El documento resume el tratado talmúdico de Siclos, que versa sobre el impuesto del medio siclo que debían pagar los varones israelitas para las necesidades del Templo. Explica que las mujeres, esclavos y menores no estaban obligados a pagarlo. El impuesto se recolectaba en el mes de Adar para financiar los sacrificios del nuevo año litúrgico que comenzaba en Nisán. También describe los usos del dinero recolectado y las discusiones entre fariseos y saduceos sobre quién debía sufragar los gastos de
El documento resume el contenido del libro de Levítico de la Biblia. Explica que fue escrito por Moisés como un manual para los sacerdotes israelitas sobre sus deberes y para guiar al pueblo a una vida santa. Se establecieron cinco ofrendas principales (holocausto, granos, paz, pecado y culpa) que debían presentarse de acuerdo a las instrucciones de Dios para la adoración y relación con Él.
Este documento discute el mito de que el agua bendita fue autorizada por el Papa León IV en el año 850 d.C. Explica que la bendición del agua tiene una larga tradición en la Iglesia que se remonta a los primeros siglos, y que también estaba presente en el Antiguo Testamento. Argumenta que el uso de agua bendita no es pagano, sino que es consistente con las enseñanzas y prácticas bíblicas.
El documento describe las siete fiestas solemnes que los hebreos celebraban cada año según lo ordenado en la Biblia. Estas fiestas conmemoraban eventos importantes en la historia de Israel y tenían el propósito de recordar la bondad de Dios hacia su pueblo, promover la unidad nacional, y dar oportunidades para adorar a Dios y devolverle ofrendas en agradecimiento. Algunas fiestas también coincidían con estaciones agrícolas para recordar que Dios provee el sustento de los israelitas.
El documento resume la doctrina bíblica del matrimonio y la familia. Según la Biblia, el primer matrimonio de Adán y Eva estableció el modelo de unidad y compromiso mutuo que deben tener los cónyuges. La Biblia enseña que el divorcio solo está justificado por infidelidad y que los creyentes no deben casarse con no creyentes. Los padres tienen la responsabilidad de enseñar a sus hijos y guiarlos a una relación con Dios.
DIOS DISPUSO UNA TRIBU DEL PUEBLO DE ISRAEL, LA DE LEVI, PARA SUS SACERDOTES , CON UNA SERIE DE RITOS, LITURGICOS, QUE VENDRIAN HACER FIGURA Y SIMBOLO DEL SACERDOCIO DE CRISTO A SU IGLESIA ., SIENDO EL, EL SUMO SACERDOTE.
El documento habla sobre el remanente y su misión según la Biblia. Explica que a lo largo de la historia, Dios siempre ha tenido un pequeño grupo de fieles (el remanente) incluso durante épocas de gran apostasía. En los últimos tiempos, Dios está llamando a un remanente para dar un mensaje final sobre el juicio de Dios y el fin del mundo, representado por los tres ángeles de Apocalipsis. Su mensaje invita a separarse del error y dar adoración solo a Dios. El remanente actúa como un movimiento profé
El documento resume las creencias adventistas sobre la segunda venida de Cristo y la muerte y resurrección. Sobre la segunda venida, dice que Jesús regresará literal y visiblemente, poniendo fin a esta era e instaurando el reino de Dios. Aunque la fecha exacta es desconocida, se acerca según las señales bíblicas. Con respecto a la muerte y resurrección, afirma que los muertos están inconscientes hasta la resurrección, cuando los justos recibirán vida eterna y los impíos serán separados de Dios para siempre.
El documento resume la porción semanal de la Torá, discutiendo el calendario hebreo y cómo combina la luna y el sol. Explica que originalmente el año lunar y solar coincidían, con meses de 30 días cada uno para un total de 360 días por año. Sin embargo, algo cambió en el siglo VIII a.C. que causó un desajuste, posiblemente relacionado con el evento mencionado en 2 Reyes 20:8-11 donde la sombra retrocedió 10 grados. Esto requirió ajustes posteriores para alinear el
El documento resume el contenido del libro de Levítico de la Biblia. Explica que fue escrito por Moisés como un manual para los sacerdotes israelitas sobre sus deberes y para guiar al pueblo a una vida santa. Se establecieron cinco ofrendas principales (holocausto, granos, paz, pecado y culpa) que debían presentarse de acuerdo a las instrucciones de Dios para la adoración y relación con Él.
Este documento discute el mito de que el agua bendita fue autorizada por el Papa León IV en el año 850 d.C. Explica que la bendición del agua tiene una larga tradición en la Iglesia que se remonta a los primeros siglos, y que también estaba presente en el Antiguo Testamento. Argumenta que el uso de agua bendita no es pagano, sino que es consistente con las enseñanzas y prácticas bíblicas.
El documento describe las siete fiestas solemnes que los hebreos celebraban cada año según lo ordenado en la Biblia. Estas fiestas conmemoraban eventos importantes en la historia de Israel y tenían el propósito de recordar la bondad de Dios hacia su pueblo, promover la unidad nacional, y dar oportunidades para adorar a Dios y devolverle ofrendas en agradecimiento. Algunas fiestas también coincidían con estaciones agrícolas para recordar que Dios provee el sustento de los israelitas.
El documento resume la doctrina bíblica del matrimonio y la familia. Según la Biblia, el primer matrimonio de Adán y Eva estableció el modelo de unidad y compromiso mutuo que deben tener los cónyuges. La Biblia enseña que el divorcio solo está justificado por infidelidad y que los creyentes no deben casarse con no creyentes. Los padres tienen la responsabilidad de enseñar a sus hijos y guiarlos a una relación con Dios.
DIOS DISPUSO UNA TRIBU DEL PUEBLO DE ISRAEL, LA DE LEVI, PARA SUS SACERDOTES , CON UNA SERIE DE RITOS, LITURGICOS, QUE VENDRIAN HACER FIGURA Y SIMBOLO DEL SACERDOCIO DE CRISTO A SU IGLESIA ., SIENDO EL, EL SUMO SACERDOTE.
El documento habla sobre el remanente y su misión según la Biblia. Explica que a lo largo de la historia, Dios siempre ha tenido un pequeño grupo de fieles (el remanente) incluso durante épocas de gran apostasía. En los últimos tiempos, Dios está llamando a un remanente para dar un mensaje final sobre el juicio de Dios y el fin del mundo, representado por los tres ángeles de Apocalipsis. Su mensaje invita a separarse del error y dar adoración solo a Dios. El remanente actúa como un movimiento profé
El documento resume las creencias adventistas sobre la segunda venida de Cristo y la muerte y resurrección. Sobre la segunda venida, dice que Jesús regresará literal y visiblemente, poniendo fin a esta era e instaurando el reino de Dios. Aunque la fecha exacta es desconocida, se acerca según las señales bíblicas. Con respecto a la muerte y resurrección, afirma que los muertos están inconscientes hasta la resurrección, cuando los justos recibirán vida eterna y los impíos serán separados de Dios para siempre.
El documento resume la porción semanal de la Torá, discutiendo el calendario hebreo y cómo combina la luna y el sol. Explica que originalmente el año lunar y solar coincidían, con meses de 30 días cada uno para un total de 360 días por año. Sin embargo, algo cambió en el siglo VIII a.C. que causó un desajuste, posiblemente relacionado con el evento mencionado en 2 Reyes 20:8-11 donde la sombra retrocedió 10 grados. Esto requirió ajustes posteriores para alinear el
El documento resume los fundamentos bíblicos y teológicos del bautismo y la confirmación en la Biblia. Explica las prefiguraciones del bautismo en el Antiguo Testamento y su plenitud con Cristo en el Nuevo Testamento. Luego describe los pasajes del Nuevo Testamento que tratan sobre la confirmación, incluyendo la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles y la imposición de manos como señal de recepción del Espíritu. Finalmente, cita fuentes bibliográficas sobre este tema.
El documento habla sobre las tres fiestas principales que los varones israelitas debían asistir cada año según el Antiguo Testamento. Estas incluyen la Pascua, la Fiesta de las Semanas y la Fiesta de los Tabernáculos. Cada una conmemoraba eventos importantes en la historia de Israel y celebraban las bendiciones de Dios.
LAS FIESTAS JUDIAS: "LA PASCUA Y LOS PANES SIN LEVADURA"JORGE ALVITES
El documento resume las dos primeras fiestas judías mencionadas en Levítico 23: la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura. La Pascua conmemora la liberación de Israel de la esclavitud en Egipto y prefigura el sacrificio de Cristo como Cordero de Dios. La fiesta de los Panes sin Levadura sigue a la Pascua y requiere la eliminación de toda levadura durante siete días, simbolizando la santificación por la obra redentora de Cristo.
Las fiestas solemnes de los hebreos incluían el día de descanso, la Pascua y los panes ácimos, la Fiesta de las Semanas o Pentecostés, la nueva luna y fiesta de las trompetas, el día de la expiación, la Fiesta de los Tabernáculos, el año sabático y el año de jubileo. Estas fiestas conmemoraban eventos importantes de la historia y tradiciones agrícolas de Israel, y servían para que los israelitas reflexionaran sobre la bond
El documento habla sobre la responsabilidad de los cristianos de contribuir al buen funcionamiento de la iglesia. Pablo insta a los tesalonicenses a orar por el avance del evangelio y su protección de los malvados. También les pide que se aparten de los hermanos ociosos y desordenados, y trabajen para ganarse el sustento sin depender de otros. Concluye pidiendo paz y bendiciendo a los creyentes.
Las ofrendas en la Biblia se refieren a sacrificios presentados a Dios como expresión de adoración, gratitud o dedicación. En el Antiguo Testamento, las ofrendas incluían animales o productos vegetales quemados, granos u otros dones. Todas las ofrendas prefiguraban al sacrificio de Jesucristo. Dios estableció leyes para diversas ofrendas y festividades anuales para conmemorar la limpieza del pecado y agradecer sus bendiciones. Las ofrendas debían presentarse con alegría, generosidad
El documento habla sobre el crecimiento en Cristo y la iglesia. Explica que al aceptar a Cristo como Salvador, debemos crecer espiritualmente a través de un proceso de cambio constante. También describe a la iglesia como la comunidad de creyentes cuya cabeza es Cristo, y cuyos miembros comparten su vida y adoran, sirven y esperan su regreso glorioso.
El documento describe cómo la Cuaresma era originalmente un tiempo de preparación para el bautismo en la Iglesia primitiva. Explica que los tres domingos antes de Semana Santa se enfocan en los símbolos bautismales del agua, la luz y la vida. El documento luego analiza las lecturas del día, que se enfocan en el símbolo del agua, incluyendo a Moisés dando agua al pueblo en el desierto y Jesús ofreciendo agua viva a la mujer samaritana.
Este documento discute las diferencias entre la "Santa Cena" cristiana y la fiesta bíblica de Pésaj (Pascua), argumentando que la "Santa Cena" debería celebrarse como Pésaj de acuerdo a las instrucciones de la Torá. Explica que Pésaj conmemora la liberación de Israel de Egipto y debe celebrarse anualmente el 14 de Nisán, requiriendo un cordero sin defecto como símbolo de Jesús. También critica la "Misa" católica por celebrarse semanalmente en lugar de an
Este documento resume el significado profético de las Santas Convocaciones descritas en Levítico 23. Explica que estas fiestas fueron dadas por Dios para enseñar sobre la venida del Mesías y su papel en la redención. Se enfoca específicamente en Pesaj, explicando que conmemora la liberación de Israel de Egipto y simboliza la liberación del pecado a través de la fe en Jesús, el Cordero de Dios. También describe los detalles históricos y espirituales de la celebración de Pesaj según
Este documento resume las lecturas bíblicas y reflexiones para la quinta semana de Pascua. En la primera lectura, se resume el fin de la misión de Pablo y Bernabé de regreso a Antioquía y el comienzo de la organización jerárquica de la iglesia a través de los presbíteros. La segunda lectura habla sobre la promesa de Dios de enjugar las lágrimas en la nueva Jerusalén. La tercera lectura resume el mandamiento nuevo de Jesús a sus discípulos de amarse los unos a los otros como Él los
Las cartas paulinas responden a situaciones concretas de las primeras comunidades cristianas, anunciando el evangelio y abriendo camino en el corazón de los hombres. La carta a los romanos presenta los fundamentos de la fe cristiana, mientras que las cartas a los corintios exhortan a no dejarse influir por el libertinaje. Otras cartas como las dirigidas a los gálatas, efesios, filipenses y tesalonicenses tratan temas como la salvación, la unidad, la esperanza y la vida según
LOS 7 EVENTOS DEL CALENDARIO DE DIOS - Las 7 fiestas proféticasHelio Colombe
El documento resume los 7 días conmemorativos establecidos por Dios en el Antiguo Testamento y su significado profético. Cada día conmemoraba un evento futuro en el calendario de Dios, como la Pascua prefigurando la muerte de Cristo y Pentecostés prefigurando la venida del Espíritu Santo. Actualmente estamos entre Pentecostés y la Fiesta de las Trompetas, que profetiza el arrebatamiento de la Iglesia. Solo faltan 3 eventos proféticos por cumplirse.
Este documento resume las cinco ofrendas presentadas en Levítico 1-7, las cuales representan aspectos de la persona y obra de Jesucristo. La primera ofrenda, el holocausto, representa a Cristo ofreciéndose completamente a Dios. La segunda, la ofrenda vegetal, representa su vida perfecta. La tercera, la ofrenda de paz, representa la comunión entre Dios y los hombres a través de Cristo. La cuarta, la ofrenda por el pecado, representa a Cristo cargando con los pecados de la
La segunda carta a los corintios es una carta escrita por Pablo de Tarso a la comunidad cristiana en Corinto para corregirlos y enseñarles. Pablo usó palabras enérgicas en su primera carta a los corintios para corregirlos, y aunque muchos respondieron bien, otros cuestionaron su autoridad. En esta carta, Pablo explica que actúa como embajador de Cristo enviado con su mensaje de amor para los corintios.
El documento habla sobre la mayordomía cristiana y la conducta cristiana. Explica que los cristianos son mayordomos de los dones de Dios y deben devolver el diezmo a la iglesia. También deben abstenerse de actividades recreativas dañinas y vestir de manera sencilla y apropiada. Finalmente, los cristianos deben cuidar su salud física como parte de glorificar a Dios.
El documento describe las siete fiestas principales de Israel según el libro de Levítico y su cumplimiento en Cristo Jesús. Incluye la Pascua, los Panes sin Levadura, las Primicias y otros festivales. Explica cómo cada una de estas fiestas apuntaba proféticamente a algún aspecto de la vida, muerte y resurrección de Jesús, quien es el cumplimiento de todas las promesas y profecías del Antiguo Testamento.
El documento resume un capítulo de Hechos que describe cómo Pedro y Juan sanaron a un hombre cojo en el Templo. Explica que el milagro ocurrió a la hora novena, que era la hora de oración asociada con el sacrificio diario en el Templo. Pedro aprovechó la oportunidad para predicar sobre Jesús y cómo a través de él, el hombre recibió sanidad y salvación. Muchos creyeron, pero no todos, anticipando la reacción de los religiosos en el próximo capítulo.
Debemos buscar participar en las actividades que fomentan la armonía y el compañerismo y evitar las actividades que dan ocasión a la división. Pablo exhorta a los corintios a celebrar dignamente la Santa Cena, recordando el sacrificio de Cristo, y no hacerlo de manera que menosprecie a los hermanos o divida a la iglesia.
El documento describe las tradiciones y prácticas asociadas con Rosh Hashaná, el Año Nuevo judío. Explica que el primer día de Tishrei marca el comienzo del año civil y eclesiástico. También describe las responsabilidades de los testigos de la luna nueva para establecer el calendario, incluido el envío de mensajeros para comunicar la fecha del nuevo mes a las comunidades judías de la diáspora. Finalmente, detalla el proceso de examen de los testigos en Jerusalén para verificar sus observaciones de
Este documento expone que el mandamiento de diezmar dinero no se encuentra en las Escrituras sino que es una tradición pagana impuesta por la Iglesia Católica. Solo se ordenó a Israel diezmar productos de la tierra, no dinero. Bíblicamente el diezmo era del 20% anual, no del 10%, y no se recogía en el templo sino en otras áreas. Malaquías 3:10 ha sido mal traducido y se refiere solo al 1% del diezmo del diezmo llevado a la casa del tesoro, no a "todos los
El documento resume los fundamentos bíblicos y teológicos del bautismo y la confirmación en la Biblia. Explica las prefiguraciones del bautismo en el Antiguo Testamento y su plenitud con Cristo en el Nuevo Testamento. Luego describe los pasajes del Nuevo Testamento que tratan sobre la confirmación, incluyendo la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles y la imposición de manos como señal de recepción del Espíritu. Finalmente, cita fuentes bibliográficas sobre este tema.
El documento habla sobre las tres fiestas principales que los varones israelitas debían asistir cada año según el Antiguo Testamento. Estas incluyen la Pascua, la Fiesta de las Semanas y la Fiesta de los Tabernáculos. Cada una conmemoraba eventos importantes en la historia de Israel y celebraban las bendiciones de Dios.
LAS FIESTAS JUDIAS: "LA PASCUA Y LOS PANES SIN LEVADURA"JORGE ALVITES
El documento resume las dos primeras fiestas judías mencionadas en Levítico 23: la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura. La Pascua conmemora la liberación de Israel de la esclavitud en Egipto y prefigura el sacrificio de Cristo como Cordero de Dios. La fiesta de los Panes sin Levadura sigue a la Pascua y requiere la eliminación de toda levadura durante siete días, simbolizando la santificación por la obra redentora de Cristo.
Las fiestas solemnes de los hebreos incluían el día de descanso, la Pascua y los panes ácimos, la Fiesta de las Semanas o Pentecostés, la nueva luna y fiesta de las trompetas, el día de la expiación, la Fiesta de los Tabernáculos, el año sabático y el año de jubileo. Estas fiestas conmemoraban eventos importantes de la historia y tradiciones agrícolas de Israel, y servían para que los israelitas reflexionaran sobre la bond
El documento habla sobre la responsabilidad de los cristianos de contribuir al buen funcionamiento de la iglesia. Pablo insta a los tesalonicenses a orar por el avance del evangelio y su protección de los malvados. También les pide que se aparten de los hermanos ociosos y desordenados, y trabajen para ganarse el sustento sin depender de otros. Concluye pidiendo paz y bendiciendo a los creyentes.
Las ofrendas en la Biblia se refieren a sacrificios presentados a Dios como expresión de adoración, gratitud o dedicación. En el Antiguo Testamento, las ofrendas incluían animales o productos vegetales quemados, granos u otros dones. Todas las ofrendas prefiguraban al sacrificio de Jesucristo. Dios estableció leyes para diversas ofrendas y festividades anuales para conmemorar la limpieza del pecado y agradecer sus bendiciones. Las ofrendas debían presentarse con alegría, generosidad
El documento habla sobre el crecimiento en Cristo y la iglesia. Explica que al aceptar a Cristo como Salvador, debemos crecer espiritualmente a través de un proceso de cambio constante. También describe a la iglesia como la comunidad de creyentes cuya cabeza es Cristo, y cuyos miembros comparten su vida y adoran, sirven y esperan su regreso glorioso.
El documento describe cómo la Cuaresma era originalmente un tiempo de preparación para el bautismo en la Iglesia primitiva. Explica que los tres domingos antes de Semana Santa se enfocan en los símbolos bautismales del agua, la luz y la vida. El documento luego analiza las lecturas del día, que se enfocan en el símbolo del agua, incluyendo a Moisés dando agua al pueblo en el desierto y Jesús ofreciendo agua viva a la mujer samaritana.
Este documento discute las diferencias entre la "Santa Cena" cristiana y la fiesta bíblica de Pésaj (Pascua), argumentando que la "Santa Cena" debería celebrarse como Pésaj de acuerdo a las instrucciones de la Torá. Explica que Pésaj conmemora la liberación de Israel de Egipto y debe celebrarse anualmente el 14 de Nisán, requiriendo un cordero sin defecto como símbolo de Jesús. También critica la "Misa" católica por celebrarse semanalmente en lugar de an
Este documento resume el significado profético de las Santas Convocaciones descritas en Levítico 23. Explica que estas fiestas fueron dadas por Dios para enseñar sobre la venida del Mesías y su papel en la redención. Se enfoca específicamente en Pesaj, explicando que conmemora la liberación de Israel de Egipto y simboliza la liberación del pecado a través de la fe en Jesús, el Cordero de Dios. También describe los detalles históricos y espirituales de la celebración de Pesaj según
Este documento resume las lecturas bíblicas y reflexiones para la quinta semana de Pascua. En la primera lectura, se resume el fin de la misión de Pablo y Bernabé de regreso a Antioquía y el comienzo de la organización jerárquica de la iglesia a través de los presbíteros. La segunda lectura habla sobre la promesa de Dios de enjugar las lágrimas en la nueva Jerusalén. La tercera lectura resume el mandamiento nuevo de Jesús a sus discípulos de amarse los unos a los otros como Él los
Las cartas paulinas responden a situaciones concretas de las primeras comunidades cristianas, anunciando el evangelio y abriendo camino en el corazón de los hombres. La carta a los romanos presenta los fundamentos de la fe cristiana, mientras que las cartas a los corintios exhortan a no dejarse influir por el libertinaje. Otras cartas como las dirigidas a los gálatas, efesios, filipenses y tesalonicenses tratan temas como la salvación, la unidad, la esperanza y la vida según
LOS 7 EVENTOS DEL CALENDARIO DE DIOS - Las 7 fiestas proféticasHelio Colombe
El documento resume los 7 días conmemorativos establecidos por Dios en el Antiguo Testamento y su significado profético. Cada día conmemoraba un evento futuro en el calendario de Dios, como la Pascua prefigurando la muerte de Cristo y Pentecostés prefigurando la venida del Espíritu Santo. Actualmente estamos entre Pentecostés y la Fiesta de las Trompetas, que profetiza el arrebatamiento de la Iglesia. Solo faltan 3 eventos proféticos por cumplirse.
Este documento resume las cinco ofrendas presentadas en Levítico 1-7, las cuales representan aspectos de la persona y obra de Jesucristo. La primera ofrenda, el holocausto, representa a Cristo ofreciéndose completamente a Dios. La segunda, la ofrenda vegetal, representa su vida perfecta. La tercera, la ofrenda de paz, representa la comunión entre Dios y los hombres a través de Cristo. La cuarta, la ofrenda por el pecado, representa a Cristo cargando con los pecados de la
La segunda carta a los corintios es una carta escrita por Pablo de Tarso a la comunidad cristiana en Corinto para corregirlos y enseñarles. Pablo usó palabras enérgicas en su primera carta a los corintios para corregirlos, y aunque muchos respondieron bien, otros cuestionaron su autoridad. En esta carta, Pablo explica que actúa como embajador de Cristo enviado con su mensaje de amor para los corintios.
El documento habla sobre la mayordomía cristiana y la conducta cristiana. Explica que los cristianos son mayordomos de los dones de Dios y deben devolver el diezmo a la iglesia. También deben abstenerse de actividades recreativas dañinas y vestir de manera sencilla y apropiada. Finalmente, los cristianos deben cuidar su salud física como parte de glorificar a Dios.
El documento describe las siete fiestas principales de Israel según el libro de Levítico y su cumplimiento en Cristo Jesús. Incluye la Pascua, los Panes sin Levadura, las Primicias y otros festivales. Explica cómo cada una de estas fiestas apuntaba proféticamente a algún aspecto de la vida, muerte y resurrección de Jesús, quien es el cumplimiento de todas las promesas y profecías del Antiguo Testamento.
El documento resume un capítulo de Hechos que describe cómo Pedro y Juan sanaron a un hombre cojo en el Templo. Explica que el milagro ocurrió a la hora novena, que era la hora de oración asociada con el sacrificio diario en el Templo. Pedro aprovechó la oportunidad para predicar sobre Jesús y cómo a través de él, el hombre recibió sanidad y salvación. Muchos creyeron, pero no todos, anticipando la reacción de los religiosos en el próximo capítulo.
Debemos buscar participar en las actividades que fomentan la armonía y el compañerismo y evitar las actividades que dan ocasión a la división. Pablo exhorta a los corintios a celebrar dignamente la Santa Cena, recordando el sacrificio de Cristo, y no hacerlo de manera que menosprecie a los hermanos o divida a la iglesia.
El documento describe las tradiciones y prácticas asociadas con Rosh Hashaná, el Año Nuevo judío. Explica que el primer día de Tishrei marca el comienzo del año civil y eclesiástico. También describe las responsabilidades de los testigos de la luna nueva para establecer el calendario, incluido el envío de mensajeros para comunicar la fecha del nuevo mes a las comunidades judías de la diáspora. Finalmente, detalla el proceso de examen de los testigos en Jerusalén para verificar sus observaciones de
Este documento expone que el mandamiento de diezmar dinero no se encuentra en las Escrituras sino que es una tradición pagana impuesta por la Iglesia Católica. Solo se ordenó a Israel diezmar productos de la tierra, no dinero. Bíblicamente el diezmo era del 20% anual, no del 10%, y no se recogía en el templo sino en otras áreas. Malaquías 3:10 ha sido mal traducido y se refiere solo al 1% del diezmo del diezmo llevado a la casa del tesoro, no a "todos los
El documento describe el contexto histórico y social de los creyentes romanos a los que Pablo escribe su carta. Había comunidades judías y gentiles en Roma. Pablo buscaba reunir una colecta de las iglesias para ayudar a los pobres de Jerusalén, lo que representaba un desafío para la iglesia circuncidada local.
La fiesta de las primicias y la cuenta del omer (2021).pdfHumberto Rendon
El documento resume la fiesta bíblica de las primicias. Explica que se basa en los ciclos lunares y solares establecidos por Dios para determinar las fechas. Originalmente se celebraba ofreciendo las primeras cosechas al sacerdote, representando a Israel como las primicias de Dios. Proféticamente, se vincula a Yeshúa y a los creyentes como las primicias resucitadas. También analiza la cronología de la muerte y resurrección de Yeshúa en relación a las fechas de Pascua y las
Este boletín trimestral de los Cruzados Seráficos de España resume varios eventos recientes de la orden, incluyendo un encuentro sobre nuevas formas de vida consagrada y el Congreso Nacional de la Orden Franciscana Seglar. También anima a los miembros a asistir al próximo Capítulo Nacional y ofrece reflexiones sobre varios aspectos de la Semana Santa basadas en las lecturas litúrgicas.
Este boletín trimestral de los Cruzados Seráficos de España resume varios eventos recientes de la orden, incluyendo un encuentro sobre nuevas formas de vida consagrada y el Congreso Nacional de la Orden Franciscana Seglar. También anima a los miembros a asistir al próximo Capítulo Nacional y ofrece reflexiones sobre varios aspectos de la Semana Santa como la entrada de Jesús en Jerusalén, la Última Cena, la Pasión y la Vigilia Pascual.
El documento describe las tradiciones y reglas asociadas con la lectura del Rollo de Ester en la fiesta judía de Purim. Explica que la lectura debe realizarse el 14 de Adar o el 15 en ciudades amuralladas. Detalla las diferencias en la fecha de lectura según el día de la semana en que caiga el 14 de Adar. También cubre las reglas sobre la forma y formato aceptables para la lectura del rollo.
El documento describe las ceremonias y rituales asociados con el Día del Perdón (Yom Kippur) en el judaísmo, incluidos los sacrificios y deberes del Sumo Sacerdote. El día es de ayuno y arrepentimiento, y se celebra el décimo día del séptimo mes judío. Durante el período del Templo, el Sumo Sacerdote ofrecía sacrificios para expiar los pecados del pueblo y entraba en el Santo de los Santos para quemar incienso.
1. El documento discute cuando realmente nació Jesús, analizando las estaciones en Belén y los reglamentos de la ley judía. 2. De acuerdo a la ley, María no pudo haber dado a luz en diciembre, porque en ese mes hace frío en Belén e improbable que hubiera pastores cuidando ovejas de noche. 3. El documento concluye que Jesús probablemente nació en primavera, no en diciembre como es la tradición, basándose en los detalles del nacimiento provistos en los evangelios
Este documento describe la evolución histórica del sábado en el judaísmo, desde sus orígenes hasta su tratamiento en la Misná. Originalmente era un día de descanso y celebración, pero adquirió mayor importancia después del exilio. La Misná refleja una observancia más estricta pero también introduce excepciones para aliviar la carga sobre el pueblo.
ISRAEL ES EL RELOJ PROFÉTICO DE DIOS. COMPRENDER Y CONOCER QUE LA SALVACIÓN ES PRIMERAMENTE DE LOS JUDÍOS NOS AYUDARÁ A DARLE SENTIDO A LOS EVENTOS DE LOS ÚLTIMOS D ÍAS
Este documento resume preguntas frecuentes sobre el calendario sagrado y las moedim de primavera. Explica que el Todopoderoso ordenó usar las lumbreras, no la cebada, para determinar el año nuevo. También aclara que el segundo Adar y el uso de los equinoccios no tienen base bíblica y fueron influencias posteriores. Concluye que lo mejor es seguir las antiguas sendas de la Torá usando la luna nueva y la cebada Abib como marcadores estacionales.
Este documento discute las fiestas solemnes de YHWH mencionadas en la ley de Moisés y su significado en el plan de salvación. Argumenta que las fiestas como la Pascua, Pentecostés y el Día de Expiación no fueron abolidas, sino que tienen un significado profético que se cumple en Cristo y su obra salvífica. También advierte sobre los laodicenses que no desean aceptar estas verdades reveladas.
Este documento discute las fiestas solemnes de YHWH mencionadas en la ley de Moisés y su significado en el plan de salvación. Argumenta que las fiestas como la Pascua, Pentecostés y el Día de Expiación no fueron abolidas, sino que tienen un significado profético que se cumple en Cristo y su obra salvífica. También advierte sobre los laodicenses que no desean aceptar estas verdades reveladas.
NUEVAS VERDADES COMO LA LUZ DE LA AURORA
"Grandes verdades que han estado DESATENTIDAS Y SIN SER VISTAS
DESDE EL DIA DE PENTECOSTÉS, han de brillar en la palabra de YHWH
en su pureza original. para aquellos que le aman verdaderamente,
el espíritu les revelará verdades que son enteramente nuevas"
Fund.Ed. Crist. 473
Este documento discute las fiestas solemnes de YHWH mencionadas en la ley de Moisés y su significado en el plan de salvación. Argumenta que las fiestas como la Pascua, Pentecostés y el Día de Expiación no fueron abolidas, sino que tienen un significado profético que se cumple en Cristo y su obra salvífica. También advierte sobre los laodicenses que no desean aceptar estas verdades reveladas.
Este documento discute las fiestas solemnes de YHWH mencionadas en la ley de Moisés y su significado en el plan de salvación. Argumenta que las fiestas como la Pascua, Pentecostés y el Día de Expiación no fueron abolidas, sino que tienen un significado profético que se cumple en Cristo y su obra salvífica. También advierte sobre los laodicenses que no desean aceptar estas verdades reveladas.
Este documento discute las fiestas solemnes de YHWH mencionadas en la ley de Moisés y su significado en el plan de salvación. Argumenta que las fiestas como la Pascua, Pentecostés y el Día de Expiación no fueron abolidas, sino que tienen un significado profético que se cumple en Cristo y su obra salvífica. También advierte sobre los laodicenses que no desean aceptar estas verdades reveladas.
La Biblia Reina Valera es una de las traducciones más reconocidas y utilizadas de la Biblia en el mundo de habla hispana. Originaria del siglo XVI, ha experimentado varias revisiones y ediciones a lo largo de los siglos, siendo la versión de 1960 una de las más populares y ampliamente aceptadas en la actualidad. Su contenido detallado se organiza en dos secciones principales: el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Antiguo Testamento:
1. Génesis: Comienza con la creación del mundo y narra la historia de los patriarcas como Abraham, Isaac y Jacob, así como la historia de José y el pueblo de Israel en Egipto.
2. Éxodo: Relata la liberación de los israelitas de la esclavitud en Egipto por parte de Moisés, la entrega de la Ley en el Monte Sinaí y la travesía por el desierto hacia la Tierra Prometida.
3. Levítico: Contiene leyes y regulaciones ceremoniales para el culto en el tabernáculo, así como prescripciones sobre la santidad y la pureza.
4. Números: Narra el censo del pueblo de Israel en el desierto, sus viajes y experiencias, y la preparación para la entrada en la Tierra Prometida.
5. Deuteronomio: Moisés recapitula la ley y los mandamientos dados por Dios, y exhorta al pueblo a obedecer y amar a Dios.
6. Libros Históricos: Incluyen Josué, Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crónicas, Esdras, Nehemías y Ester. Estos libros relatan la historia del pueblo de Israel desde la conquista de Canaán hasta el exilio y el retorno del cautiverio en Babilonia.
7. Libros Poéticos y Sapienciales: Salmo, Proverbios, Eclesiastés, Cantares y Job. Estos libros contienen poesía, sabiduría y reflexiones sobre la vida y la relación con Dios.
8. Profetas Mayores: Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel. Estos profetas predicaron y escribieron sobre el juicio, la restauración y la esperanza futura de Israel.
9. Profetas Menores: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías. Estos libros contienen mensajes proféticos dirigidos a Israel y otras naciones.
Nuevo Testamento:
1. Evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Estos relatan la vida, enseñanzas, milagros, muerte y resurrección de Jesucristo.
2. Hechos de los Apóstoles: Narra la historia de la Iglesia primitiva desde la ascensión de Jesús hasta las actividades misioneras de los apóstoles.
3. Cartas Paulinas: Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito y Filemón. Estas cartas fueron escritas por el apóstol Pablo y tratan diversos aspectos de la fe cristiana y la vida de la Iglesia.
4. Cartas Generales: Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro, 1, 2 y 3 Juan, Judas. Estas cartas abordan una variedad de temas doctrinales, éticos y pastorales.
5. Apocalipsis: Este libro profético, escrito por Juan, revela visiones y simbolismos sobre el juicio final, la venida de Cristo y el establecimiento del reino de Dios.
NAVIDAD, NOCHE VIEJA Y N. BUENA, TRASFONDO PAGANO. Prof. Carlos Lopez7.pdfasociacion
CONOCE EL TRASFONDO DE LAS TRADICIONES Y SUPERTICIONES QUE RODEAN LAS CELEBRACIONES DE FIN DE AÑO A LA LUZ DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS, ESPIRITU DE PROFECIA E HISTORIA, (Consulta en algunas enciclopedias, Británica)
Este documento describe las leyes relacionadas con los testigos falsos en la tradición judía. Explica que los testigos falsos deben recibir 40 azotes y que si acusan falsamente a alguien de un delito que conlleva la pena capital, ellos mismos deben ser ejecutados. También discute los requisitos para que un testimonio sea válido, como que debe haber al menos dos testigos y que no pueden ser parientes o no aptos. Finalmente, habla sobre las circunstancias en las que alguien debe ser exili
Este documento resume el tratado de la Mishná llamado "Decisiones". Explica las consecuencias legales cuando un tribunal o el Sumo Sacerdote toman una decisión errónea que quebranta la Torá. Detalla los diferentes tipos de sacrificios que deben ofrecerse dependiendo de quién tomó la decisión errónea, si fue premeditada o no, y cuántas personas siguieron la decisión errónea.
Este documento resume el tratado "Testimonios" del Talmud. Explica que el tratado recoge normas legales testificadas por sabios ante el tribunal de Yavne. Contiene ocho capítulos que describen controversias entre las escuelas de Samay y Hilel sobre temas como la pureza menstrual, ofrendas religiosas, baños rituales y otros asuntos legales. En muchos casos, los sabios adoptaron una posición intermedia entre las opiniones de Samay y Hilel.
1. El documento establece las reglas para objetos perdidos encontrados. Algunos objetos, como monedas sueltas o fruta esparcida, pertenecen inmediatamente al que los encuentra. Otros, como montones de monedas o fruta en recipientes, deben ser pregonados para encontrar al propietario.
2. Se especifican varias excepciones, como objetos encontrados en tiendas, casas alquiladas o entre ruinas, que pertenecen al que los encuentra sin necesidad de pregonar. Los objetos deben
Este documento resume las leyes de daños y responsabilidad contenidas en la Puerta Primera del tratado de Babá Qammá de la Mishná. En 3 oraciones:
1) Explica las 4 causas principales de daños (buey, fosa, animal que pasta, incendio) y que la responsabilidad de indemnizar depende de si la causa del daño era previsible o no.
2) Detalla algunos casos específicos como si el daño fue causado por la boca, patas o cuernos de un animal, o por un hombre,
Este documento establece normas sobre la construcción y ubicación de estructuras en propiedades adyacentes. Detalla distancias mínimas requeridas entre muros, cisternas, hornos, palomares y otros elementos para evitar daños. También cubre temas como la división de patios y campos comunes, la pertenencia de palomas y árboles cercanos a propiedades limítrofes, y la ubicación de actividades como curtidurías y molinos en relación a ciudades.
Este documento resume el tratado "Padres" que recoge dichos y sentencias de sabios judíos desde Simón el Justo hasta R. Yehudá el patriarca, cubriendo un período desde el 300 a.C. al 200 d.C. El tratado consta de seis capítulos que contienen máximas éticas que exaltan la Torá. Describe los sabios que transmitieron la tradición oral de generación en generación y resume algunos de sus dichos más notables sobre temas como el estudio de la Torá, la paz, la justicia y la
Este documento trata sobre la idolatría (abodá zará) en la ley judía. Explica que aunque la ley de la Mishná establece penas para los idólatras, se necesitó un tratado especial sobre este tema debido a la gran cantidad de disposiciones rabínicas. El tratado contiene cinco capítulos sobre prohibiciones relacionadas con el trato con idólatras, objetos de culto idolátrico y cómo purificar objetos comprados a gentiles.
Este documento resume las reglas rabínicas sobre los esponsales o qiddushin según el tratado del Talmud. En 3 oraciones:
Los esponsales tenían dos partes, primero la promesa matrimonial o qiddushin y luego la consumación del matrimonio o nissu'im. Los esponsales se consideraban el inicio del matrimonio y sólo podían disolverse con el divorcio o la muerte. El tratado analiza diversos escenarios sobre la validez de los esponsales, incluyendo condiciones engañosas o defect
Este documento describe los requisitos legales para un documento de divorcio válido según la ley judía. Debe estar escrito y firmado delante de testigos cualificados. El documento debe estar escrito con material duradero y en un soporte no perecedero. Cualquier persona puede escribir el documento pero sólo ciertas personas calificadas pueden entregarlo a la esposa. El documento es inválido si quien lo recibe originalmente no estaba calificado y luego lo estuvo.
Este documento resume un tratado rabínico que describe el procedimiento para una mujer sospechosa de adulterio. Se detalla que el marido podía llevar a la mujer ante el sacerdote, quien le daría de beber agua con tierra del templo y escrituras malditas. Si era culpable, moriría de dolores. También se especifican los detalles de la ofrenda requerida y el proceso de examinar a la mujer antes de la prueba, incluyendo desnudarla y despeinarla. Finalmente, se discuten ejemp
El documento habla sobre el nazireato en la religión judía. Brevemente:
1) El nazireato implicaba abstenerse de vino, uvas y contacto con muertos. Al finalizar el voto, se ofrecían sacrificios y se cortaba el pelo.
2) Se explican varias formas en que alguien podía hacer un voto de nazireato, ya sea por tiempo determinado o indeterminado.
3) Se discuten casos en los que el voto podía anularse o interrumpirse, como por contraer impureza al
El documento resume el tratado Nedarim de la Mishná, que trata sobre los votos. Explica que hay dos tipos principales de votos en la Torá: votos de consagración y votos de abstención. Luego, describe algunas de las reglas y discusiones rabínicas sobre los votos, incluyendo cuáles fórmulas constituyen votos válidos, cuándo los votos son vinculantes u no vinculantes, y cómo se aplican normas más estrictas o indulgentes dependiendo de la claridad del voto.
El documento trata sobre el contrato matrimonial judío (ketubbot) y la dote. Brevemente: 1) El contrato obligaba al marido a pagar una suma al divorciarse o enviudar, generalmente 200 denarios para vírgenes y 1 mina para viudas. 2) Detalla los derechos y obligaciones de los cónyuges respecto a la dote y propiedades. 3) Explica las discusiones rabínicas sobre el origen bíblico o rabínico de la ketubbot y los derechos de la mujer en el matri
Este documento resume el tratado de las cuñadas (yebamot) contenido en el Talmud. En 3 oraciones o menos:
El tratado discute las leyes relacionadas con el matrimonio de una viuda con el hermano de su esposo fallecido (levirato) según la Torá. Define quienes están prohibidos de entrar en un matrimonio de levirato y las ceremonias para liberar a la viuda si el hermano se niega. También analiza casos sobre múltiples esposas y hermanos para determinar a quién afect
Este documento describe los tres sacrificios que los israelitas debían ofrecer tres veces al año en el Templo: el sacrificio de comparecencia, el sacrificio festivo y los sacrificios de alegría. Existían discrepancias entre las escuelas de Samay y Hilel sobre aspectos como el valor de los sacrificios, si se podían imponer las manos en días festivos, y si los sacrificios podían ofrecerse después del sábado. El documento también incluye normas sobre la pureza requerida para comer los diferentes tipos de alimentos.
Este documento trata sobre las fiestas menores en el judaísmo. Explica que aunque la Escritura sólo enfatiza el primer y último día de las fiestas de Pascua y de los Tabernáculos, la tradición considera que deben celebrarse durante siete días. Luego resume las actividades permitidas y prohibidas durante los días intermedios, como regar campos, realizar reparaciones menores, y escribir ciertos documentos. Finalmente, indica algunas excepciones a las prohibiciones de cortarse el pelo y lavar la ropa durante esos días
1. El documento habla sobre los días de ayuno (ta'anit) en la religión judía antigua. Describe los diferentes niveles de severidad de los ayunos decretados por el tribunal dependiendo de cuánto tiempo pasaba sin lluvia.
2. Explica el orden litúrgico y ceremonial que se seguía durante los ayunos comunitarios, incluyendo la recitación de bendiciones especiales.
3. Menciona algunas excepciones en cuanto a quién participaba en los ayunos y cómo, especialmente en el caso de
Este tratado describe las regulaciones sobre actividades permitidas y prohibidas en días festivos intermedios. Se permite preparar comida pero no de forma habitual. Algunas actividades como segar o cazar están siempre prohibidas. Los objetos usados en el día festivo deben haber sido destinados con anterioridad. En caso de que el día festivo caiga antes del sábado, no se puede cocinar para el sábado ese día pero sí completar la preparación.
1) La fiesta de los Tabernáculos (Sukkot) se celebraba del 15 al 21 de Tisri como acción de gracias por la cosecha y por la protección de Dios en el desierto.
2) Durante la fiesta, todos los israelitas debían vivir en cabañas temporales. El documento describe los requisitos para que una cabaña sea válida, como tener techo y tres paredes.
3) El documento también resume las discusiones rabínicas sobre excepciones a la obligación de vivir en caba
PRESENTACION TEMA COMPUESTO AROMATICOS YWillyBernab
Acerca de esta unidad
La estructura característica de los compuestos aromáticos lleva a una reactividad única. Abordamos la nomenclatura de los derivados del benceno, la estabilidad de los compuestos aromáticos, la sustitución electrofílica aromática y la sustitución nucleofílica aromática
1. SICLOS
(sheqalim)
En las ediciones de la Misná y de la Tosefta, el tratado del siclo
sigue al de la Pascua; en el talmud jerosolimitano, en cambio, es el
tratado del Día del Perdón el que sigue a la Pascua. Si el principio
ordenador hubiese si'do temporal o lógico, el tratado de los Siclos
debía preceder al de [a Pascua, ya que los sacrificios cotidianos del
novilunio de Nisán debían ser adquiridos con el dinero recolectado
para el nuevo año litúrgico. Pero ya hemos señalado que el princi-
pio ordenador no es lógico ni temporal, sino simplemente externo y
accidental: el número de capítulos de cada tratado. Comienza el
Sábado por tener veinticuatro capítulos, le sigue el Erub por tener
diez, a continuación vienen los tratados de la Pascua y de los Siclos
con ocho, aunque aquí, al coincidir el mismo número, surgen dudas
de cuál deba preceder a cuál. En el seder u orden Mo'ed este princi-
pio ordenador parece bastante evidente.
El tratado versa sobre el impuesto del siclo que obligaba a todo
varón israelita levita, laico, pr-osélito, siervo, esclavo liberado, pero
no a mujeres, ni esclavos, ni menores (Sheq 1, 3) para hacer frente a
las necesidades del Templo. El precepto tiene origen bíblico. Moisés
ordenó (Ex 30, 13) que lo que dará cada uno de los que han de
componer el censo será de medio sido del peso del sido del san-
tuario, que es de veinte guerás; medio sido será el don al Señor.
En 2 Par 24, 6, se describe como tributo impuesto por Moisés.
Los sacerdotes y los levitas, al estar excluidos de pasar por el
censo (o alistamiento), no estarían obligados a pagar el tributo y, de
hecho, los sacerdotes buscaban argumentos para excusarse. Pero los
escribas rechazaban su excusa. Mujeres, esclavos y menores no esta-
ban obligados a pagar el tributo; pero estaban capacitados para
pagarlo. Si un padre comenzaba a pagar el tributo por un hijo
menor (de veinte años), quedaba obligado a continuar haciéndolo
en los años venideros.
El texto del Ex 30, 13 habla de medio siclo del peso del siclo
del santuario. En tiempos mísnicos corespondía el siclo eontempo-
315
2. Orden segundo: Fiestas - moed
ráneo al medio sido del santuario, de ahí que en nuestro tratado se
hable siempre de un sido o de sidos enteros. El medio sido equiva-
lía a dos denarios o dracmas (didrajma: Mt 17, 24), que era, según
confiesa Flavio Josefa, lo que capitaba cada varón judío en su tiem-
po (to te didrajmon, o to theo katabálein ekástois pátrion, Ant. Jud.
18, 9.1; en 3, 8.2, explica: o de siklos nómisma ebraíon on Attikás
déjetai drajmas téssaraS"). En tiempos de Nehemías se estableció
como volumen del tributo un tercio de sido (10, 33-34), cuyo valor
superaba al impuesto en la Biblia. En nuestro tratado (2, 4) se reco-
ge una tradición según la cual el tributo no tenía fijada ninguna can-
tidad. Dice R. Yehudá que cuando los israelitas tornaron del exilio
pagaron el tributo con dracmas (moneda persa), luego con selás (1
selá =4 dracmas), más tarde con tebás (1 tebá =media selá), luego
con denarios (1 denario = 1 dracma = un cuarto de selá).
La recaudación del tributo se hacía en el mes de Adar (último
del año litúrgico), ya que en el siguiente mes de Nisán todas las
adquisiciones para las necesidades cultuales del Templo había que
hacerlas con el nuevo dinero recolectado. La remesa del dinero al
Templo se verificaba en tres épocas: el proveniente de Palestina se
entregaba antes del primero de Nisán; el de los países circunvecinos,
medio mes antes de la fiesta de las semanas; el de los países lejanos,
medio mes antes de la Fiesta de los Tabernáculos.
El dinero recolectado se usaba para hacer frente a las necesida-
des cultuales del Templo (4, 1-4) de orden público o comunitario.
Entre fariseos y saduceos se suscitaba la cuestión de si era permiti-
do a un privado sufragar los gastos de un sacrificio comunitario.
Según los fariseos, los sacrificios públicos debían correr todos a
cuenta de la partida de los sidos.
La obligación de satisfacer el sido cesó con la destrucción del
Templo, ya que estaba en función de las necesidades cultuales. Sin
embargo, por orden de Vespasiano, la costumbre se impuso como
ley de estado, únicamente que ahora la recaudación fue destinada
para el templo de Júpiter capitalino de Roma y constituyó el llama-
do fiscus iudaicus (Bell. Jud. 7, 6.6). En tiempos de Adriano parece
que hubo un intento por parte del gobierno romano de reconstruir
el templo jerosolimitano y con este fin se dispuso de nuevo que
entrara en vigor la recaudación del sido (Gn R 64 [40d]).
Los dos primeros capítulos del tratado se ocupan de la recogi-
da del impuesto; los dos siguientes de su empleo; el quinto de la
administración del Templo; el sexto de las 13 puertas, mesas y cestos
316
3. Sic/os - sheqalim
del Templo; los dos últimos del problema de cuándo un objeto
encontrado se ha de considerar puro o impuro, santo o profano.
El tratado tiene huellas de una redacción tardía. Es posible que
tras la destrucción del Templo los rabinos quisieran perpetuar en el
recuerdo de las generaciones posteriores todas estas normas que per-
dieron desde entonces su efectividad.
317
4. SICLOS - sheqalim
Capitulo I
l. El primer día del mes de Adar1
se hace el pregón (de los
preceptos relativos) al siclo2
y a la doble semilla3• El 15 del mismo
mes se lee el libro de Ester en las ciudades amuralladas se repa-
ran los caminos, las plazas y las piscinas (de inmersión)5
, y se hacen
todas las cosas necesarias del ámbito público, se señalizan las sepul-
turas6 y también salen (los encargados) por razón (del precepto)
de la doble semilla.
2. R. Yehudá dice: en un principio escarbaban (arrancando la
semilla mezclada) y lo arrojaban delante de aquéllos7
• Cuando
aumentaron los transgresores, escarbaban (arrancando) y lo arroja-
ban a los caminos. Luego dispusieron que se declarase todo el
campo (donde había sido plantada semilla mezclada) como sin pro-
pietario.
3. El 15 del mismo mes se colocaban las mesas en el ámbito
de las provincias; el 25 se colocaban en el Templo. Una vez que las
habían colocado en el Templo, comenzaban a embargar8. ¿A quién
se embargaba? A levitas, israelitas, prosélitos, esclavos libertados;
pero no a mujeres9, esclavos o menores. Si el padre comenzó a
pagar el siclo por el hijo menor, no puede interrumpir (en adelan-
te el pago). A los sacerdotes no se les embargaba por el bien de la
concordia.
1. Adar era el último mes del año litúrgico judío, correspondiendo mayormente a
nuestro mes de marzo.
2. Con este impuesto se pagaban los sacrificios públicos cotidianos, que a partir del
primero de Nisán debían ser adquiridos con la nueva colecta.
3. Cf. tratado Kilayim.
4. En las ciudades amuralladas se celebraba la fiesta de Purim el 15 de Adar.
5. Dañados por el invierno.
6. Esta señalización es necesaria por razón de las leyes de pureza legal.
7. Esta misná se refiere al precepto de la doble semilla.
8. Se podía embargar cualquier objeto, ya que se trataba de un precepto bíblico.
9. En el texto bíblico (Ex 30, 12) se habla sólo de ish, <<hombre».
319
5. Sheq 1, 4-6 Orden segundo: Fiestas - moed
4. R. Yehudá dice: Ben Bujrí afirmó en Yavne que todo sacer-
dote que paga el sido no peca10
• R. Yojanán ben Zakay le replicó:
no es así, sino «todo sacerdote que no paga el sido peca»11
• Pero
los sacerdotes explicaban a su favor12
el texto: toda oblación de
sacerdote se quemará toda, no se comerá13
• Siendo el ómer14
, los dos
panes15 y los panes de la proposición16
nuestros, ¿cómo pueden ser
comidos?
5. Aunque se dijo que no se embargaba a mujeres, siervos y
menores, si éstos pagan el sido, es aceptado. Pero a los gentiles y a
los samaritanos que pagan el sido no se les acepta directamente.
Tampoco se aceptaba directamente el par de pichones 'de los
pacientes de flujo, o de las mujeres que sufrían asimismo flujo, o
de las que recientemente habían dado a luz, ni los sacrificios por
el pecado, ni los sacrificios por la culpa17
• En cambio•, sí se acepta-
ban directamente los sacrificios por voto y los sacrificios volunta-
rios. Esta es la regla: se puede aceptar directamente todo lo que se
trae por voto o voluntariamente, pero no se puede aceptar directa-
mente lo que no se trae por voto o voluntariamente. Así fue expre-
samente declarado por Esdras, en cuanto que está escrito: no con-
viene que edifiquemos juntos la casa de nuestro Dios18•
6. Estos son los que están sujetos a una sobretasa: levitas, israe-
litas, prosélitos y los esclavos que han adquirido la libertad. No, en
cambio, [los sacerdotes]•, las mujeres, los esclavos y los menores. Si
uno paga el sido [por un sacerdote], o por una mujer, o por un
esclavo, o por un menor, queda eximido (de la sobretasa). Si paga
por él mismo y por su compañero, queda sujeto a una sobretasa19
•
R. Meír dice: dos sobretasas. Si uno da una selá20
y recibe un siclo2
1,
está sujeto a dos sobretasas.
1.5' En cambio... sacrificios voluntarios] 1.6' los sacerdotes]
1O. Aunque estén exonerados del impuesto.
11. Por diversa interpretación de Ex 30, 13.
12. Aunque no conforme a su significado.
13. Lev 6, 23.
14. Se ofrecía el segundo día de pascua.
15. De la nueva cosecha; se ofrecían el primer día de la fiesta de las semanas.
16. Se renovaban semanalmente sobre la mesa de oro del Templo.
17. Se refiere a samaritanos y paganos, lo mismo que en las disposiciones inmedia-
tas siguientes.
18. Esd 4, 3.
19. Por la gran demanda de medio siclo, estos aumentaban de valor. De ahí que
quien pagaba un siclo (medio por él y medio por otra persona) tenía que entregar una
moneda adicional.
20. Un siclo, según término arameo.
21. Se entiende medio siclo, que era la cantidad que se entregaba de impuesto.
320
6. Sic/os - sheqa/im Sheq 1, 7-2, 3
7. Si uno paga el sido por un pobre, o por su vecin~, o por un
conciudadano, queda exento. Pero si les hace préstamo, queda obli-
gado. Los hermanos y los socios22 que están sujetos a sobretasa
quedan exentos del diezmo del ganado, pero cuando están obliga-
dos al diezmo del ganado2
3, quedan libres de la sobretasa. ¿Cuál es
la sobretasa? Una maá de plata24• Esta es la opinión de R. Meír.
Los sabios dicen: media.
Capítulo JI
l. Está permitido cambiar los sidos en dáricos25
a causa del
transporte por el camino. Del mismo modo que había cajas26
en el
Templo, así las había en las provincias. Si los habitantes de una ciu-
dad han enviado27
los sidos y éstos son robados o si se pierden, si
la oblación fue ya hecha, hacen un juramento ante los tesoreros
(del Templo); si no, lo hacen ante los ciudadanos de la ciudad y
éstos tiene que pagar los sidos en sustitución de los otros. Si son
encontrados (los sidos) o si los ladrones los restituyeron, tanto los
unos como los otros son sidos y al año siguiente no se les cuenta28•
2. Si uno da su sido a su compañero para que pague por él y
éste lo entrega como si fuera por él mismo, si la ofrenda fue hecha,
comete un sacrilegio. Si uno paga el sido con dinero consagrado29
y si la oblación ha sido hecha y los animales han sido ofrecidos,
comete sacrilegio. (Si paga el sido) con el dinero del segundo diez-
mo o del año séptimo, come lo que corresponde a ello.
3. Si uno reúne monedas y dice: «éstas serán para mi sido», la
escuela de Samay dice (de él): el excedente es para sacrificios
voluntarios. La escuela de Hilel dice: el excedente puede dedicarse
a cosas profanas30
• (Si dice): «cogeré de aquí mi sido», están de
acuerdo (ambas escuelas) que el excedente puede ser dedicado a
usos comunes. (Pero si dice): «éstos son para un sacrificio por el
22. Hermanos que han repartido la herencia paterna, pero que forman una socie-
dud. Hay una variante: Los hermanos que son socios...
23. Por no haber todavía dividido lo bienes del padre.
24. Correspondía a una vigesimacuarta parte de un siclo.
25. De oro, con valor de dos sidos.
26. Para depositar el impuesto.
27. Al templo.
28. Al año siguiente quedan descargados del impuesto.
29. Destinado al Templo.
30. Porque faltaba la intención de dedicarlo al Templo.
321
7. Sheq 2, 4-5 Orden segundo: Fiestas - moed
pecado», están de acuerdo en que debe ser destinado a sacrificios
voluntarios. (Si dice): «cogeré de ellos para un sacrificio por el
pecado», están de acuerdo en que el excedente puede ser destina-
do a usos comunes.
4. R. Simeón dice: ¿qué diferencia existe entre sidos y sacrifi-
cio por el pecado?31 . Los sidos tienen un límite 'fijado, pero el sacri-
ficio por el pecado no. R. Yehudá dice: pero los sidos tampoco tie-
nen límite fijado. Cuando los israelitas tornaron del exilio, pagaron
su sido en dáricos, luego volvieron a pagar el sido en selás, luego
en tebás y, finalmente, demandaron pagar el sido en denarios. R.
Simeón dice: a pesar de todo, la carga para todos era la misma, pero
en el sacrificio por el pecado uno trae una selá, otro dos, otro tres.
5. El excedente de los sidos32
se puede destinar a usos comu-
nes. En el excedente del diezmo de la efá3
3, en el excedente del par
de pichones ofrecidos por el hombre o mujer que sufre flujo o por
la mujer que ha dado a luz recientemente, en los sacrificios por el
pecado y por la culpa, el excedente se dedica a sacrificios volunta-
rios. Esta es la regla: todo lo que se ofrece a título de sacrificio por
el pecado y por la culpa, el excedente se destina a sacrificios volun-
tarios. El excedente de un holocausto se puede destinar a otro
holocausto y el de una ofrenda a otra, el excedente del sacrificio
pacífico a sacrificios pacíficos; el excedente del sacrificio pascual
puede ser dedicado a sacrificios pacíficos; el excedente de sacrifi-
cios de nazireos a sacrificios de nazireos; el excedente de un sacri-
ficio de un nazir a sacrificios voluntarios; el excedente de los
pobres a los pobres; el excedente de un pobre puede ser destinado
para el mismo pobre; el excedente de cautivos para cautivos; el
excedente de un cautivo para el propio cautivo; el excedente de
los muertos34 para los muertos; el excedente de un muerto para sus
herederos. R. Meír dice: el excedente de un muerto debe quedar
depositado hasta que venga Elías. R. Natán dice: con el excedente
de un muerto se le construye una lápida para la tumba. ·
31. Se entiende entre el dinero que uno va recogiendo para pagar el impuesto del
medio siclo y el que se acumula para adquirir el sacrificio por el pecado. La escuela de
Hile) considera en el primer caso el excedente como profano, mientras en el segundo, sacro
(destinado a sacrificios voluntarios).
32. El excedente.!del dinero que se ha ido juntando gradualmente para pagar el
impuesto del medio siclo.
33. Lev 5, 11 -13 (flor de harina, que ofrecían en el sacrificio por el pecado los más
pobres, aquellos que no podían comprar dos tórtolas o dos pichones).
34. Excedente de dinero recogido para sufragar Jos gastos del entierro.
322
8. Sic/os ~ sheqalim Sheq 3, 1-4
Capítulo JI/
L Tres veces al año se hacía la recogida en la cámara del Tem-
plo: medio mes antes de la Pascua, medio mes antes de pentecos-
tés, medio mes,antes de la Fiesta de los Tabernáculos_ Estos son
los tiempos del año para el diezmo del ganado35
• Esta es la opinión
de R. Aquiba. Ben Azay decía: el 29 de Adar, el primero de Siván,
el 29 de Aba. R. Eliezer y R. Simeón dicen: el primero de Nisán, el
primero de Siván .y el 29 de Elul. ¿Por qué dijeron el 29 de Elulb y
no el primero de Tisri? Porque es un día festivo y no es posible
'pagar el diezmo en día festivo. Por eso lo adelantaron al 29 de Elul.
2. En tres cajas, cada una de la capacidad de 3 seás, se recogía
la oblación de la cámara del Templo. En ellas estaba escrito: alef,
bet, g¡úmeP6
• R. Ismael dice: estaba escrito en letras griegas: alfa,
beta, gamma. El que cogía ·la oblación no entraba con manto, ni
con zapatos, ni con sandalias, ni con filacterias, ni .con amuleto, no
sea que se empobreciere y se dijere de él: por el pecado cometido
en la cámara ha empobrecido o que se enriqueciere y se dijere de
él: con lo sacado de la cámara se ha enriquecido, ya que el hombre
debe cumplir tanto con las creaturas como con Dios. Está escrito:
quedaréis lib'res-de responsabilidad ante el Señor y ante IsraeP1
y
hallarás buena opinión ante Dios y ante los hombres38
•
3. Los miembros de la familia de .Rabán Gamaliel solían entrar
teniendo entre los dedos el sido y lo anojaban delante del encar-
gado de la recogida de la oblación39
• Este hacía la intención ·y lo
empujaba a la caja. El 'encargado de recoger la oblación no la reco-
gía hasta no haber dicho a Jos circunstantes: «¿recojo la oblación?>>.
Aquéllos le respondían: «recoge, recoge, recoge», tres veces.
4. Cuando recogía por.primera vez la oblaciónJa cubría con .
un cobertor4°: La segunda vez volvía a cubrirla ·cmn el'cobertor. En
la tercera ocasión no la cubría para evitar que pudiera olvidarse y
3.1' Ab: Elul • el 29 de Elul: el primero de Tisri
35. Lev 27, 32; cf. Bek 9, 5.
36. Las tres primeras letras del alefato hebreo, con valor numérico, 1, 2, 3, para saber
qué oblación había sido hecha primero y servirse de ella en primer lugar para la adquisi-
ción de los sacrificios.
37. Núm 32, 22.
38. Prov 3, 4.
39. Para asegurarse de que su oblación iba a ser empleada en la adquisición del
sacrificio y que no quedase como remanente.
40. Los siclos remanentes pa•a no coger•de,ellos la próxima vez.
32.3,
9. Sheq 4, 1-2 Orden segundo: Fiestas - moed
recogiera como oblación de la sustancia que ya había sido recogi-
da. La primera recogida se hacía a nombre de la tierra de Israel4
1;
la segunda a nombre de las ciudades de su entorno, y la tercera a
nombre de Babilonia, de Media y de las provincias lejanas.
Capítulo IV
l. ¿Qué se hacía con la recogida de la oblación? Se adquiría
con ella los sacrificios cotidianos42 y los adicionales43, sus libacio-
nes, el ómer44, los dos panes45, el pan de la proposición46 y todos
los sacrificios de la comunidad. Los guardianes de las plantas47 que
crecían espontáneamente en el año sabático48 cogían su salario de
la oblación depositada en la cámara del Templo49. R. Yosé dice: pero
el que quiera puede ofrecerse a ser guardián gratuito. Le replica-
ron: en todo caso, tú dices que no se ofrece sino lo que es de la
comunidad.
2. La vaca (roja)50, el chivo expiatorio51, la cinta de púrpura52
se ofrecían a costa de la oblación recogida en la cámara del Tem-
plo. Pero la rampa para la vaca53, la rampa para el chivo expiato-
rio54, ~la cinta (que se colocaba) entre los cuernos55, el canal de
agua56, los muros de la ciudad y de sus torres, todas las necesida-
des de la ciudad eran provistos con los sobrantes de la cámara57.
Abá Saúl dice: en cuanto a la rampa de la vaca, los sumos sacerdo-
tes la hacen a su costa.
41. Ya que eran sus habitantes los primeros en cumplir con la obligación del siclo.
42. Núm 28, 1-8.
43. Sacrificios especiales para los sábados, luna nueva y días festivos (Núm 28, 9-31 ).
44. Lev 23, 9ss.
45. Lev 23, 16-17.
46. Ex 25, 30; Lev 24, 5ss.
47. Lev 25,2-7.
48. Los frutos del año sabático eran dejados para los pobres, pero el ómer y los
panes de la proposición había que prepararlos con el fruto nuevo.
49. Ya que el trabajo de los guardas era considerado como perteneciente al sacri·
ficio.
50. Núm 19, 1ss. Cf. el tratado Pará:
51. Lev 16, 10.21ss.
52. Que se usaba para distinguir los dos machos cabríos del día de la expiación: Lev
16, 5ss. Cf. Yom 4, 2.
53. Cf. Par 3, 7.
54. Cf. Jos 6, 4; Yom 6, 4.
55. Yom 6, 6.
56. Que corría por el atrio del Templo.
57. Con el remanente sobrado después de haber cogido la oblación.
324
10. Sic/os - sheqalim Sheq 4, 3-7
3. ¿Qué se hacía con el excedente del resto de la cámara? Se
compraba con él vino, aceite, harina58
y la ganancia era para el Tem-
plo. Esta es la opinión de R. Ismael. R. Aquiba dice: no se puede
hacer ganancia ni con los bienes del Templo ni con los de los
pobres.
4. ¿Qué se hacía con el excedente de la oblación?59
. (Se com-
praban) laminillas de oro para cubrir el Santo de los Santos. R.
Ismael dice: el excedente de los frutos es para los sacrificios suple-
torios60 del altar y el excedente de la oblación es para utensilios
del culto. R. Aquiba dice: el excedente de la oblación es para los
sacrificios supletorios del altar y el excedente de las libaciones es
para los instrumentos del culto. R. Jananías, prefecto de los sacer-
dotes, dice: el excedente de las libaciones es para los sacrificios
supletorios del altar y el excedente de la oblación para los utensi-
lios del culto. Ninguno de los dos estaba de acuerdo en lo referen-
te a los frutos.
5. ¿Qué se hacía con el excedente del incienso?61. Se apartaba
de él el salario de los operarios62, lo rescataban luego con (el dine-
ro previsto) para la paga de los operarios, lo entregaban a los ope-
rarios como salario y lo adquirían de nuevo (con dinero) de la
nueva oblación. Si la nueva oblación había llegado a tiempo, se
adquiría con la oblación nueva; si no, con la vieja.
6. Si uno hace entrega de su bienes al santuario y se encuen-
tran entre ellos cosas aptas para los sacrificios de la comunidad, se
dan a los artesanos como paga. Esta es la opinión de R. Aquiba.
Le replicó Ben Azay: no es ésa la regla, sino que se separa de ellos
la paga de los artesanos, luego se redimen con el dinero de los arte-
sanos, se entregan a éstos como salario y se vuelven a adquirir con
la nueva oblación63.
7. Si uno consagra sus bienes al Templo y entre ellos se encuen-
tra ganado apto para colocar sobre el altar, ya sean macho o hem-
58. Revendiéndolos después a los que querían ofrecer un sacrificio.
59. Con el dinero que quedaba en la caja el 29 de Adar, ya que a partir del día
siguiente había que emplear el dinero de la nueva colecta.
60. Holocaustos espontáneos que se ofrecían luego de los ordinarios.
61. Cada año se apartaban 368 minas de incienso, del que se usaba una mina diaria
(media por la mañana y media por la tarde), aparte de tres minas más el día de la expia-
ción. Pero el año tenía sólo 354 días (año lunar), de ahí que sobraran algunas minas. El
problema que se planteaba era cómo hacer posible el uso del incienso remanente para las
necesidades del año nuevo, en el que estaba establecido que se debía emplear oblación
nueva.
62. De ese modo perdían las minas el carácter sacro.
63. Según lo dicho en la misná precedente.
325
11. Sheq 4, 8--5, 1 Orden segundo: Fiestas - moed
bra, R. Eliezer dice: los machos se venden para obviar las necesi-
dades de los holocaustos y las hembras64
se venden para las necesi-
dades de los sacrificios pacíficos. Su precio, juntamente con el resto
de los bienes, revierte al tesoro del templo. R. Yehosúa dice: los
machos mismos pueden ser ofrecidos en holocausto, mientras que
las hembras se venden para las necesidades de los sacrificios pací-
ficos y con su precio se ofrecen holocaustos. El resto de los bienes
revierte al tesoro del Templo. R. Aquiba dice: prefiero la opinión
de R. Eliezer a la de R. Yehosúa, porque R. Eliezer aplica la regla
uniformemente, mientras que R. Yehosúa hace distinción. R. Pa-
pías dice: oí lo que es conforme a las palabras de ambos. Si uno
consagra (sus bienes) explicitando, entonces es conforme a la opi-
nión de R. Eliezer; pero si los consagra sin explicitar, es conforme
a la opinión de R. Yehosúa.
8. Si uno consagra sus bienes para el Templo y hay entre ellos
cosas aptas para poner sobre el altar, como vino, aceite, aves, R.
Eliezer dice: se venden para las necesidades de la misma especie y
con su precio se ofrecen holocaustos. El resto de los bienes revier-
te al tesoro del Templo.
9. Una vez cada treinta días se fijan los precios con la cámara
del Templo. Si uno se compromete a suministrar flor de harina a
cuatro y se pone a tres, la suministra a cuatro65
; a tres y se pone a
cuatro, la suministra a cuatro, porque el Templo tiene la ventaja. Si
la harina se llena de gusanos, el daño es para él. Si el vino se avi-
nagra, el daño es para él. No recibe su dinero en tanto el altar no
lo haya aceptado.
Capítulo V
l. Estos eran los que estaban encargados en el Templo66
: Yoja-
nán ben Pinjas (estaba encargado) de los sellos67
, Ajías de las liba-
ciones, Matías ben Samuel de las suertes68, Petajías de los sacrifi-
cios de las aves. Este Petajías es Mardoqueo. ¿Por qué se llamó
64. Que no pueden ser empleadas para el holocausto.
65. Se comprometió a dar cuatro seás de harina por una se/á , mientras que en el
momento de la entrega tres seás valen una se/á. El principio es que el Templo lleva siem-
pre las de ganar.
66. No son personajes contemporáneos, sino quizás los más representativos.
67. Veáse las misnayot 3 y 4 de este capítulo.
68. Las suertes se utilizaban para determinar quiénes debían realizar una u otra
ceremonia. Cf. Yom 2, 1-4.
326
12. Siclos - sheqalirn Sheq 5, 2-4
Petajías? Porque sabía abrir69
temas y exponerlos. Conocía 70 len-
guas. Ben Ajías (estaba encargado) de los enfermos de vientre70
;
Nejonías era excavador de pozos7
1; Gabini, pregonero72
• Ben Gue-
ber estaba encargado del cierre de las puertas, Ben Bebay de la
correa73
, Ben Azarías del tímbalo74
, Hugrás ben Leví del canto7
S, la
familia de Garmú de la preparación del pan de la proposición, la
familia de Abtinas de la preparación del incienso, Eleazar de las
cortinas, Pinjas de la ropa76
•
2. No había menos de tres tesoreros77
y de siete supervisores.
No se designaba ningún oficio sobre la comunidad (que tuviese
administración) de dinero con menos de dos personas, a excepción
de Ben Ajías, (encargado) de los enfermos de vientre, y de Elea-
zar, (encargado) de las cortinas, porque ellos eran aceptados por la
mayoría de la comunidad.
3. En el Templo había cuatro sellos y en ellos estaba escrito:
'ternero', 'carnero', 'cabrito', 'pecador'78
• Ben Azay dice: eran cinco
y en ellos estaba escrito en arameo: 'ternero', 'carnero', 'cabrito',
'pecador pobre', 'pecador rico'. (El que tenía la palabra) ternero
servía para las libaciones del ganado mayor, grande o pequeño,
macho o hembra. El del cabrito servía para las libaciones del gana-
do menor, grande o pequeño, macho o hembra, a excepción de car-
neros. (El que tenía escrito) carnero servía sólo para las libaciones
de los carneros. (El que tenía escrito) pecador servía sólo para las
libaciones de los tres animales de los leprosos79
•
4. Si uno quería una libación, se dirigía a Yojanán, que era el
encargado de los sellos. Le entregaba dinero y recibía a cambio el
sello. Se volvía entonces a Ajías, que era el encargado de las liba-
ciones, le entregaba el sello y recibía de él la libación. Por la tarde
se reunían uno y otro. Ajías devolvía los sellos y recibía el dinero
69. La raíz pt!J significa en hebreo abrir. El significado literal de Petajías es el Señor
abre.
70. Los sacerdotes estaban muy expuestos a los disturbios intestinales a causa de ir
descalzos por el pavimento y de comer abundante carne.
71. Responsable del agua (cisternas, pozos) que necesitaban los peregrinos que vení-
an a Jerusalén.
72. Llamaba todas las mañanas en el Templo a sacerdotes y levitas para que cum-
plieran sus oficios.
73. Con la que se zurraba los pies de los sacerdotes o levitas que se quedaban dor-
midos en la vigilia nocturna (Mid 1, 2).
74. Cf. Tam 7, 3.
75. Cf. Yom 3, 11.
76. Ropa que usaban los sacerdotes en las funciones.
77. Guardaban el dinero del Templo y proveían a sus necesidades.
78. Pecador se refiere aquí a leproso.
79. Lev 14, 10.
327
13. Sheq 5, 5-6, 3 Orden segundo: Fiestas - moed
correspondiente. Si había excedente, el excedente era para el Tem-
plo. Si había de menos, Yojanán solía pagarlo de su propio peculio,
ya que el Templo tiene siempre las de ganar.
5. Si alguien perdía el sello, se le hacía esperar hasta la tarde.
Si sacaban a su favor el valor correspondiente a su sello, se le
entregaba; si no, no se le daba nada. El nombre del día era escrito
en los sellos80
a causa de los estafadores.
6. En el Templo había dos cámaras, una la cámara de los secre-
tos, la otra la cámara de los utensilios. En la cámara de los secre-
tos, los temerosos del pecado depositaban en secreto (sus donacio-
nes) y los pobres de buena familia se sustentaban a costa de
aquéllas. En la cámara de los utensilios arrojaban los utensilios
todos los que querían hacer una donación voluntaria. Cada treinta
días, los tesoreros la abrían. Todo utensilio que allí encontraban
necesario para el tesoro del Templo lo dejaban. El resto era vendi-
do y su valor revertía a la cámara del tesoro del Templo.
Capítulo VI
l. En el Templo había trece cestos, trece mesas y trece postra-
ciones. Los miembros de la familia de Rabán Gamaliel y de Rabí
Jananías, prefecto de los sacerdotes, se postraban catorce veces. Y
¿dónde tenía lugar la adicional? Frente al cuarto de la leña, por-
que existía entre ellos una tradición (recibida) de sus padres según
la cual allí estuvo escondida el Arca81. ·
2. Ocurrió en una ocasión que un sacerdote que estaba traba-
jando (en aquel lugar) observó que el pavimento era diferente del
resto. Fue a comunicárselo a su colega, pero antes de poder termi-
nar sus palabras falleció. Supieron así con certeza que allí había
estado escondida el Arca.
3. ¿Dónde tenían lugar las postraciones? Cuatro en el norte,
cuatro en el sur, tres en el oriente y dos en el occidente, corres-
pondiendo a las trece puertas. Las puertas meridionales estaban
cercanas a las occidentales: la puerta superior, la puerta del fuego,
la puerta de los primogénitos y la puerta del agua. ¿Por qué fue
llamada puerta del agua? Porque por ella introducían el cántaro
de agua para la libación en la fiesta de los tabernáculos. R. Eliezer
80. Para evitar que un sello perdido pudiese ser usado al día siguiente.
81. Cf. 2 Crón 35, 3, donde se indica que Josías ordenó a los levitas colocar en el
templo el arca y que fue base de la tradición aquí referida.
328
14. Siclos - sheqalim Sheq 6, 4-6
ben Jacob dice: allí manaba el agua y en un futuro saldrá (agua)
de debajo del umbral del templo82
, Frente a ellas, en el norte, cer-
canas a las occidentales, se encontraban la puerta de Yejonías, la
puerta del sacrificio, la puerta de las mujeres y la puerta del canto.
¿Por qué fue llamada puerta de Yejonías? Porque por ella salió
Yejonías cuando se fue al exilio. En la parte oriental estaba la puer-
ta de Nicanor y dos portillones, uno a la derecha y otro a la izquier-
da. En la parte occidental había dos que no tenían nombre.
4. En el Templo había trece mesas83; ocho de mármol en la sec-
ción donde eran sacrificados los animales y sobre las cuales se
lavaban las vísceras. En la parte occidental de la rampa había dos,
una de mármol y la otra de plata. En la de mármol se colocaban
las partes de la víctima8
4, sobre la de plata los utensilios del culto.
Había otras dos en el pórtico, en el interior, junto a la entrada del
Templo; una era de mármol y la otra de oro. Sobre la de mármol
se colocaba el pan de la proposición cuando era introducido y
sobre la de oro cuando era sacado, ya que en las cosas sagradas es
adecuado el subir de grado, no el descender. Había además una
mesa de oro en el interior sobre la que se colocaba permanente-
mente el pan de la proposición85
•
5. En el templo había trece cajas y estaba escrito en ellas: sidos
nuevos86
, sidos viejos, sacrificios de aves, pichones para el holocaus-
to, leña87
, incienso, oro para el propiciatorio88, seis para los sacrifi-
cios voluntarios. ¿Sidos nuevos? Los de cada año. «Viejos», uno
que no había pagado el sido el año pasado lo pagaba al año siguien-
te. «Sacrificios de aves», son las tórtolas. «Pichones del holocausto»,
son los polluelos de la paloma. Todos éstos son para el holocausto.
Esta es la opinión de R. Yehudá. Los sabios dicen: el sacrificio de
aves consiste en un sacrificio por el pecado y un holocausto. El
sacrificio de pichones de holocausto es todo él holocausto89
•
6. Si uno dice: «me obligo a leña», no puede ser menos que
dos leños; «incienso», no puede ser menos de un puñado; «oro»,
no puede ser menos de un denario de oro. Seis para sacrificios
82. Cf. Ez 47, 1-5.
83. Cf. Tam 3, 5; Mid 3, 5.
84. Destinadas para el sacrificio. El frescor del mármol ayudaba a conservarse mejor
la carne.
85. Que se renovaba todos los viernes. Cf. Ex 25, 23-30.
86. Recolectados en el año en curso.
87. Allí se recogía el dinero destinado a la adquisición de leña.
88. Ex 25, 17-21.
89. Cf. Qin 1, l.
329
15. Sheq 7, 1-2 Orden segundo: Fiestas - moed
voluntarios. «Sacrificio voluntario», ¿qué hacían con esto? Se com-
praban con ello holocaustos, de los que la carne era para el Señor
y las pieles para los sacerdotes. Esta es la explicación que daba el
Sumo Sacerdote Yehoyadá a éste es el sacrificio por el delito, pues
se hizo reo ante el Señor90
• Esta es la regla: de todo lo que viene a
título de pecado o culpa, se compra con ello holocaustos, siendo la
carne para Dios y las pieles para los sacerdotes. Así se cumplen los
dos textos: un sacrificio por la culpa al Señor91
y un sacrificio por
la culpa a los sacerdotes92
. Está escrito: el dinero del sacrificio por
el delito y el dinero por el sacrificio por el pecado no será llevado
al templo; será de los sacerdotes93
•
Capítulo VII
l. Si se encontraban monedas entre los sidos y los sacrificios
voluntarios, si estaban cercanas a los sidos, revertían a los sidos; si
estaban cercanas a los sacrificios voluntarios, revertían a éstos; si
se encontraban a mitad de distancia, revertían a los sacrificios
voluntarios. (Si se encontraba dinero) entre la caja de la leña y la
del incienso, si estaba cercano a la de la leña, revertía a ésta; (si
estaba cercano a la) del incienso, revertía a la de ésta; si se encon-
traba a mitad de distancia, revertía a la del incienso. (Si se encon-
traba dinero entre la caja) de los sacrificios de las aves y la de los
pichones del holocausto, si estaba cercano a la de los sacrificios de
las aves, revertía a éstos; si estaba cercano a la de los pichones del
holocausto, revertía a éstos; si se encontraba a mitad de distancia,
revertía a la de los pichones del holocausto. (Si se encontraba dine-
ro) entre el dinero común y el del segundo diezmo, si estaba cer-
cano al común, revertía a éste; si estaba cercano al del segundo
diezmo, revertía a éste; si se encontraba a mitad de distancia, rever-
tía al segundo diezmo. Esta es la regla: se regula por la cercanía
incluso para los menos importante. Cuando esté a igual distancia
(del uno que del otro), según lo más importante.
2. El dinero que se encuentre delante de tratantes de ganado
se considera siempre como diezmo94
. (Si se encuentra) en el monte
90. Lev 5, 19.
91. Lev5,15.
92. Lev 5, 18.
93. 2 Re 12, 16.
94. Como segundo diezmo que debía ser gastado en Jerusalén.
330
16. Sic/os - sheqalim Sheq 7, 3-7
del Templo, (se considera) común. (Si se encuentra) en Jerusalén,
durante una de las fiestas de peregrinación, es considerado como
del diezmo. En el resto del año, común.
3. Si se encuentra carne en el atrio del Templo, si son miem-
bros enteros, se consideran como pertenecientes a sacrificios de
holocaustos; si son trozos95
, se consideran pertenecientes a sacrifi-
cios por el pecado. Si se encuentra carne en Jerusalén, se considera
como perteneciente a sacrificios pacíficos. En uno y otro caso se la
deja desfigurar96
y se la lleva al lugar de la cremación. Si se encuen-
tra dentro de los límites, si son miembros enteros, se consideran
como carroña; si son trozos, están permitidos. Pero en tiempo de
una de las fiestas de peregrinación, cuando la carne es abundante,
incluso miembros enteros están permitidos.
4. Si se encuentra una pieza de ganado en Jerusalén hasta Mig-
dal Eder97
o a una distancia semejante en cualquier dirección, si es
macho (se considera) como holocausto; si es hembra98, como sacri-
ficio pacífico. R. Yehudá dice: si es apto para el sacrificio pascual99
,
(se considera) como sacrificio pascual, (si fue encontrado) treinta
días antes de la fiesta.
5. Antiguamente se hipotecaba al autor del hallazgo hasta que
traía la correspondiente libación. Cuando comenzaron a dejar (al
animal hallado) y a huir100
, ordenó el tribunal que la libación se
pusiera a costa de la comunidad.
6. R. Simeón decía: seis cosas dispuso el tribunal y ésta es una
de ellas~ Si un pagano envía su holocausto desde una ciudad del
mar y envía juntamente con él la libación, se ofrecen de su pecu-
lio; si no, se ofrecen a costa de la comunidad. Del mismo modo, si
un prosélito moría y dejaba sacrificios, si tenía libaciones101
, se ofre-
cía de lo suyo; si no, se ofrecía de la comunidad. Era una condi-
ción del tribunal que si moría un sumo sacerdote, la oblación era
ofrecida por la comunidad. R. Yehudá dice: por los herederos, y
debía ser ofrecida entera.
7. (El tribunal dispuso) sobre la sal y la leña que los sacerdo-
tes pudieran usar de ellas; respecto a la vaca, que no fuera sacrile-
95. Cortados como para ser comidos.
96. Lo cual ocurre dejándola hasta el tercer día. De ese modo pierde su carácter
sagrado.
97. Cerca de Belén, Gén 35, 21.
98. No apta para holocausto (Lev 1, 3).
99. Macho de cordero o cabrito, menor de un año.
1OO. Para no cargar con las costas de la libación.
101. Si dejaba dinero para las ofrendas farináceas y libaciones que acompañaban al
sacrificio.
331
17. Sheq 8, 1-4 Orden segundo: Fiestas - moed
gio el uso de su ceniza102
; respecto al sacrificio de aves inhábiles,
que pudieran ser ofrecidas (otras) con los bienes de la comunidad.
R Yosé dice: el que suministra los sacrificios de aves tenía que
suministrar las sustituciones por las inservibles.
Capítulo VIII
l. Todos los esputos que se hallen en Jerusalén han de ser con-
siderados puros, a excepción de los del mercado superior. Esta es
la opinión de R Meír. R José dice: en el resto de los días del año,
los que se encuentran en medio (de la calle) se consideran impu-
ros; los que se encuentran a los lados, puros103
• Durante las fiestas
de peregrinación, los que se encuentran en medio se consideran
puros, y los que se encuentran a los lados, impuros, ya que por ser
pocos se retiran a los lados.
2. Todos los utensilios que se encuentran en Jerusalén en la
bajada hacia el lugar de la inmersión104
se consideran impuros; pero
si es en la subida se consideran puros, ya que no es lo mismo (su
condición) en la bajada que en la subida. Esta es la opinión de R
Meír. R Yosé dice: todos se pueden considerar puros, a excepción
del cesto, del rastrillo y del azadón destinados a las sepulturas.
3. Si uno encuentra un cuchillo el día catorce105
, puede hacer
con él inmediatamente la inmolación. Si lo encuentra el día trece,
lo debe volver a sumergir. Si encuentra un hacha, ya sea en una u
otra circunstancia, debe volver a sumergirla. Si el catorce ocurre
en sábado, puede hacer la inmolación inmediatamente con ella. Si
la encuentra el quince, puede inmolar inmediatamente con ella.
Si se encuentra atada a un cuchillo, se considera como el cuchillo106
•
4. Si una cortina se ha hecho impura con impureza derivada,
se sumerge en el interior (del templo) y se coloca inmediatamente
(en su lugar). Si se hizo impura con impureza originante, se sumer-
ge fuera (del templo) y se extiende en el muro•. Si es nueva, se
8.4" muro + porque necesita de una puesta de sol
102. Que se usaba con fines medicinales.
103. Las personas puras iban por los lados de la calle, las impuras por el centro,
para evitar el contagio.
104. A donde se llevaban para purificarlos.
105. Del mes de Nisán, vigilia pascual.
106. Es decir, que ha sido purificada.
332
18. Sic/os - sheqalim Sheq 8, 5-8
extiende sobre el tejado del pórtico para que pueda contemplar el
pueblo el trabajo en ella realizado, que es excelente.
5. Rabán Simeón ben Gamaliel decía en nombre de R. Si-
meón, hijo del prefecto: la cortina tiene el grosor de un palmo, está
tejida con 72 cordones, cada uno de los cuales tiene 24 hilos. Su
longitud es de 40 codos y su anchura de 20 codos. Estaba hecha de
ochocientos veinte mil (hilos). Se hacían dos en todo el año. Tres-
cientos sacerdotes (eran necesarios) para su inmersión.
6. Si la carne de los más sacrosantos sacrificios107
se hace impu-
ra, ya sea con impureza originante o ya sea con impureza deriva-
da, ya sea internamente o externamente, la escuela de Samay dice:
se quema toda en el interior a no ser que se haya hecho impura
con impureza originante en el exterior. La escuela de Hilel dice:
todo se quema en el exterior a no ser que se hubiere contaminado
con impureza derivada en el interior.
7. R. Eliezer dice: lo que se ha contaminado con impureza ori-
ginante, ya sea en el interior o en el exterior, se quema en el exte-
rior. Lo que se ha contaminado con impureza originada, ya sea en
el interior o ya en el exterior, se quema en el interior. R. Aquiba
dice: el lugar donde deviene impura es el lugar de su cremación.
8. Las partes del sacrificio cotidiano se colocaban hacia la
mitad de la rampa, debajo, en la parte oriental; las del sacrificio
adicional se colocaban hacia la mitad de la rampa, debajo, en la
parte occidental; las del sacrificio del novilunio108
eran colocadas
debajo de la cornisa del altar. (La ley) de los sidos y de las primi-
cías109tenía su validez sólo por razón del Templo, pero (la ley) del
diezmo del trigo, del ganado y de los primogénitos tiene validez ya
por razón del Templo, ya sin él. Si uno hace dedicación de sidos y
de primicias, son cosa santa. R. Simeón enseña: si uno dice: «estas
primicias son santas», no son por eso santas.
107. Cf. Zeb 5, 1-5.
108. Núm 28, 11.
109. Dt 26,1-11.
333