO 12 Jaguiga (Sacrificio Festivo)

1. SACRIFICIO FESTIVO
(jaguigá)
Tres veces al año pesaba sobre el israelita la obligación de com-
parecer en el atrio del templo. Tres veces al año irán todos los varo-
nes en peregrinación al lugar que el Señor se elija: por la fiesta de
los Acimos, por la fiesta de las Semanas y por la fiesta de las Cho-
zas. Y no se presentarán al Señor con las manos vacías. Ofreced
cada uno vuestro don según la bendición que os haya dado el
Señor (Dt 16, 16-17). De ahí se deduce la obligación de presentar
con tal ocasión un sacrificio de comparecencia (re'iyy'á), que era
un sacrificio de holocausto (Lev 1, 3-13). La sangre era derramada
sobre el altar, la piel quedaba para los sacerdotes y la carne con la
grasa era quemada sobre el altar.
Pero en otro lugar (Ex 23, 14) se dice que tres veces al año me
ofreceréis un sacrificio festivo. En este dicho se apoyaron para esta-
blecer que, juntamente con el sacrificio de comparecencia, había que
ofrecer otro festivo (IJagigá). Este sacrificio pertenecía a la clase de
sacrificios pacíficos, en el que la sangre y la grasa eran dedicados al
altar, mientras que la carne era comida en estado de pureza por el
propietario y sus familiares.
Si el sacrificio festivo era insuficiente para satisfacer las necesi-
dades de los comensales, se ofrecían otros hasta cubrir la necesidad.
Estos eran llamados sacrificios de alegría, alegría que se experimen-
ta en la cercanía de Dios y que se materializaba en la degustación
de carne sagrada. Los sacrificios de comparecencia y festivo eran
obligatorios, mientras que los de alegría no, aunque éstos no se colo-
caban al nivel de los sacrificios voluntarios. Por una parte, se po-
dían conseguir con productos del segundo diezmo, y, por otra, podían
ser ofrecidos en día festivo, cosas que no eran aplicables a los sacri-
ficios voluntarios.
Los tres sacrificios, o al menos los obligatorios, debían ser ofreci-
dos en el primer día de la fiesta, si era posible. Sin embargo, existían
en este punto discrepancias entre las dos escuelas tradicionales. Según
la escuela de Samay, el sacrificio de comparecencia había que ofre-
429

2. Orden segundo: Fiestas - moed
cerio en el segundo día de la fiesta, puesto que, según ella, ningún
holocausto, excepto público, podía ofrecerse en el día de la fiesta.
La primera parte del tratado (1, 1-6) y (2, 4) contiene las dispo-
siciones acerca del sacrificio festivo.
En el resto se tratan algunas normas sobre pureza, cuya inclu-
sión aquí puede tener justificación en cuanto que son un presupues-
to tanto para la presentación en el Templo como para la degusta-
ción del sacrificio festivo. Las normas aquí contenidas son de origen
rabínico y generalmente de gran antigüedad.
430

3. SACRIFICIO FESTIVO - jaguigá
Capítulo 1
l. Todos tienen la obligación de presentarse1
, a excepción del
sordomudo2
, del imbécil, del niño, de la persona de sexo incierto3
,
del hermafrodita, de las mujeres, de los esclavos no emancipados,
de los tullidos, de los ciegos, de los enfermos, de los ancianos y de
quien no puede subir a pie. ¿Quién es un niño en este respecto?
Todo aquel que no es capaz de montar sobre los hombros del
padre y subir desde Jerusalén al monte del Templo. Esta es la opi-
nión de la escuela de Samay. La escuela de Hile) enseña: todo aquel
que no puede coger la mano de su padre para subir así desde Jeru-
salén al monte del Templo, ya que está escrito: tres fiestas de pere-
grinación4.
2. La escuela de Samay enseña: el sacrificio de la presenta-
ción5 debe de ser del valor (al menos) de dos maás6
de plata; el
sacrificio festivo, de una maá de plata. La escuela de Hilel enseña:
el sacrificio de la presentación ha de ser del valor de una maá de
plata y el festivo de dos maás de plata.
3. Los holocaustos que se ofrecían en los días intermedios de
la fiesta debían ser adquiridos con dinero profano?, mientras que
los sacrificios pacíficos podían provenir del dinero de los diezmos8
.
Según la escuela de Samay, el sacrificio del primer día de la fiesta
de Pascua debe proceder de dinero profano, mientras que la escue-
la de Hilel sostiene que puede provenir del dinero de los diezmos.
l. En el atrio del Templo, en las tres fiestas de peregrinación. Pascua, pentecostés y
Tabernáculos, según la prescripción de Ex 23, 14.17; Dt 16, 16.
2. Ya que el texto dice: a fin de que escuchen (Dt 31, 11-12).
3. Aquel cuyos órganos genitales están ocultos o no desarrollados.
4. Ex 23, 14. Regalim es usado en este pasaje en el sentido de veces (tres veces).
5. Todos los que comparecían en el Templo tenían que presentar dos sacrificios, uno
por la comparecencia que debía quemarse sobre el altar y otro festivo.
6. Cf. glosario.
7. No del segundo diezmo.
8. Segundo diezmo.
431

4. Hag 1, 4-8 Orden segundo: Fiestas - moed
4. Los israelitas laicos satisfacen su obligación9
con sacrificios
de voto o voluntarios10
o con el diezmo del ganado11
; los sacerdo-
tes, con el sacrificio por el pecado o por la culpa12, con los primo-
génitos13, con el pecho o la espalda' pero no con sacrificios de
aves ni con oblaciones farináceas15•
5. Si uno tiene muchos comensales, pero pocos bienes16
, ofrece
más sacrificios pacíficos y menos holocaustos. Si tiene muchos bie-
nes y pocos comensales, ofrece más holocaustos17
y menos sacrifi-
cios pacíficos. Si tanto unos como otros son pocos, se aplica el texto
que dice: una maá de plata y dos maás de plata18
• Si tanto unos
como otros son muchos, se aplica el texto que dice: cada cual hará
sus ofrendas conforme a las bendiciones que el Señor tu Dios le
haya otorgado19
•
6. Si uno no hizo el sacrificio el primer día de la fiesta de los
Tabernáculos, lo puede realizar durante todo el tiempo que dura la
fiesta de peregrinación, incluso el día final de la fiesta. Si la fiesta
ha transcurrido y no ofreció el sacrificio, no está obligado a una
reparación. Sobre esto está escrito: lo tuerto no puede enderezarse
y lo falto no puede completarse20•
7. R. Simeón ben Menasías dice: ¿qué es lo tuerto que no
puede enderezarse? El que conoce un incesto21
y engendra en él a
un bastardo. Si lo aplicaras a un ladrón y expoliador, podrían éstos
devolver (lo robado) y enderezar (lo torcido). R. Simeón ben Yojay
dice: tuerto no puede llamarse más que aquello que originariamen-
te estaba derecho y que después se ha torcido. ¿Quién es éste? El
discípulo de los sabios que abandona la Torá.
8. La dispensa de los votos22
está en el aire, no hay nada sobre
lo que pueda apoyarse23
• Las normas sobre el sábado, sobre los
9. De ofrecer sacrificios pacíficos y sumarse a la alegría de la fiesta.
10. Meg 1, 6.
11 . Lev 7, 31-34.
12. Que eran traídos por los peregrinos y de los que sólo podían comer los sacerdo-
tes (Núm 18, 9ss).
13. Cuya carne era comida sólo por los sacerdotes y sus familias (Núm 18, 17-19).
14. Lev 7, 29s.
15. Que no estaban a la altura de la fiesta.
16. Poco ganado.
17. Dt 6, 17.
18. Hag 1, 2.
19. Dt 16, 17.
20. Ecl 1, 15.
21. Lev 18, 6-18.
22. A través de un sabio (Ned 9, 1ss; 10, 2ss).
23. No tiene base bíblica evidente (pero cf. Núm 30, 8-9).
432

5. Sacrificio festivo - jaguigá Hag 2, 1-2
sacrificios festivos y sobre los sacrilegios24 son como montañas que
penden de un pelo, ya que el texto escrito es corto y las disposi-
ciones numerosas_ Las leyes civiles, las leyes relativas a los sacrifi-
cios, las disposiciones referentes a la pureza y a la impureza y a
los incestos25 tienen donde apoyarse, constituyen el cuerpo de la
Torá.
Capítulo /1
l. No se comenta lo relativo a las leyes del incesto ante tres
personas26 ni la historia de la creación27 ante dos, ni el carro28 ante
una a no ser que sea instruida y capaz de entender por sí misma.
A todo aquel que especula sobre estas cuatro cosas le hubiera sido
mejor que no hubiera venido al mundo: ¿Qué hay en lo alto? ¿qué
hay en lo bajo? ¿qué hubo en el principio? ¿qué habrá en el final?
A todo aquel que no respeta la gloria de su Hacedor mejor le sería
no haber venido al mundo.
2. Yosé ben Yoezer29 decía que (en un día festivo) no había
que imponer las manos (sobre el animal que iba a ser sacrifica-
do)30. Yosé ben Yojanán decía que se imponían. Yehosúa ben Pera-
jias decía que no se imponían. Nitay• el arbelita decía que se impo-
nían. Yehudá ben Tabay decía que no se imponían. Simeón ben
Sataj decía que se imponían. Semayas decía que se imponían. Abta-
lión decía que no se imponían. Hilel y Menajem no diferían en la
opinión. Cuando salió Menajem31 entró Samay32. Samay decía que
2.2' Nitay: Mitay
24. Lev 5, 14-1 6.
25. Lev 18, 6s.
26. Está prohibido hablar de tal tema ante más de dos personas.
27. Gén 1, 1-3: se refiere a conocimientos esotéricos.
28. Ez 1, 4s; Meg 4, 1O; también se refiere a conocimientos esotéricos en el área de
la mística.
29. Cf. Abl , 4-10.
30. Lev 1, 4. El punto de la controversia estribaba en saber si la imposición de las
manos, que suponía un esfuerzo, debía preceder inmediatamente al sacrificio, siendo consi-
derado por tanto como un requisito necesario para la preparación de la comida, esto es,
para el banquete sacrificial o, por el contrario, se podía realizar en el día anterior, de modo
que no se profanase el día festivo realizando un acto no necesario.
31. Dejó su oficio y pasó al servicio del estado.
32. Como presidente del tribunal.
433

6. Hag 2, 3-6 Orden segundo: Fiestas - moed
no se imponían y Hilel decía que se imponían. Los primeros33 eran
presidentes34; los segundos, jefes del tribunaP5.
3. La escuela de Samay decía36: se pueden ofrecer sacrificios
pacíficos y holocaustos sin que se impongan sobre ellos las manos,
pero no holocaustos. La escuela de Hilel, en cambio, afirmaba: se
pueden ofrecer sacrificios pacíficos imponiendo sobre ellos las
manos.
4. Si la fiesta de las semanas37 ocurre en la vigilia del sábado,
la escuela de Samay decía que el día del sacrificio de los anima-
les38 se dejaba para después del sábado. La escuela de Hilel, en
cambio, afirmaba que no tenía lugar el día de la matanza de los
animales después del sábado. Pero estaban de acuerdo en que si la
fiesta caía en día de sábado, el día del sacrificio de los animales se
dejaba para después del sábado39. El Sumo Sacerdote no se viste
sus vestiduras40 y están permitidas las exequias y el ayuno 41 de
modo que no se confirmen las palabras de los que afirman que la
fiesta de las semanas sigue al sábado42.
5. Hay que lavar las manos43 (para la comida de alimentos) no
consagrados, productos del diezmo u ofertas. Para las cosas santas
, hay que sumergirlas44
• En cuanto al sacrificio por el pecado, si sus
manos están en estado de impureza, se considera también su cuer-
po como impuro45.
6. Si uno se sumerge con vistas (a comer alimentos) no consa-
grados y restringe su intención a los alimentos no consagrados, no
puede comer de los diezmos46. Si uno se sumerge con vistas (a
comer alimentos) de los diezmos y restringe su intención a los ali-
33. De cada par.
34. Del sanedrín.
35. Vicepresidente del sanedrín.
36. Bes 2, 4.
37. Pentecostés.
38. El sacrificio de la presentación que, según la escuela de Samay, no podía ofre-
cerse en el día de la fiesta y mucho menos en sábado. Los sacrificios de Pentecostés se
podían ofrecer durante siete días.
39. Sólo el sacrificio pascual, privado, desplazaba al sábado.
40. Sus vestiduras específicas mencionadas en Yom 7, 5.
41. Que no se corresponden con la alegría de la fiesta.
42. Esto es, los saduceos, que afirmaban que la fiesta de Pentecostés seguía siempre
al sábado interpretando shabbat de Lev 23, 11.15 como sábado, mientras que los fariseos
lo entendían como día festivo.
43. Yad 1, 1.
44. En una piscina que contenga un mínimo de 40 seás de aguas vivas.
45. Y se requiere la inmersión ritual para su purificación.
46. Del segundo diezmo, que tiene una santidad.
434

7. Sacrificio festivo - jaguigá Hag 2, 7-3, 1
mentos de los diezmos, no puede comer de la ofrenda47
• Si uno se
sumerge con vistas (a comer los alimentos) de la ofrenda y restrin-
ge su intención a la ofrenda, no puede comer las cosas santas. Si
uno se sumerge con vistas (a comer los alimentos) sagrados y res-
tringe su intención a los alimentos sagrados, no puede (comer) del
sacrificio por el pecado. Si uno se sumerge para algo de mayor
importancia, queda capacitado para las de menor importancia. Pero
si se sumerge y no ha restringido su intención, es como si no se
hubiera sumergido.
7. Para los fariseos tienen los vestidos del pueblo48
la impure-
za del asiento49
• La misma impureza de contacto tienen los vesti-
dos de los fariseos para los que comen la ofrenda50
• Los vestidos
de los que comen la ofrenda tienen la impureza de asiento para
los que comen las cosas santas. Los vestidos• de los que comen las
cosas santas tienen la impureza de asiento para los que comen del
sacrificio por el pecado. Yosé ben Yoezer era ·uno de los más pia-
dosos entre los sacerdotes, pero su chal era considerado como
poseedor de la impureza de asiento para las cosas santas. Yojanán
ben Godgadá estuvo comiendo toda su vida con la pureza debida
a las cosas santas, pero su chal era considerado como poseedor de
la impureza de asiento para el sacrificio por el pecado.
Capítulo 1/I
l. Hay que observar más rigor con las cosas santas51
que con
la ofrenda, ya que en la ofrenda se pueden sumergir los objetos
dentro de otros objetos, pero no en las cosas santas. En la ofrenda
(se distingue) el externo, el interior y el mango52
, pero no en las
cosas santas. Si uno es portador de algo impuro con impureza de
2.7' Los vestidos... por el pecadoj
47. La ofrenda que se daba al sacerdote de la cosecha, de ciertos sacrificios y de los
sidos recolectados en una cámara especial del templo. La cantidad variaba según la gene-
rosidad del donante, el uno por cuarenta o por cincuenta o por sesenta de la cosecha.
48. Del 'am-ha-ares, de la gente no instruida.
49. Que se comunica con el contacto al sentarse, acostarse, cabalgar. Cf. Dem 2, 3.
50. Los sacerdotes.
51. Como carnes sacrificiales, libaciones...
52. Del objeto que es portador. Es decir, que si esas partes se consideran como
separadas, se tratan separadamente y, si una de ellas ha devenido impura, las otras quedan
infectadas.
435

8. Hag 3, 2-4 Orden segundo: Fiestas - moed
asiento puede llevar (simultáneamente) una ofrenda, pero no las
cosas santas. Los vestidos de los que comen la ofrenda se conside-
ran con impureza de asiento para (los que comen) cosas santas. La
norma (para la inmersión) de los vestidos y para (aquellos que
comen) ofrenda no es como la que rige para (aquellos que comen)
cosas santas, porque en las cosas santas hay que soltar53 , secar5
sumergir y luego abrochar, mientras que en la ofrenda se abrocha
y luego se sumerge.
2. Los objetos que han sido terminados en estado de pureza
necesitan un baño de inmersión para las cosas santas, pero no para
la ofrenda. Un recipiente unifica en sí todo lo que contiene en su
interior respecto a las cosas santas55
, no respecto a la ofrenda. El
cuarto grado de impureza hace inválidas las cosas santas; el terce-
ro, la ofrenda56
• En la ofrenda, si una mano se ha hecho impura, la
otra permanece pura. En las cosas santas hay que sumergir ambas,
ya que una mano comunica a la otra el estado de impureza en las
cosas santas, pero no en la ofrenda.
3. Está permitido comer alimentos secos con manos sucias57
juntamente con la ofrenda, aunque no con las cosas santas. El que
está en duelo y el que no ha hecho expiación58 necesitan baño de
inmersión para las cosas santas, pero no para la ofrenda.
4. En la ofrenda se aplica gran rigurosidad, puesto que en
Judea59
se consideran dignas de crédito las personas respecto al
estado de pureza del vino y del aceite todo el tiempo del año, pero
sólo en el tiempo de la vendimia y de la prensa de la aceituna res-
pecto a la ofrenda. Si pasó el tiempo de la vendimia y de la prensa
de la aceituna y traen60
una jarra de vino para la ofrenda, (el sacer-
dote) no la debe aceptar, pero (el propietario) la puede dejar hasta
la próxima temporada de la vendimia61
• Si, en cambio, le dice:
53. Los botones, si es un vestido.
54. El objeto, de la grasa, que impediría al agua penetrar.
55. Si uno toca un alimento que se contiene en un recipiente, contaminándolo, todos
los demás alimentos allí contenidos, aunque no hayan sido tocados directamente, quedan
impuros por el efecto unificador del recipiente.
56. Si A, <<padre de impureza» (que puede comunicar impureza a hombres y obje-
tos, mientras que lo por ello tocado, impureza originada, sólo contamina alimentos y líqui-
dos), toca a B y B a e y e a D, si Des cosa santa, se hace inválida, y si e es una ofrenda,
la hace inválida. En cambio, si D es una ofrenda, no es inválida.
57. No lavadas.
58. No ha ofrecido el sacrificio de expiación por un delito.
59. Judea estaba separada de Galilea, en cuya región había samaritanos y de los
que se podía temer que contaminasen el vino.
60. Una persona no instruida.
61. Y presentarla entonces al sacerdote, que la considerará pura.
436

9. Sacrificio festivo - jaguigá Hag 3, 5-8
«separé de ella un cuarto de log como cosa santa», es creíble. Res-
pecto a las jarras de vino y aceite que han sido mezclados62
, son
considerados dignos de crédito en la temporada de la vendimia y
de la prensa de la aceituna y setenta días63
antes del tiempo de la
vendimia.
5. A partir de la ciudad de Modim64
hacia el interior65 se con-
sideran dignos de crédito respecto a objetos de arcilla66
; desde
Modim hacia afuera no se consideran dignos de crédito. ¿De qué
modo? Si es un cacharrero que vende ollas desde Modim hacia el
interior, es digno de crédito siempre que se trate del mismo cacha-
rrero, de las mismas ollas y de los mismos compradores. Si sale, no
merece más crédito.
6. Los colectores de impuestos que entran en una casa67
y los
ladrones que devuelven los objetos (robados) son dignos de crédi-
to cuando dicen: no tocamos nada. En Jerusalén se tiene crédito
respecto a las cosas santas y en el período de las fiestas de pere-
grinación también respecto a la ofrenda.
7. Si uno68
abre la jarra o comienza la masa (para venderla) a
causa de las necesidades de la fiesta, R. Yehudá dice que puede
terminar69
, mientras que los sabios dicen que no puede terminar1°.
Una vez que ha pasado la fiesta remueven71
todo a causa de la
purificación del atrio del Templo. Si la fiesta termina en viernes, no
se remueve nada a causa del respeto debido al sábado. R. Yehudá
dice que incluso tampoco se remueve nada si cae en jueves, ya que
los sacerdotes no estaban disponibles72
.
8. ¿Cómo se removían los objetos para la purificación del
atrio del Templo? Se sumergían los objetos que se encontraban en
el Templo y se decía73
: «tened cuidado de no tocar la mesa74
y (el
candelabro) de modo que los hagáis impuros». De todos los obje-
62. Con productos de ofrenda.
63. Cuando comienzan a limpiarse los recipientes para el vino.
64. Cf. Pes 9, 2.
65. Hacia Jerusalén.
66. Se considera digno de crédito el no instruido que afirma haber sido preparados
con pureza.
67. Para coger un objeto en prenda por una deuda.
68. Persona instruida.
69. De venderla tras la fiesta. De otro modo, los comerciantes no se sentirían com-
pensados y no venderían alimentos a los peregrinos.
70. Debido a que no hay garantía de pureza.
71 . Purifican todos los utensilios tocados por gente no instruida.
72. Por tener que limpiar el altar de las cenizas.
73. A los sacerdotes no instruidos.
74. Donde estaban los panes de la proposición.
437

10. Hag 3, 8 Orden segundo: Fiestas - moed
tos que había en el Templo había dos o tres ejemplares, de modo
que si unos contraían impureza fuesen sustituidos por otros. Todos
los objetos que se encontraban en el Templo estaban sujetos al
baño de la inmersión, a excepción del altar de oro75
y del altar de
bronce76
, ya que éstos eran equiparados al suelo77
• Esta es la opi-
nión de R. Eliezer. Los sabios decían: debido a que estaban recu-
biertos78.
75. Ex 30, 1ss.
76. Ex 27, t ss: 1 Re 8, 64.
77. Que no es susceptible de impureza.
78. De metal.
438