Este documento introduce la estructura y manejo de la Biblia. Explica que la Biblia está dividida en el Antiguo y Nuevo Testamento. Detalla el orden de los libros en diferentes versiones de la Biblia y proporciona consejos sobre cómo citar y manejar la Biblia. También presenta tres principios básicos para la interpretación correcta de la Biblia: entenderla en el contexto de la Alianza entre Dios y la humanidad, leerla a la luz de Cristo y su Evangelio, y reconocer la unidad y coherencia del mensaje b

1. INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA
ANTIGUO TESTAMENTO
Francisco Galende F. OSA

2. 2

3. 3
CONTENIDO
I.- ESTRUCTURA Y MANEJO DE LA BIBLIA
1.- ordenación de los libros biblicos
2.- manejo práctico de la biblia
3.- principios básicos para la correcta
interpretación De la biblia
II.- LA BIBLIA, OBRA DE DIOS - OBRA DEL HOMBRE
= Acercamiento a la Biblia de Agustín de Tagaste.
1.- la autoridad de la biblia
2.-palabra de dios en palabra humana
3.- la tierra y la cultura en que nació la biblia
4.- cómo se escribió la biblia
5.- la pedagogía de dios.-
III.- SIGNIFICADOS DE LA PALABRA BÍBLICA Y
GÉNEROS LITERARIOS
1.- la inspiración de la palabra bíblica
2.- los generos literarios
3.- los mitos biblicos
5.- la verdad de la palabra biblica (inerrancia)
IV.- CONTENIDO FUNDAMENTAL DE LA PALABRA
REVELADA
1.- historia humana - historia de salvación
2.- criterios para leer la historia humana
Como historia de salvación
3.- el itinerario salvador
4.- historia personal de salvación
V.- CAPÍTULOS FUNDAMENTALES DEL MENSAJE
BÍBLICO
1.- respuesta bíblica a las grandes preguntas del ser
humano
2.- los capitulos fuertes

4. 4
Del mensaje bíblico
VI.- EL MESÍAS ESPERADO Y EL MESÍAS QUE LLEGÓ
1.-la voz mesiánica de los profetas
2.- la expectacion mesianica
3.-el mensaje salvador
4.- el mesianismo en el judaismo histórico
5.- el mesias anunciado
6.- el mesias esperado
7.- el mesias que llego
8.- el mensaje salvador

5. 5
ORACIÓN 1
HAZME, SEÑOR, TESTIMONIO VIVIENTE
DE TU PALABRA
Dame, Señor, la pasión por escucharte,
cuando me hablas desde tu Palabra Revelada.
Que sepa descubrir tu rostro tras la maraña confusa
de las palabras de nuestro lenguaje,
con las que has querido expresarte.
Que ambicione siempre conocer y recibir tu mensaje,
meditarlo y dejarlo crecer en mi
hasta hacerlo vida de mi vida.
Que tu Palabra sea para mi
luz que encamina mis pasos,
consuelo y esperanza en los momentos difíciles,
fuerza que me libera,
estímulo para seguir siempre avanzando
en pos de la meta que Tú me has señalado.
Dame, Señor, inteligencia para no confundir nunca
el “regalo” de tu Palabra
con el envoltorio humano
en que has querido entregármela.
Y hazme instrumento activo y comprometido
para anunciar tu mensaje
y testimoniarlo con el ejemplo de mi vida,
de modo que se cumpla en mi
la promesa evangélica hecha a María:
#Dichosa tú, porque has creído,
porque en ti se cumplirá
la Palabra de salvación”.- Amén.

6. 6
ORACIÓN 2
SEÑOR, TÚ QUE ENSEÑASTE, PERDONA QUE YO ENSEÑE
Señor, que sea siempre humano,
y comprenda las cosas humanas,
pues también yo, que hablo,
soy hombre, como aquellos a quienes hablo.
Yo hago llegar a sus oídos el sonido de mi voz,
y, por medio de él, introduzco en sus corazones lo
que he entendido.
Señor, que lo haga bien, para que lleguen a
comprenderlo.
Pues si no comprenden mi palabra,
¿cómo llegarán a comprender la tuya,
que es el Verbo?
Yo no soy sino una criatura,y criaturas son los que
me escuchan.
Pero, si mi palabra produce tales maravillas,
en mi corazón, en mi boca, en mi voz,
en los oídos de quienes me escuchan, en sus
corazones,
¿qué podremos decir de la Palabra de Dios?
Oh Señor, óyeme; santifícame, pues me creaste.
Hazme bueno, pues mi hiciste hombre.
Que estos bautizados, iluminados por ti, escuchen
tu palabra por medio de mí:
Han sido iluminados por tu gracia, y están
dispuestos a servirte.
Y, puesto que éste es el día que Tú, Señor, hiciste,
haz que trabajen y oren, para que,
en el transcurso de los dias, no vuelvan a ser
tlnieblas, sino luz de tus beneficios
y luz de tus maravillas.
(San Agustín, en base al sermón 120).

7. 7
I.- ESTRUCTURA Y MANEJO
DE LA BIBLIA
1.- ORDENACIÓN DE LOS LIBROS BIBLICOS
Antes de introducirnos en el estudio de la Biblia, Necesitamos
familiarizarnos con el libro y saber manejarlo, pues será nuestro
Manual de Estudio.
a) Las dos grandes secciones: Antiguo y Nuevo Testamento.
Es una división estrictamente cristiana: Entendemos que Cristo vino
a culminar la revelación de Dios, y por ello la etapa anterior quedó,
en cierto modo, superada. Al modo como cuando un niño llega a la
madurez, su infancia y adolescencia han quedado superadas.
La palabra “testamento” es un término adoptado en la versión
griega de la Biblia. El equivalente hebreo es AALIANZA@ (berit). La
Nueva Alianza, basado en el Espíritu y el amor, supera a la Antigua
Alianza, basado en la Ley. Cristo no vino a revitalizar simplemente la
Fe judía, sino a instaurar un nuevo Orden de cosas. Por ejemplo, el
Sacerdocio de la Antigua Alianza consistía en ofrecer animales o
cosas a Dios. El sacerdocio instaurado por Cristo consiste en
ofrecerse a sí mismo a Dios y a su Causa.
b) Ordenación de los Libros del A. T. Por categorías literarias.- Los
libros del A.T. pertenecen a cuatro categorías literarias:
1.- El Pentateuco: llamado por los judíos la Torah (Ley).- Contiene,
en género Didáctico, (no histórico), la respuesta a cómo se originó
el mundo y la Humanidad, los orígenes del pueblo hebreo, y las leyes
religiosas que regularon su comportamiento con Dios.
2.- Libros históricos: Contienen la historia evolutiva del pueblo de
Israel.
3.- Libros poéticos y sapienciales.- Contienen un mensaje religioso,
expresado en poesía, ejemplos y principios morales.
4.- Libros proféticos.- Contienen el mensaje espiritual de los
profetas.

8. 8
c) Ordenación de los Libros del A. T., según versiones de la Biblia.-
No todas las Biblias presentan los Libros del A.T. en el mismo orden.
Presentamos aquí el orden de las tres Biblias más utilizadas en
nuestro medio: La de Jerusalén, la Latinoamericana y la protestante
ADios Habla Hoy@.
JERUSALÉN LATINOAMERICANA DIOS HABLA HOY
1
2
3
4
5
Génesis
Exodo
Levítico
Números
Deuteronomio
Génesis
Exodo
Levítico
Números
Deuteronomio
1
2
3
4
5
Génesis
Exodo
Levítico
Números
Deuteronomio
6
7
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11-
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13-
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20-
21
Josué
Jueces
Rut
Samuel 1 y 2
Reyes 1 y 2
Crónicas 1 y 2
Esdras
Nehemías
Tobías
Judit
Ester
Macabeos 1 y
2
Josué
Jueces
Samuel 1 y 2
Reyes 1 y 2
Crónicas 1 y 2
Esdras
Nehemías
Macabeos 1 y 2
6
7
8
9-
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11-
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13-
14
15
16
17
Josué
Jueces
Rut
Samuel 1 y 2
Reyes 1 y 2
Crónicas 1 y 2
Esdras
Nehemías
Ester
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23
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25
26
27
28
Job
Salmos
Proverbios
Eclesiastés
Cantar
Sabiduría
Eclesiástico
Isaías
Jeremías
Ezequiel
Oseas
Joel
Amós
Abdías
Jonás
Miqueas
18
19
20
21
22
Job
Salmos
Proverbios
Eclesiastés
Cantar

9. 9
Nahúm
Habacuc
Sofonías
Ageo
Zacarías
Malaquías
Daniel
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31
32
33
34
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45
46
Isaías
Jeremías
Lamentaciones
Baruc
Ezequiel
Daniel
Oseas
Joel
Amós
Abdías
Jonás
Miqueas
Nahúm
Habacuc
Sofonías
Ageo
Zacarías
Malaquías
Job
Proverbios
Eclesiastés
Cantar
Rut
Lamentaciones
Ester
Tobías
Judit
Baruc
Sabiduría
Eclesiástico
(Sirácides)
Salmos
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29
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31
32
33
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39
Isaías
Jeremías
Lamentaciones
Ezequiel
Daniel
Oseas
Joel
Amós
Abdías
Jonás
Miqueas
Nahúm
Habacuc
Sofonías
Ageo
Zacarías
Malaquías
DEUTEROCANICOS
(Sólo consignados
en la Biblia para
Católicos).
= Además el Libro
de Ester versión
griega y partes
griegas de Daniel.
40
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46
Tobías
Judit
Macabeos 1
Macabeos 2
Eclesiástico
Sabiduría
Baruc

10. 10
d) Ordenación de los Libros del Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento hay cuatro géneros literarios: El Evangélico,
que constituyen un género propio y único: el histórico (Los Hechos);
el Epistolar (las cartas apostólicas) y el Apocalíptico, también
característico.
La ordenación del NT. de los estudiosos es actualmente la
siguiente:
1.- Evangelios Sinópticos.
2.- Corpus Paulinum (Bloque Paulino): Hechos y 14 Cartas.
3.- Corpus Joannicum (Bloque de Juan): Evangelio de Juan, 3 Cartas
y Apoc.
4.- Cartas Católicas: Santiago, 1 y 2Pedro, Judas.
En las Biblias, sin embargo, se da la ordenación siguiente:
1.-Mateo
2.-Marcos
3.-Lucas
4.-Juan
5.-Hechos
6.-Romanos
7.- 1Corintios
8.- 2Corintios
9.- Gálatas
10.- Efesios
11.- Filipenses
12.- Colosens
13.- 1Tesalonic.
14.- 2Tesalon.
15.- 1Timoteo
16.- 2Timoteo
17.- Tito
18.- Filemón
19.- Hebreos
20.- Santiago
21.- 1Pedro
22.- 2Pedro
23.- 1Juan
24.- 2Juan
25.- 3Juan
26.- Judas
27.- Apocalipsis

11. 11
2.- MANEJO PRÁCTICO DE LA BIBLIA
a) Las citas.- La Biblia se divide en Libros; éstos en
Capítulos; y los Capítulos en versículos. Una cita bíblica consigna
primero la sigla del Libro, luego el capítulo y por fin el versículo. Así:
Mt. 3, 9 significa: Evangelio de San Mateo, capítulo 3, versículo 9.
Cuando se citan varios versículos seguidos, se pone el
primero y último separados por un guión. Así: Mt. 3, 9-11, significa
Evangelio de Mateo, cap. 3, vers. 9 al 11.
b) Lugares paralelos.- Casi todas las Biblias colocan en los
márgenes unas referencias que se llaman Atextos paralelos@. Se
trata de otros pasajes bíblicos que hablan del mismo tema que se
está leyendo.
c) La Proclamación de la Palabra.- La Biblia tiene un estilo
propio de lectura en público: el de Proclamación. La Palabra de Dios
se proclama. Implica:
= Conciencia de tener delante una Asamblea, a la que se
está comunicando
Algo muy importante.
= Tono de voz enfático y de anuncio.
= Pronunciación clara, controlada e inteligible.
= Actitud digna.
3.- PRINCIPIOS BÁSICOS
PARA LA CORRECTA INTERPRETACIÓN
DE LA BIBLIA
1.- -La clave de la Alianza.- Todo el Mensaje Bíblico gira en
torno a dos grandes ejes: Antigua Alianza - Nueva Alianza.- Y es
preciso interpretarlo en la clave de la Alianza. En la Alianza, Dios se
compromete a-, y el hombre se compromete a- (Propuesta-
Respuesta). Cuando Dios hace Promesas, se entiende que se
cumplirán si se mantiene la Alianza: Dios deja siempre al ser
humano su libertad de opción.

12. 12
Ejemplo.- Gen. 17, 1-8.- Haré de tu descendencia un Gran
Pueblo.- De hecho la historia del pueblo judío ha sido la más
calamitosa de todos los Pueblos. )No cumplió Dios sus Promesas?
Antiguo Testamento-Nuevo Testamento: Denominación
cristiana de la palabra griega Adiatheké@ (testamento, contrato),
con la que los LXX tradujeron la palabra hebrea Aberit@ (Alianza), en
vez de por su correspondiente Asyntheké@ (alianza)..
2.- La clave de Cristo y su Evangelio.- El Antiguo Testamento
adquiere su verdadero significado, leído desde las luces del Nuevo
Testamento, y particularmente del Evangelio. En Cristo culmina el
proceso de Revelación de Dios.
Ejemplo: Cristo declara con autoridad: AOísteis que fue
dicho..., pero Yo os digo@ (Mt. 5, 21-48). No contradice a la Biblia,
sino que invita a dar un paso más hacia la Meta querida por Dios.
3.- Unidad del Mensaje Bíbico.- El Mensaje bíblico es Uno y
Coherente. Por eso, cada frase de la Biblia muestra su verdadero
significado en el contexto del Mensaje global de toda la Biblia. La
Biblia no se contradice a sí misma, pues tiene por autor al mismo
Dios.
Ejemplo: Jesús afirma: ASi alguno quiere seguirme y no odia
a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a
sus hermanas, y hasta a su propia vida, no puede ser mi discípulo@
(Lc. 14, 25ss.). El mensaje global de Jesús es de Amor, incluso al
enemigo. Su expresión Aodiar al padre y a la madre@, no puede
significar aversión, sino Apreferencia@: Quien traiciona su llamada
por complacer a los suyos, no puede ser su discípulo.
4.-. En la Biblia no es lo mismo ALa Palabra@ que las
palabras.- No todo lo que se lee en la Biblia es bueno y santo. En
ella están mezclados la grandeza y santidad de Dios con la
pequeñez y miserias de los seres humanos. También se relatan en
ella comportamientos humanos no queridos por Dios. Por eso, la
Biblia nos muestra no sólo el bien que hemos de hacer, sino el mal
que hemos de evitar.

13. 13
Ejemplo: Hay súplicas a Dios en los salmos, que son
totalmente anticristianas.- Ver salm. 109, 140, 28, 58, 59, 63.
5.- Kénosis de la Palabra de Dios.- La grandeza de la
Palabra de Dios se achica en palabras humanas, que por sus
limitaciones oscurecen el Mensaje. Diríamos que Dios, para hacerse
entender de los hombres, se abaja a su mentalidad, cultura, visión
de cosas y modos de lenguaje.
Ejemplo: Exodo 32, 7-14.- En el diálogo de Moisés con
Dios, pareciera que el bueno, el amante del pueblo, el de entrañas
de misericordia y perdón es Moisés, mientras Dios aparece como el
malo, el resentido, el dispuesto a la venganza y a la destrucción.
6.- Modalidades de lenguaje.- La Palabra Bíblica, por estar
expresada en palabras humanas, sigue todas las modalidades de
nuestros idiomas: Una cosa es lo que dice literalmente y otra lo que
quiere decir. Y así hay metáforas, exageraciones, mitos o cuentos
que no se pueden tomar al pie de la letra, sino captar el mensaje de
trasfondo.
Ejemplo: Jn. 21, 25.- Cuando San Juan afirma que si
escribiera todo lo que Jesús dijo e hizo, los libros no cabrian en el
mundo, es una exageración típicamente oriental, para enfatizar una
verdad.
7.- La intención del autor sagrado.- El primer paso para una
correcta interpretación del texto bíblico, es tratar de captar lo que el
autor sagrado quiso realmente decir, en su circunstancia concreta y
a sus destinatarios directos. De ahí surgirán las aplicaciones
legítimas a nuestro tiempo y circunstancias.
Ejemplo: No Ajugar@ con la Palabra Bíblica.- Mt. 12,46-50.-
)Quién es mi madre y mis
hermanos?
8.- Principio de la procesualidad.- La Revelación Bíblica, así
como las exigencias morales de la misma, son procesuales. Es
decir: Dios se ha acomodado al momento evolutivo del hombre para
revelarle lo que él pude comprender en ese momento y exigirle lo
que él es capaz de dar también en ese momento. La culminación de

14. 14
la Revelación tiene lugar con Cristo. Por eso no todos los Libros de la
Biblia tienen idéntico valor para nosotros (así como hay principios
educativos que tienen valor para un niño de 7 años, y no lo tienen
para un adulto de 40).
Ejemplos: Dios exige a Abraham fe y fidelidad, pero no le
exige todavía la monogamia, como lo hará Cristo.- Dios proclama la
ALey del Talión@, pero Cristo exige superarla.- Dios aparece primero
como un Dios de temor, pero Cristo nos apremiará a dar el paso al
Dios del Amor.
9.- La Biblia no pretende enseñar verdades científicas.- La
Biblia no pretende enseñarnos las verdades científicas acerca del
mundo y del hombre, sino trasmitirnos un mensaje de Dios, a partir
de la mentalidad y visión de cosas corrientes entre los destinatarios.
O bien, reacomodan hechos reales para que hagan más
transparente y comprensible le mensaje.
Ejemplos.- Un accidente es contado de muy diversa manera
por un periodista, un médico, un político, de acuerdo al mensaje que
cada uno está interesado en dar.
- Los Evangelios Sinópticos cuentan los relatos de
Jesús, en el esquema de un único viaje de Jesús, que parte de
Galilea, pasa por Samaría y termina en Jerusalén donde es
crucificado. En Cambio San Juan, encuadra su evangelio en tres
viajes de Jesús a Jerusalén.
- El Génesis desarrolla el relato de la creación sobre
la mentalidad corriente de que el sol gira alrededor de la tierra, de
que las estrellas estan arriba y la tierra abajo y de que la tierra es un
disco plano.
10.- Inspiración Bíblica y creatividad del autor sagrado.- La
inspiración bíblica no anula las características de los autores que la
escribieron: su medio cultural, su preparación personal, la
mentalidad y visión de cosas de su época, los usos y costumbres del
tiempo en que vivieron, etc. El ser humano siempre ha tendido a
aplicar a su Dios sus propios sentimientos religiosos..
Ejemplo: El pueblo hebreo estaba convencido de que el mal
y los malos son enemigos de Dios, y por lo mismo, servir a Dios es
combatir y destruir el mal y los malos. Para los Hebreos existía la

15. 15
AGuerra Santa@ contra los enemigos de Dios (Ex. 17,16; Nm. 21,14;
1S. 18,17).
Así las Aleyes de la guerra@ y la Aley del herem@, que ordenan la
total destrucción de vidas, incluso de mujeres y niños, en los países
conquistados. Num. 31, 13ss; Dt. 20, 15-18.
La ALey del Herem@ ordenaba ofrecer a Dios en holocausto
las vidas de los enemigos conquistados y todas sus pertenencias,
pues al no aceptar la soberanía de Yavé, no merecían quedar con
vida, no hacerlas objeto de codicia o placer. Era el único modo de no
contaminarse. Esta ley fue práctica en muchos pueblos primitivos,
p.e., en algunas etnias de la América precolombina, que ofrecían a
sus divinidades los corazones de los enemigos apresados.
11.-Providencialismo e Inmediatismo.- Así como el hombre
de nuestro tiempo es cerradamente inmediatista (sólo ve las causas
y efectos inmediatos), el hebreo era fervorosamente
providencialista: Pasa por alto las causas inmediatas y atribuye todo
a la Causa Primera, que es Dios. Tras de todo acontecimiento ve la
mano de Dios. Esto hace que en la Biblia: a) Dios se presenta como
el autor tanto de todos los bienes como de todos los males; b) Dios
parece estar haciendo constantes milagros y prodigios.
Ejemplo.- Las plagas de Egipto aparecen como milagros.
Pero pueden explicarse como eventos naturales que,
providencialmente, confluyeron permitiendo el éxodo del pueblo
hebreo.
12.- Armonía Fe-Razón.- Tanto la fe como la razón son
dones de Dios. Por lo mismo no debe haber contradición entre ellos.
Es razonable que haya cosas sobre el Misterio de Dios y sus
designios que nuestra razón no alcanza a comprender. Pero no es
razonable que Dios enseñe cosas que contradicen abiertamente la
razón que El nos otorgó, o simplemente inhumanas: Dios nos hizo
seres Aracionales@ y por ello, Ahuamanos@.
Ejemplo: Num. 31, 13ss.- La Biblia parece ordenar matar a
todas los niños, y a todas las mujeres que hayan tenido relaciones
con un hombre, cuando los Israelitas logran conquistar una ciudad
enemigo.

16. 16
13.- Interpretación de la Iglesia.- Cuando el significado
verdadero de un texto bíblico no nos es claro, o contradice el
Mensaje global de la Biblia, y más en concreto del Evangelio, priva
la interpretación que nos da el Magisterio de la Iglesia acerca del
mismo.
El sentir de la Comunidad Eclesial, de la Tradición y del
Magisterio de la Iglesia son un criterio de verdad, mientras no se
demuestre lo contrario.
14.- El Comportamiento de Dios en la historia humana.-
Para captar el verdadero sentido de la Palabra Revelada, debe
tenerse en cuenta el comportamiento práctico de Dios a lo largo de
la historia. Dios, en su comportamiento no puede contradecir su
Palabra.
Ejemplo.- En Daniel, 3, 14ss, se nos cuenta cómo Dios libró
de las llamas del horno a Sidrac, Misac y Abdénago. De ello, alguien
podría concluir que Dios libera siempre del sufrimiento (o de la
enfermedad), con tal que se tenga fe en El. Sin embargo, Dios no
libró a los siete hermanos Macabeos de la muerte, no ha librado a
multitud de mártires cristianos, ni libró a su propio Hijo, pese a que
se lo suplicó angustiosamente (Mc. 14, 35).
15.- El principio de la proporcionalidad.- La relación de Dios
con el hombre ha seguido siempre el dinamismo ALLAMADA-
RESPUESTA@.- Todo el Mensaje Bíblico es Llamada-Propuesta de
Dios, que espera la respuesta del hombre. Esa llamada se nos
trasmite de ordinario a través de los acontecimientos, personas y
circunstancias concretas de nuestro entorno. Y la Palabra Bíblica va
directamente dirigida a hombres y circunstancias muy concretos,
que naturalmente van cambiando con los tiempos. Por eso la lectura
Bíblica implica preguntarse siempre, no sólo qué significó para
aquellos hombres y circunstancias del pasado, sino qué nos está
diciendo a los hombres y circunstancias de nuestro tiempo.
Ejemplo.- Gen. 17, 9-14.- Dios ordena a Abrahám y a sus
descendientes la circuncisión, como condición para entrar en la
ANALISIS DE TEXTO: Dt. 14, 1-3-21.- Animales impuros.

17. 17
Alianza con Dios. La circuncisión es un signo tomado de los usos y
costumbres judíos. En la Palabra Bíblica, lo decisivo no son los
signos, sino las realidades significadas.
ANALISIS DE TEXTO: Dt. 14, 1-3-21.- Animales impuros.
Ver también: Lev. 15, 19-30.- Impureza de la mujer.
DIALOGO EN GRUPOS
1.- Si la Biblia es APalabra de Dios@, )por qué no resulta
apasionante para la mayoría de los Cristianos? )Por qué tantos la
tienen, pero pocos la leen?
2.- ¿Qué dificultades más importantes encuentra la gente al leer la
Biblia?

18. 18
II.- LA BIBLIA, OBRA DE DIOS - OBRA DEL
HOMBRE
INTRODUCCIÓN.-
Acercamiento a la Biblia de Agustín de Tagaste.
Aurelio Agustín, joven y culto, buscaba inquietamente la verdad y,
entre los caminos emprendidos, (clásicos latinos, maniqueos,
astrología, etc.), recurrió a la Biblia.
=Primer encuentro: Recurre a ella, a sus 19 años, porque añora el
nombre de Jesús, que le inculcó su madre, y no lo encuentra en los
caminos recorridos. Pero reconocerá más tarde que él Ano era la
persona apta para poder adentrarme en ellas, ni para agachar la
cabeza y trasponer sus pasos... “A primera vista, me dio la impresión
de que no tenían categoría suficiente para poder confrontarse con la
majestad de los escritos de Tulio (Cicerón).Mi pedantería no
aceptaba su estilo simple, y mi corta vista no era capaz de penetrar
en sus interioridades...”.- Conf. III, 5, 9.
=Segundo encuentro: SAM AMBROSIO.- A sus 31 años, Empieza a
frecuentar sus sermones, interesado no en su contenido y mensaje,
sino en la belleza de sus discursos, para “hacer un análisis
minucioso y detallado de su elocuencia para ver si estaba a la altura
de su fama, o por debajo de lo que de él se rumoreaba” (Conf.V,13,
23).
No obstante, y muy a pesar suyo, lo que va exponiendo Ambrosio y
su modo de entender y explicar la Palabra Bíblica le va haciendo
mella, y va despertando su interés. Y frente a las dudas crecientes
acerca de las doctrinas maniqueas, no puede menos de ir
comparando éstas con las Verdades Bíblicas, que cada vez le van
convenciendo más.- Conf.VI,4,5.
=Tercer encuentro: SAN PABLO.- Entonces se entrega ávidamente a
la lectura de San Pablo. “Y fueron desapareciendo todos aquellos
problemas en que a veces me parecía descubrir contradicciones e
incoherencias entre sus palabras y el testimonio de la Ley y los

19. 19
Profetas. Apareció ante mis ojos la verdadera y única identidad de
tus palabras castas, y aprendí a alegrarme con temblor”.- Conf. VII,
21,27.
=Cuarto encuentro: EL HUERTO.- Pensativo y debatiéndose consigo
mismo, pasea en el huerto de finca “Casiciaco”, de un amigo, y oye
como una canción de niños, que dice: “TOMA Y LEE”. Abre al azar la
Biblia, y se encuentra con el texto de San Pablo a los Romanos: “No
en banquetes y borracheras, no en la prostitución y los vicios, las
contiendas y las envidias. Sino revestíos de Cristo Jesús el Señor. No
se conduzcan por los impulsos de la carne” (Rom.13, 13-14). Fue el
golpe definitivo. Corrió donde Alipio, su amigo, que se aplicó el
siguiente texto: “Reciban al que es débil en la fe”, y juntos fueron a
comunicar a la madre, Mónica, su decisión de bautizarse.
INTERROGANTES
1.- Si la Biblia es Palabra de Dios, era de esperar que fuera le Libro
más atractivo, ameno, bello y apasionante de cuantos se han
escrito. )Por qué muchos encuentran más belleza y amenidad en
hermosas obras literarias?
2.- )Por qué a muchos les decepciona la Biblia?
3.- )Por qué a Agustín de Tagaste, primero le decepcionó la Biblia, y
luego terminó siendo una apasionado de la misma?
1.- LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA
a) Para los creyentes, la Biblia es “Palabra de Dios”.
Incuestionable.
b) La Biblia es el Libro más antiguo del Mundo: Empezó
a escribirse entre mil y mil quinientos años antes de Cristo, y el
AT. se concluyó unos 50 años antes de J.C.
c) La Biblia es el fundamento de la Fe para judíos y
cristianos.
d) La Biblia es la expresión autorizada de la Verdad
acerca de Dios, acerca del Mundo y acerca del Hombre.
e) La Biblia fué el primer libro que se editó en imprenta.

20. 20
Tres actitudes en la lectura bíblica:
1.- La actitud ingenua y simple.- De quien la lee pensando que cada
palabra es Palabra de Dios, y que es Dios quien dice lo que cada
frase literalmente significa.- Se ha llamado “fundamentalismo
bíblicos” Esta actitud encuentra en la Biblia constantes
contradicciones que le confunden y prefiere ignorar.
2.- La actitud racionalista.- De quien todo lo quiere razonas y
explicar. Conduce fácilmente a la decepción y desencanto, pues la
Palabra Bíblica nos lleva de continuo a las fronteras del Misterio, allí
donde nuestra razón no alcanza, y hemos de abrirnos a una humilde
fe.
3.- La actitud madura de una conciencia formada.- De quien sabe
que Dios no puede hacer contradicción entre fe y razón, y busca, en
la Biblia, iluminar su fe, para “estar siempre preparado para dar
razón de su fe y su esperanza” (San Pedro).
2.-PALABRA DE DIOS EN PALABRA HUMANA
a) Principios:
* La Biblia no ha sido escrita por Dios, sino por seres humanos, sus
intermediarios. Teología de las Mediaciones.
* La Biblia no ha sido dictada por Dios, sino inspirada. Autoría de
Dios y Autoría del hombre.
* La Biblia es APalabra de Dios@, trasmitida a través de la palabra
humana.
La Palabra de Dios hay que buscarla en el trasfondo y más allá de
la Palabra humana.
* La Biblia es al mismo tiempo Obra de Dios y obra de seres
humanos.
* En la Biblia está mezclado lo divino y lo humano, y contiene
valores y contravalores, santidad y pecado.
* En la Biblia se nos revela cómo es Dios, cómo es el hombre y lo
que el Hombre está llamado a ser.

21. 21
b) Las limitaciones de la palabra humana.- En la Biblia, la
Palabra de Dios está “encarnada” en la palabra humana. La
suprema encarnación de la “Palabra (Verbo) de Dios” tuvo lugar en
Cristo-Jesús. Y esto implicó, en algún modo, limitación,
empequeñecimiento, anonadamiento - Kénosis-, de la Palabra de
Dios, por las limitaciones de la palabra humana:
* La palabra humana es estrecha: Sólo logra expresar fragmentos
de verdad, Pero nunca la verdad total.
-Ejemplo: Los seres humanos somos libres.- Los seres humanos
somos solidarios (interdependientes).
* La palabra humana es condicionada: Por la mentalidad, la cultura,
las costumbres y las experiencias vitales de cada pueblo, grupo o
persona.
-Ej.- La palabra Apadre@, no significa lo mismo para el niño que
tiene un padre bondadoso que para el que tiene un padre tirano.
* La palabra humana es ambigua: Tiene significados muy diversos
según el contexto, la cultura, el énfasis, y aun la expresión del
rostro y tono de la voz de quien la pronuncia. Lo que se pierde
fácilmente en la palabra escrita.
Ej.- Una misma palabra puede ser un halago o un insulto; expresión
de amor o de odio, de afecto o de ironía. (“Te voy a matar”, en boca
de la mamá o en boca de un enemigo).
* La palabra humana es polivalente: Una misma palabra puede
tener muchos significados diferentes:
Ej.- “Por favor, párense”.- “Qué guagüita tan hermosa tiene usted”.
* La palabra humana no es sino un signo: Que de por sí no
lleva a la comprensión y vivencia de la realidad significada. Por el
contrario es el conocimiento y vivencia de las realidades los que nos
llevan a la comprensión de las palabras.
Ej.- La palabra latina “Domus” nada significa para quien no sabe
latín. Empieza a comprenderla cuando alguien le señala una casa.
* La palabra humana es paradójica: Dos frases contradictorias
pueden ser igualmente verdaderas.
Ej.- “Todos los seres humanos somos iguales - Todos los seres
humanos Somos diferentes”.- “Hombres y mujeres somos

22. 22
iguales...”.-“La paz os Dejo, la paz os doy - Yo no he venido a traer la
paz sino la guerra”.
* El significado de la palabra humana depende del género literario
en que está escrita o hablada.
Ej.- No significa lo mismo un ejemplo, un cuento, una fábula, una
poesía, una novela que una historia, una descripción de un hecho,
una información.
3.- LA TIERRA Y LA CULTURA
EN QUE NACIO LA BIBLIA
a) Una tierra.- Canaán, tierra de los cananeos.- Palestina,
tierra de los filisteos.- Israel, nombre del Reino del Norte, desde la
muerte de Salomón.- Judea, nombre del Reino del Sur.- AMedia
Luna fértil@, arco de países que comienza en el Golfo Pérsico, sube
hacial el Noroeste aguas arriba del Tigris yel Eufrates y desciende
hacia el Sur por el Líbano y Siria hasta Israel, escenario todos ellos
de los grandes acontecimientos bíblicos y Egipto. Los
acontecimientos del Génesis (origen de la humanidad), se ubican
entre el Tigris y el Eufratres.
Mosaico de civilizaciones.- Desfile de los grandes imperios
de la antigüedad: sumerios, caldeos, asirios, hititas, egipcios y
persas, a los que vive sometida sucesivamente Palestina.
Palestina, entre el agua del mar y la arena del desierto.-
País pequeño, con predominio del desierto, un sólo y nada
importante rio -el Jordán-, y un lago (Tiberíades), acostumbrado a la
escasez de agua.
b) Una cultura.- La semítica, y en los viejos tiempos bíblicos,
primitivista, con conceptos totalmente acientíficos del Cosmos, del
hombre y de Dios. La Cosmogonía Bíblica es la propia del hombre
primitivo, en base a la visión espontanea del mundo en tres planos:
Los cielos, arriba, la tierra en el centro y los abismos -Mar primitivo-
en el fondo. Cultura propia del hombre del campo, dedicado

23. 23
prioritariamente a la ganadería en el desierto (los beduinos), y de
estilo nómada de vida.
c) Un pueblo.- Surgido de unos Patriarcas (Abraham, el
arameo errante), enraizados en la Fe de Yahvé, y por lo mismo,
nuclearmente creyente. Y rodeado de infieles adoradores de ídolos:
Siria o Aram, al Nordeste; Fenicia (Tiro, Sidón, Líbano), al Noroeste;
Edom (el Neguev) al Sur; Basán, Ammón y Moab, en la
Transjordania.
En este contexto, el pueblo hebreo consolida su sentido de
Pueblo, Monoteísta, Elegido de Yahvé, y diferente de todos los
demás, frente a los Pueblos idólatras y politeístas (Judíos y
Gentiles).
El pueblo recibió sucesivamente varios nombres:
AHebreos@ (hombres de paso); AIsraelitas@ (Hijos de Israel-Jacob);
AJudíos@, habitantes y descendientes de Judá-Judea.
d) Una historia.- La del Pueblo Hebreo, de larga experiencia
de dominación y sometimiento a otros pueblos, y anhelantes
siempre de su liberación. Y por ello, una historia de guerras,
enfrentamientos, exilios y violencias.
En 1900 años de historia (desde Abrahám a Cristo), sólo
conocieron dos pequeños períodos de independencia: David y
Salomón (unos 300 años) y 80 años tras de las guerras macabeas.
El resto estuvieron dominados sucesivamente por: Egipto (350
años); Asirios (135 años); Persas (206 años); Griegos (165 años) y
Romanos (desde el 63 A.C.).
4.- CÓMO SE ESCRIBIÓ LA BIBLIA
Triple etapa:
a) Tradición oral.- Los primeros escritos bíblicos datan de
entre mil y mil quientos años antes de Cristo.- Pero estuvieron
precedidos de un período muy largo de tradiciones religiosas,
trasmitidas fielmente de boca en boca, que recogían las
experiencias y revelaciones de Dios de las grandes figuras del
Pueblo Hebreo, y que seguían manteniendo la Fe del pueblo.

24. 24
b) Documentos escritos independientes: ASagradas
Escrituras@ .- Las tradiciones religiosas fueron poniéndose por
escrito, a medida que fue inventándose la escritura alfabética,
inventada por los fenicios entre el 1500 y 1000 antes de Cristo.
Antes Siria y Mesopotamia habían grabado mensajes en pinturas o
imágenes (escritura pictográfica o ideogramática), y Egipto había
utilizado la escritura jeroglífica y cuneiforme.
El alfabeto hebreo sigue el mismo orden de consonantes del fenicio,
y prevaleció la costumbre de escribir de izquierda a derecha.
La Biblia fué escribiéndose sucesivamente en tres lenguas:
1) Hebreo, lengua que hablaron los Israelitas la mayor parte de su
historia, y que encontraron al conquistar Palestina. 2) Arameo, de la
región siro-arábiba, lengua internacional de la diplomacia y el
comercio. Fueron escritos en arameo algunas partes de Daniel y de
Esdras, un versículo de Jeremías y dos palabras del Génesis. 3)
Griego, a partir del 330 AC., en que Palestina está sometida al
Imperio Macedónico (Fueron escritos en griego el Libro de la
Sabiduría, Macabeos II y todo el Nuevo Testamento).
c) Codificación bíblica.- Nace la ABiblia@.- Durante el largo
período en que fueron escribiéndose los libros bíblicos, como piezas
independientes y tenidos como inspirados por Dios, se escribieron
también otros muchos escritos religiosos. Fue necesario al fin,
determinar oficialmente qué escritos eran sagrados e inspirados por
Dios y cuáles otros no (apócrifos).
Es el primer momento importante, en el que se llevó a cabo
la redacción de antiguas tradiciones sagradas y se recopilaron
documentos sagrados ya escritos fue el regreso del Destierro de
Babilonia (año 538 A.C.), bajo la dirección de Esdras y Nehemías.
Se atribuye a Esdras la fijación del primer canon de las Escrituras
hasta entonces existentes, en un total de 39 Libros. Empieza a
nacer así lo que hoy llamamos ALA BIBLIA@, que no es un Libro, sino
una Colección de Libros.
El segundo momento histórico ocurre entre los años 250 y
150 AC, con la tradución al griego del texto hebreo del AT. por obra
de un grupo de 72 rabinos de la Dispersión, en Alejandría(Egipto).
Se la llamó ALa Versión de los Setenta. Tuvo un éxito inmenso, hasta

25. 25
el punto que el mismo San Pablo depende totalmente de esta
versión. La Biblia de los LXX sigue la Biblia Hebrea, corregida y
aumentada. Corregida porque los traductores, al encontrarse con
términos hebreos sin equivalente griego, forjaron un vocabulario
religioso nuevo. Aumentada porque incluyeron en el canon varios
libros quese leían en las sinagogas de Alejandría, pero que no eran
recibidos por la comunidad judía de Jerusalén.
El tercer momento histórico tiene lugar después del asedio
y destrucción de Jerusalén por los Romanos (Año 70 DC.). Un grupo
de Rabinos funda una Escuela en Yamnia, cerca de las Playas del
Mediterraneo, y realiza la tarea de fijar el texto hebreo de la Biblia,
señalando qué libros eran inspirados y cuales otros no, guiándose
por los Libros que eran leídos como inspirandos, antes del asedio,
en la Comunidad de Jerusalén. Estos Libros serán llamados
posteriormente APROTOCANÓNICOS@ y constituirán la llamada
ABiblia Hebrea@, dividida en tres secciones: Torah (Ley), Nebiim
(Profetas) y Ketubim (Escritos). Sobre esta Biblia Hebrea y la griega
de Los LXX, San Jerónimo traducirá al Latín, en el siglo IV, la llamada
Biblia Vulgata, que será la oficial en la Iglesia por muchos siglos.
El cuarto momento histórico es el Concilio de Trento, ya en
fecha muy tardía:1545-1563. La Iglesia Católica establece el canon
definitivo de los Libros Bíblicos, en un total de 73: 46 del AT. Y 27
del NT.
Ya hemos visto que no había coincidencia entre los Libros
admitidos como inspirados entre la Biblia Hebrea y la de los
Setenta, basadas en la práctica religiosa de las distintas
comunidades judías. Por eso se habló de dos clases de Libros
Bíblicos: Los PROTOCANÓNICOS, los admitidos como sagrados
desde el primer momento del proceso histórico, y los
DEUTEROCANÓNICOS, que fueron admitiéndose en algunas
comunidades posteriormente, y tenidos por otras como apócrifos.
En parte ello se debió a que cuando se estableció el primer canon
(Esdras), varios de esos libros no se habían escrito todavía. En el
Concilio de Trento, la Iglesia Católica, basada en la tradición de las
comunidades cristianas, admitió como inspirados los
Deuterocanónicos, mientras los judíos y los protestantes los
consideran apócrifos.

26. 26
Los Deuterocanónicos son : Tobías, Judit, Sabiduría,
Eclesiástico, 2 de Esdras(versión griega) y 1 y 2 Macabeos. Además
la versión griega de Daniel. (El AT. de los protestantes contiene,
pues, 39 libros).
Curiosidades:
*El nombre de “Biblia”, de raíz griega es de época tardía. El
primero que lo usó fue San Juan Crisóstomo (347-407).
*Los nombres Antigua Testamento y Nuevo Testamento se usan
desde finales del siglo II, para distinguir entre las Escrituras Judías
y las Cristianas.
* Los manuscritos del Mar Muerto (rollos del segundo y tercer siglo
AC., confirman la exactitud del texto hebreo que poseemos hoy.
* Existen 4.500 manuscritos griegos del Nuevo Testamento, desde
los comienzos hasta la invención de la imprenta.
* La división de la Biblia en capítulos y versículos es del siglo XI, por
obra del erudito Lanfranco.
* El primer libro editado en imprenta fue la Biblia en latín, hecha
por Juan Gutenberg en 1456.
5.- LA PEDAGOGÍA DE DIOS.-
LA REVELACIÓN DE DIOS ES PROCESUAL
En la Biblia, Dios se va manifestando al hombre de manera
gradual y progresiva. Diríamos acomodándose a su capacidad de
comprensión, y al momento de su evolución como ser humano. La
pedagogía de Dios sigue así la pedagogía que utilizamos también
los seres humanos, que distinguimos muy bien cómo se puede
hablar y qué se puede exigir a un niño de cuatro años, o de ocho, a
un adolescente o joven, y a una persona madura. Jesucristo y su
Evangelio constituyen la etapa de madurez en la Revelación de
Dios.- Algunos ejemplos:
a) La imagen de Dios.- Triple etapa:
=El Padre Creador: Un Dios Apor encima de-@ el mundo, el
hombre y la vida:
El Altísimo. Mora en lo más alto de los cielos. Es el Dios del
Poder y la Majestad, el Juez de nuestras obras a quien hay que

27. 27
temer. Sin embargo, se va haciendo más y más cercano al hombre,
estableciendo su morada en el tabernáculo, en el santuario, en el
templo.
= El Dios Hijo, Jesucristo: Un Dios Aal lado de-@ el hombre y
la vida; un Dios Aentre nosotros@ (Enmanuel).- Pero más allá de
nosotros, superior y diferente.
=El Dios Espíritu Santo: Un Dios Aen nosotros@: Más
interior a nosotros mismos que nosotros mismos.
b) La Ley de Dios.- Triple etapa:
= La ley de la selva.- Se impone el que tiene más poder. Y
cuando éste recibe un daño, puede devolver un daño diez veces
mayor. Porque es más fuerte. Es una ley práctica que la Biblia trata
siempre de superar.
= La ley del talión: AOjo por ojo y diente por diente@. Ley de
la equidad: Si recibes un daño de diez, confórmate con devolver un
daño de diez, no de cien. Si te sacan un ojo, tienes derecho a sacar
otro ojo, no los dos!
= La ley del amor: ASi te golpean en la mejilla izquierda,
ofrece también la derecha@. El amor no se anda con medidas.
c) La moral de Dios.- Dios exige a Abraham fe y fidelidad.
Pero no le exige todavía que no tenga esclavos y que no sea
polígamo.
d) Los grados del amor.- Triple etapa:
= AAma a tu prójimo como a ti mismo@.
= AAmaos unos a otros como Yo os he amado@.
= APadre, que todos sean UNO (que se amen) como Tú y Yo
somos UNO (Nos amamos).

28. 28
DIALOGO EN GRUPOS
ANALISIS DE TEXTO: Gen. 2, 4-25.- Tradición Yahvista. Redactada
por un beduino, en el siglo X a.C.
Gen. 2, 4-25.- Tradición Yahvista. Redactada por un beduino, en el
siglo X a.C.
Gen. 1, 26-31 y 2, 1-4.- Tradición Elohista, redactada por un
Sacerdote, en el siglo V a.C.
1.- ¿Qué diferencias encuentra usted entre el relato de la
Creación de la tradición Yavista y de la Elohista?
2.- ¿Qué aspectos importantes de mensaje de Dios encuen-
tra en ambos relatos, y qué aspectos que no son sino
Literatura humana o mito?
3.- ¿Qué dificultades encuentra usted, o piensa que encuen-
Tra la gente para entender estos pasajes?

29. 29
III.- SIGNIFICADOS DE LA PALABRA BÍBLICA
Y GÉNEROS LITERARIOS
1.- LA INSPIRACIÓN DE LA PALABRA BÍBLICA
a) Palabra Inspirada - Palabra Revelada.- Inspiración y Revelación
son dos conceptos ligeramente diferentes: Dios “inspira”, es decir,
mueve interiormente a los autores bíblicos a comunicar, sin error, el
mensaje o verdad que Dios quiere hacer llegar a los hombres. Y por
ello, decimos que la Palabra Bíblica “revela” , desvela o manifiesta
lo que Dios ES y lo que Dios quiere de los hombres.
b) La inspiración bíblica se refiere únicamente al Mensaje o Verdad
que Dios quiere transmitir a los hombres; no al modo, al lenguaje,
mentalidad o visión de cosas, que el autor sagrado utiliza para
transmitir esa verdad o mensaje. San Agustín lo expresa diciendo
que, en la Biblia, Dios busca “hacer cristianos, no matemáticos”.
c) El Mensaje Bíblico es un reto a vivir con autenticidad, de acuerdo
al Proyecto que Dios hizo del hombre al crearlo. Todo lo demás, en la
Biblia, es secundario. Por eso la pregunta fundamental al leer la
Biblia, no es ¿Cómo ocurrió tal hecho?, sino ¿Qué mensaje me está
trasmitiendo?
Ejemplo: En el relato yavista de la creación no importan cuestiones
como éstas:
¿Hizo Dios un muñeco de barro? ¿Se manchó las manos? ¿Cuánto
tardó? ¿Lo hizo pequeño o ya adulto y desarrollado? Sino el
Mensaje: El hombre salió de las manos de Dios, con un cuerpo
animal pero imprimiendo en él su propia imagen, su Espíritu, que
por ello, de algún modo lo diviniza. El desafío es vivir en
conformidad con lo más noble, el espíritu, y no simplemente de
acuerdo con los instintos de la carne.

30. 30
2.- LOS GENEROS LITERARIOS
a) Diferentes formas de lenguaje para comunicar una
verdad.- El lenguaje humano tiene muy diversas formas de
comunicar una verdad. Y para comprender debidamente ésta, hay
que conocer de antemano en que estilo de lenguaje está expresada.
Así:
1) La historia.- Exposición sistemática y fiel de hechos
ocurridos realmente en el pasado. No obstante, la verdad de los
hechos depende mucho de la finalidad perseguida por el
historiador, que de lo ocurrido seleccionará unos detalles y omitirá
otros.
2) El Cuento.- Narración ficticia, a base de la imaginación y
fantasía de su autor, pero que, sin embargo, puede ocultar una
lección, un ejemplo de vida, o un mensaje.
3) La novela.- Obra literaria en prosa, que crea un relato
fingido, con sus propias normas de coherencia, pero que puede
inspirarse situaciones reales de la vida, o reflejar lo que se desearía
que la vida fuera.
4) La fábula.- Composición literaria, de origen oriental,
cuyos protagonistas de ordinario son animales, de cuyo
comportamiento se saca una enseñanza moral (moraleja). Fábulas
de Samaniego.-
5) La poesía.- Arte del lenguaje, cuyo fin es sugerir una
verdad o unos valores, por medio del ritmo, la imaginación, la
sublimación y la belleza de la palabra.
6) La carta (género epistolar).- Escrito espontáneo, dirigido
a uno o varios destinatarios, para comunicar informaciones,
intereses o vivencias personales, o de interés común.
7) El relato moral o sapiencial.- Composición literaria en la
que se pretende sentar principios rectos de conducta humana, sea
en lenguaje expositivo o a través de relatos o ejemplos moralizantes.
8) Género apocalíptico.- Estilo literario propio de los judíos,
en el que se pretende revelar el futuro final (escatología), utilizando
un lenguaje misterioso o esotérico, como reservando su
comprensión para sólo los iniciados.

31. 31
b) Las figuras del lenguaje (tropos).- Además de los géneros
literarios, todo idioma tiene las llamadas Afiguras del lenguaje@,
cada una de las cuales posee su propia clave de comprensión. Así:
1) La metáfora.- Forma de lenguaje que consiste en
trasladar el significado propio de un objeto a otro, con el que tiene
cierta analogía. Ejemplo: El cuello de la botella; la cabeza de la
aguja, las patas de la silla, el lomo del monte, la araña (lámpara)..
2) La hipérbole.-Modo de lenguaje que consiste en exagerar
aquello de que se habla, engrandeciéndolo o disminuyéndolo, para
conseguir una mayor fuerza expresiva.
Ej.- Era un hombre tan alto que se le metió una nube en el ojo; su
hijo es más alto que un pino; .- AMás difícil es que un rico se salve,
que un camello pase por el hondón de una aguja@.
3) La alegoría.-Expresa un pensamiento por medio de una
serie de metáforas continuadas, o una representación simbólica de
una realidad o situación.
4) La ironía.- Manera de hablar con la que se quiere dar a
entender lo contrario de lo que literalmente se dice: (Eres un genio!,
dicho después de una torpeza. Puede utilizarse como burla, como
humor, o por cariño.- APapá, cómprame una moto. -Mejor un auto,
)no crees?@.
5) La paradoja.- Es una contradicción aparente: AAl avaro
las riquezas le hacen más pobre@; ATengo mucha prisa; por favor
)puede conducir más despacio?@; ALa paz os dejo, mi paz os doy@;
ANo penséis que he venido a traer la paz sino la guerra@.
6.- La parábola.- Narración ficticia, inspirada de ordinario
en la vida real, que pretende enseñar una verdad moral y religiosa.
La Biblia abunda en estos y otros modismos de lenguaje
porque los semitas siempre se distinguieron por su excepcional
fantasía. Para ellos lo importante no es expresar las cosas como
están fuera, sino lograr que se acomoden a lo que tienen dentro.
Los semitas no manejan conceptos abstractos (blancura, belleza,
nobleza...). Por eso ante la pregunta: )Qué había antes de crear Dios
el Mundo? Nosotros decimos: ANada@; concepto abstracto que
para ellos nada significa. Ellos responderán: AUn enorme desierto
lleno de arena y sequedad (ausencia de vida)(Gen. 2,4-5).

32. 32
Para nosotros, la matemática abstracta nos ha enseñado que 2 y 2
son 4. Pero un semita puede decir: 2 y 2 son 22. Porque su fantasía
le lleva a distinguir entre poner un 2 bajo otro dos, o un 2 al lado de
otro 2.
3.- LOS MITOS BIBLICOS
a) Los griegos llamaron Amitos@ a relatos portentosos del
pasado, en los cuales lo divino ha entrado en contacto con lo
humano. Para los teólogos actuales, los Amitos@ son
composiciones elaboradas con elementos de la experiencia
humana, pero elevados a la categoría de portentoso, para transmitir
una intervención divina. En ellos, se describe a Dios con
comportamientos similares al de los seres humanos (los dioses se
hacen la guerra entre sí, se enojan, se arrepienten, odian, etc.).
Los mitos, en consecuencia, no son puros cuentos o
fábulas, sino modos de expresión, acomodados a mentes muy
simples, para transmitir una verdad.
Gran parte de los pueblos primitivos, particularmente los
orientales y aun los indios de hoy, han expresado su religiosidad en
composiciones míticas. Nuestros Guaymíes y Kunas de Panamá,
tienen hermosos relatos para explicar la intervención de Dios en su
historia.
b) Algunos mitos bíblicos más importantes:
=El relato sacerdotal de la creación Aen seis días@.
=El relato yavista de la creación, en el que Dios
actúa como un alfarero para crear a Adán, y como un cirujano para
crear a Eva.
=El relato del paraíso, de la serpiente y de la fruta
prohibida.
= El relato del diluvio universal.
= El relato de la torre de Babel
= La cosmogonía que sirve de sustento a los relatos
de la creación:
Los cielos arriba; la tierra en el centro; el reino del
mal, abajo.

33. 33
Algunos mitos de los egipcios, de los asirios y de los
babilonios son muy parecidos a los que encontramos en los
primeros libros de la Biblia.
LOS MITOS
El Mito es un modo de explicación de la realidad y un
modo de respuesta a los grandes interrogantes de la
existencia humana, característico de las sociedades humanas
primitivas. Diríamos, de la humanidad en su edad infantil.
El Mito se fundamenta en el hecho de que, al
interrogarse el hombre por el por qué de los fenómenos o
experiencias de la vida humana y del Cosmos, se ignoran sus
causas naturales inmediatas. Entonces se explican
atribuyéndolas directamente a la Causa Primera: la Divinidad.
Pero, como también la Divinidad resulta inasequible,
ésta se describe en categorías antropomórficas: al modo del
hombre. En consecuencia, la mitología es el modo de pensar
y concebir las cosas, que entiende lo mundano al modo
divino, y lo divino al modo humano. Todo queda fusionado.
El Mito apunta, pues, a una respuesta verdadera,
pero pasando por ello las causas naturales de los hechos, y
explicando lo divino con modos humanos. El Mito es un
recurso utilizado por todas las religiones. También por la
Biblia. Pero para comprender el verdadero mensaje es preciso
#desmitologizar”, para no confundir el regalo con su
envoltorio.
La desmitologización no pretende negar o eliminar,
sin interpretar. Su interés no es negativo, sino positivo: Quiere
salvar el núcleo peremne de contenido que hay en la
formulación tradicional de la fe, que se nos presenta como en
forma cifrada. Quiere expresar la pureza de la verdad

34. 34
revelada, sin desfiguraciones y de un modo acomodado a
nuestra capacidad de comprensión de hoy.
Todas las religiones antiguas han expresado su fe
religiosa en mitos: relatos de artificio humano, creados para
expresar la fe religiosa, el misterio de los orígenes del mundo
y del hombre, y del pecado. Existe una mitología
mesopotámica, egipcia, india y china; una mitología griga,
romana, indoeuropea y africana, y mitologías en los indios de
Latinoamérica.
Algunos mitologías son sorprendentemente
similares. Por ejemplo, el mito bíblica de la creación del
hombre parece inspiración del mito babilónico del
GILGAMÉS, según el cual, el valiente Enkidu fue creado por la
diosa Anuru de la arcilla de la estepa: Cuando la diosa Anuru
hubo oído ésto, se lavó sus manos, arrancó la arcilla e hizo
con ella un esbozo sobre la estepa... En la estepa fue creado
el valiente Enkidu@.- Luego Enkidu vive, entre las fieras de la
estepa babilónica, como un animal salvaje.
4.- LOS DIVERSOS SIGNIFICADOS DE LA
PALABRA BÍBLICA
a) Sentido literalista (fundamentalista).- Es el significado
directo de las palabras tal como las entendemos hoy. Se atiende a
lo que el texto “dice”, más bien que a lo que “quiere decir”. San
Pablo condenó ya este modo de leer la Biblia, diciendo que “la letra
mata; es el espíritu el que da vida”.
b) Sentido literal.- Es lo que el autor sagrado quiso expresar
en concreto, a través de un texto determinado. Para conocer este
significado, en la mayor parte de la Biblia, hay que atenerse al
estudio e investigación de los especialistas.
c) Sentido espiritual o pleno.-Es el significado profundo de
un texto, querido por Dios, aun cuando el autor sagrado no fuera
consciente de ello. Porque las verdades reveladas encierran un
significado mas amplio en el entendimiento divino que en el de los

35. 35
escritores sagrados. Este sentido espiritual es el alimento de todo
aquel que lee humildemente la Biblia, pues en cada lectura,
descubre una riqueza nueva.
d) Sentido típico.- Significado en el que las palabras o los
personajes anuncian, de manera velada, y anticipadamente, hechos
o verdades que serán realidad más tarde. Así:
- La serpiente de bronce, preanuncia a Cristo crucificado.-
Num.21,9.
- El cordero pascual representa a Cristo inmolado. Ex. 12,46.
- El Maná anuncia la Eucaristía.- Ex. 16,14; Jn. 6,31,59.
e) Sentido consecuente.- Es el significado que se deduce de
la palabra bíblica por un simple raciocinio. Ejemplo: Jesús deduce
que si la Biblia habla del Dios de Abraham, del Dios de Isaac, y del
Dios de Jacob, es que los Patriarcas aún viven, y “Dios no es Dios de
muertos, sino de vivos”.- Ex. 3,6. Mt. 22, 31-32.
f) Sentido acomodaticio.- Es aquel en que las palabras
bíblicas se acomodan, adaptan o aplican a cosas, personas o
situaciones muy diversas de aquellas a que se refería el autor
sagrado. Es legítimo, con tal de que no se fundamente en una
interpretación falsa del texto. Lo utilizan mucho los Santos Padres.
5.- LA VERDAD DE LA PALABRA BIBLICA
(INERRANCIA)
a) Palabra de Dios - Palabra humana.- Ya hemos dicho que
la Palabra de Dios la encontramos en la Biblia, encarnada en
palabra humana. Y quien dice “palabra humana” dice conceptos,
mentalidad, modo de visión de cosas, usos y costumbres humanos.
Hemos dicho también que Dios, en la Biblia, no pretende
enseñarnos verdades científicas, sino darnos luces para ser más
auténticamente humanos, de acuerdo a su Proyecto creador.
Toda la tarea, al leer la Biblia, consiste en descubrir el
Mensaje de Dios más allá de las categorías humanas en que está

36. 36
expresado. Y entonces sí, decimos que la Palabra de Dios es
siempre verdadera y no puede haber en ella error.
La afirmación de que “todo lo que está escrito en la Biblia
es verdad” debe ser, por ello, matizada: Es cierta en lo que se refiere
al Mensaje o Palabra de Dios. No es tan cierta en lo que se refiere a
las palabras humanas: mentalidad, visión de cosas, usos y
costumbres, cultura, etc. a través de los cuales se nos trasmite el
Mensaje Bíblico.
Ejemplo: Cuando el relato de la creación supone que Dios
está en los cielos, y los cielos arriba, mientras la tierra, disco plano,
está abajo, es cierta la superioridad de Dios sobre el hombre; pero
no es cierto que haya un arriba y un abajo geográficos, para la
ubicación de Dios, de acuerdo a los conocimientos científicos
actuales.
b) Palabra de Dios y comprensión humana.- La Palabra de
Dios, una vez correctamente discernida, es siempre verdadera. Pero
no siempre comprendemos correctamente la Palabra o Mensaje
Bíblicos. En nombre de la Biblia, los seres humanos hemos
cometido muchos y lamentables errores históricos; no por la Palabra
de Dios, sino por nuestra forma equivocada de interpretarla. Los
seres humanos tenemos la tendencia y el riesgo de hacer decir a la
Palabra Bíblica lo que nos interesa que diga. En otras palabras,
primero construímos nuestros planes, y luego buscamos
confirmarlos, como sea, con la Palabra Bíblica.

37. 37
ANALISIS DE TEXTO: Cantar, 4, 1-11.- Los amores del
esposo
DIALOGO EN GRUPOS
1.- ¿Qué “Palabra de Dios” hay en este texto?
2.- ¿A qué género literario pertenece y, en consecuencia,
Cual es su verdadero sentido?
3.- A Fray Luis de León, agustino, la Inquisición lo encerró
En la cárcel por traducir este Libro al castellano. ¿Cual
Pudo ser la razón?

38. 38
IV.- CONTENIDO FUNDAMENTAL DE LA PALABRA
REVELADA
-Historia humana-Historia de Salvación.
1.- HISTORIA HUMANA - HISTORIA DE
SALVACIÓN
a) El Dios de la vida y de la historia.- El primer aspecto importante
del Mensaje Bíblico global, es que la vida humana no discurre al
azar o abandonada a sí misma, sino que está conducida por Dios,
cuya presencia y acción está en el fondo de todos los
acontecimientos humanos. El Mensaje Bíblico nos lleva a descubrir
el “paso de Dios” por nuestra historia y por nuestra vida personal y
colectiva.
Personal y colectivamente somos “Proyecto de Dios”. Y Dios no
abandona en ningún momento su Proyecto, sino que lo va
conduciendo misteriosamente hacia la plena realización, a través de
la concatenación de acontecimientos y comportamientos humanos.
Dios, a través de su Espíritu, va haciendo proceso salvador en la
historia humana, aun cuando somos inconscientes de ello.
b) Dios reordena los acontecimientos y comportamientos humanos
en orden a la meta final de su Proyecto Creador.- La historia humana
avanza a través de aciertos y de errores; de avances y retrocesos; de
logros y frustraciones; de claridades y oscuridades; de alegrías y
sufrimientos. Pero el Espíritu de Dios reprocesa todas las cosas
para impulsar a todos los seres humanos hacia la Meta de su plena
realización como humanos e hijos de Dios. “Dios escribe derecho,
aun en líneas torcidas”.

39. 39
2.- CRITERIOS PARA LEER LA HISTORIA
HUMANA
COMO HISTORIA DE SALVACIÓN
1.- El Criterio de la fe.- El pueblo hebreo, estimulado por sus
profetas, mantiene siempre la convicción de que, ocurra lo que
ocurra, ADios anda siempre de por medio@, pues es un Dios
cercano, interesado en conducir su Proyecto Humano a la Meta final
querida por El y dispuesto a rehacer lo que los seres humanos
dañamos.
2.- El criterio de la trascendencia.- Lo que, en la historia
personal o colectiva, aparece a nuestros ojos como simplemente
humano o intrascendente, oculta siempre una dimensión
trascendente, un mensaje, una llamada, un apremio del Espíritu de
Dios a avanzar hacia la plena madurez espiritual y humana.
3.- El criterio del discernimiento.- La acción de Dios y la
acción del hombre, en la historia humana, se entremezclan, pero no
se identifican: Un comportamiento negativo del hombre puede
ocultar una acción positiva de Dios; una acción humana
aparentemente buena puede no obedecer al Espíritu de Dios.
4.- El criterio de la interioridad.- Para descubrir la presencia
y acción del Espíritu de Dios en la historia humana hay que mirar
ésta Apor dentro@: en las aspiraciones, anhelos y apremios más
profundos del corazón del hombre, aun en medio de frustraciones y
negatividades. Aun cuando se hace la guerra, se añora la paz.
5.- El criterio kenótico-pascual.- El Espíritu de Dios tiende a
reordenar o reprocesar todas las cosas -sufrimiento, destrucción,
muerte y aun el pecado- en factor de crecimiento y de avance de los
seres humanos hacia la Meta querida por Dios. En términos
generales, avanzamos hacia la vida a través de experiencias de
muerte.

40. 40
6.- El criterio evangélico.- Todo aquello que impulsa a los
seres humanos hacia la vivencia y realización de los grandes valores
espirituales (Valores del Reino), revela la presencia y acción ocultas
del Espíritu de Dios, con frecuencia entremezcladas con el pecado
de los hombres.
7.- El criterio de la personalización.- Lo que, en la Biblia, se
dice de la colectividad -en lo que se refiere al proceso salvador-, se
refiere también a la historia personal de cada indivíduo. Lo que
ocurre en el Todo, ocurre también en la parte, pero con modalidades
características. Y a la inversa.
8.- El criterio de la universalización.- La acción salvadora de
Dios, que la Biblia refiere a un pueblo concreto: el Hebreo, es lo que
ocurre, o está llamado a ocurrir en todo Pueblo, con modalidades
específicas y a través de acontecimientos diferentes.
3.- EL ITINERARIO SALVADOR
a) El mensaje bíblico pone de manifiesto que el Proyecto de
Dios para el hombre es un camino que hay que recorrer por etapas.
Ese camino tiene un punto de partida, un dinamismo de avanzada y
una meta.
1.-Punto de partida: VOCACIÓN.- El ser humano es creado
por Dios con un potencial de valores sagrados, porque Dios
imprimió en él su propia “imagen” y le infundió su mismo espíritu.
Por eso, el ser humano está llamado a:
= Emerger, como ser espiritual, semejante a Dios, sobre el
dinamismo de su carne, surgida de la materia y de la animalidad
(Gen. 1,27).
= Despertar como ser consciente-inteligente, y vivir de
acuerdo a su conciencia, trasmisora de la voz y de la luz de Dios
(Gen. 2,9).
= Autotrascencerse a sí mismo por el Amor, y reconociendo
a Dios como autor de su vida y de la Vida (Gen. 2, 16-17).
= Asumir el señorío de su vida y de la creación, como sujeto
autorresponsable y libre (Gen. 1,26; 2,10).

41. 41
= Aliarse con Dios, para seguir llevando a cabo la Obra
Creadora, hasta su plena realización (creatividad) (Gen. 2,15).
= Vivir en el Amor, que genera vida y conduce a la armonía-
unidad-comunión con los demas seres humanos y con Dios (Gen.
2,23).
2.- Camino: Sintonía con el Espíritu de Dios.- El ser humano
avanza hacia su plena realización como proyecto de Dios, en la
medida en que se deja conducir por el Espíritu de Dios, está atento a
sus llamadas y listo para las respuestas.
3.- La Meta: Divinización.- En la medida en que el ser
humano se humaniza, se diviniza; se parece más a Dios; participa de
su misma vida, y en la plena armonía consigo mismo, con los demás
y con Dios, encuentra su felicidad (paraíso). (Gen. 2,8ss).
El Aseréis como dioses@, sugestión de la serpiente, es al
mismo tiempo tentación y destino del hombre: Tentación cuando
pretende ser como Dios sin Dios. Destino cuando vive en comunión
con Dios.
b) El itinerario bíblico histórico.- Sobre la marcha, y a partir
de las experiencias históricas, particularmente la del Exodo, el
Pueblo Hebrero va descubriendo el itinerario real por el que Dios lo
va conduciendo. Y éste queda marcado en tres etapas:
1.- Punto de partida: Experiencia de esclavitud y
dependencia.- El Pueblo Hebreo vive sucesivas experiencias de
dominación y esclavitud por parte de naciones extranjeras.
Particularmente significativa la de Egipto. Y es aquí donde, a través
de su gran líder Moisés, toma conciencia de su vocación a la
libertad. Y se despierta a la añoranza de una Tierra Prometida,
donde pueda vivir libremente su fe y religiosidad.
2.- El difícil camino de la libertad.- Guiado por Moisés
sacude al fin su esclavitud de los egipcios y se pone en camino de la
libertad y de una vida nueva en tierra propia. Pero lo primero que
encuentra no es esa libertad y vida nueva, sino una penosa y
conflictiva travesía de desierto, que durará 40 años. Tan dura que

42. 42
muchos se arrepentirán de haber dejado la esclavitud y añorarán
volver a ella (añoranza de los ajos y cebollas de Egipto).
3.- La Meta: La Tierra Prometida.- Sólo al final se darán
cuenta que las penalidades del desierto, han valido la pena ante la
Nueva Tierra a la que han llegado y que les permite, por fin, vivir en
libertad y construir su propia historia.
A partir de esta experiencia, los hebreos entendieron que el
itinerario por el que Dios les conduce implica siempre esa triple
etapa: ESCLAVITUD-DESIERTO-LIBERTAD.
c) El itinerario cristiano.- Cristo marcará, en su propia vida,
un nuevo itinerario salvador, que sigue el esquema del ya vivido por
el antiguo Pueblo de Dios. También en tres etapas:
1.- ENCARNACIÓN.- Cristo viene a este mundo con una alta
y sublime pretensión: Encarnar lo divino en lo humano, lo más alto
en lo más bajo, la vida de Dios en la vida de los hombres.
2.-KÉNOSIS.- Pero lo primero con que Cristo se encuentra
es, no con la realización de su Ideal, sino con un largo camino de
kénosis: humillación, anonadamiento, sufrimiento, rechazo,
crucifixión y muerte.
3.- RESURRECCIÓN.- Sólo a través de ese camino, Cristo
llegó a la Vida Nueva y Resucitada. El Domingo de Resurreción no
ocurrió sin pasar por un Viernes Santo.
Desde entonces sabemos que no es posible avanzar hacia
la vida sin pasar por experiencias de muerte; que el avance en toda
Causa noble implica sacrificio; que la realización de todo gran ideal
implica abnegación, dificultades, contradicción y pruebas;
4.- HISTORIA PERSONAL DE SALVACIÓN
a) En cada persona y en cada pueblo, Dios lleva a cabo su
particular proceso salvador..- La Historia Bíblica de Salvación no

43. 43
interesa tanto como relato de los hechos ocurridos en el pasado,
cuanto como “espejo” en el que podemos descubrir lo que ocurre, o
ha de ocurrir, en nuestra propia vida personal y colectiva.
La historia bíblica de salvación ha dejado encendidas, para
nosotros, luces muy reveladoras:
1.- Que el Espíritu de Dios está presente y actuando en el
interior de cada persona y cada pueblo, apremiando al desarrollo
pleno de lo espiritual y lo humano.
2.- Que Dios sabe escribir derecho en lineas torcidas. Es
decir, que Dios se vale incluso de experiencias negativas, dolorosas,
traumatizantes, y aun del pecado, para forzar nuestro avance hacia
una mayor madurez espiritual y humana. Todo es providencial.
3.- Que toda vida humana avanza, de ordinario, hacia una
mayor madurez y autenticidad, siguiendo el esquema bíblico:
Esclavitud-Desierto-Liberación, o el cristiano: Encarnación-Kénosis-
Resurrección.
4.- Que el ser humano puede dar el paso al proceso
salvador, en su vida, o bien retardarlo o malograrlo, según sea o no
consciente de esa acción secreta de Dios y la secunde, o por el
contrario, la ignore y la resista.
b) Toda persona puede reconstruir su propia historia
personal de salvación
Descubrir y reconocer el “paso de Dios” por nuestra vida personal es
una de las cosas más saludables que podemos hacer para
ubicarnos correctamente en los caminos de Dios. Para ello,
podríamos seguir el siguiente esquema:
1.- Haz tu propio retrato moral: Describe los valores, logros
y buenas cualidades que honestamente reconoces en tu persona. Y
pregúntate: )Qué hechos, experiencias y personas han contribuido a
lo largo de mi vida a ser lo que hoy soy?
2.-Divide tu historia personal en etapas. Pueden ser:
Infancia, adolescencia, juventud, edad madura.
3.- Ejercita tu memora y trata de recordar, en cada una de
esas etapas, los HECHOS-EXPERIENCIAS-PERSONAS, que de algún

44. 44
modo marcaron tu vida; fueron decisivos para madurar más como
persona; le ayudaron a conseguir los logros que hoy reconoce en su
vida.
4.- Trate de recordar y caer en la cuenta de que muchos de
esos hechos- experiencias y personas, que influyeron en su vida,
fueron negativos, dolorosos y aun traumatizantes. Pero a la postre,
le hicieron bien. Dios se sirvió de ellos, buscando un bien para
usted.
5.- Seguramente encontrará ciertos hechos-experiencias y
personas que todavía hoy siguen afectándole negativamente. Son
entonces tarea pendiente: Ha de procurar mirarlos desde otra luz, la
de la fe, para descubrir que tienen un mensaje positivo para
ayudarle a madurar más como persona y como hijo de Dios.
ANALISIS DE TEXTO: Exodo, 3, 1-15.- Dios decide salvar a su Pueblo.
DIALOGO EN GRUPOS
1.- Según el Exodo, Dios quiere liberar al Pueblo Hebreo de
La dominación de los Egipcios. )Cuáles son los aspectos
Del mensaje para nosotros hoy?
2.- De qué medios se vale Dios para liberar a su Pueblo?
3.- Qué exigirá al Pueblo mismo esa liberación?

45. 45
V.- CAPÍTULOS FUNDAMENTALES DEL MENSAJE
BÍBLICO
1.- RESPUESTA BÍBLICA A LAS GRANDES
PREGUNTAS DEL SER HUMANO
El Mensaje Bíblico es la respuesta a las preguntas más profundas
que, de una u otra forma, el ser humano se plantea. Veamos cómo
responde la Biblia a esos interrogantes, resumiendo su Mensaje:
Las Grandes Preguntas Respuesta Bíblica
1.- El hombre ante el Universo:
¿Por qué exista algo más bien
que nada?
Gen. 1,1-25; 2, 4-7.- Dios es el
fundamento, sentido y meta del
Universo.
2.- El hombre ante sí mismo:
¿Quién es el hombre?
¿Qué sentido tiene su vida?
Gen. 1, 26-31; 2,18-25.- El hombre
es el ser superior creado por Dios a
su propia imagen, llamado a
compartir su misma vida.
3.- El hombre ante el mal:
¿Por qué existe el mal y la
maldad?
Gen. c. 3.- Dios no es el autor del
mal. Este procede del mal uso de la
libertad que otorgó al hombre.
4.- El hombre ante el sufrimiento:
¿Por qué existe el sufrimiento?
Gen. Cc. 4 al 11.- El sufrimiento es
el fruto del pecado del hombre.
5.- El hombre en relación:
¿Está hecho el hombre para vivir
solo?
¿Por qué hace el hombre la
relación tan conflictiva?
Gen. Cc. 12 al 23.- El hombre ha
sido creado para vivir en comunión
con sus semejantes (formando
pueblo).
6.- El hombre ante la libertad y la
esclavitud:
¿ Están unos seres humanos
Ex. 1 al 15.- El hombre fue creado
para la libertad. El egoísmo ha
llevado a la dominación de unos

46. 46
destinados a ser libres y otros a ser
esclavos?
seres humanos sobre otros.
7.- El hombre ante su propia
limitación e impotencia:
¿Por qué el hombre tantas veces
quiere, pero no puede?
Ex. 19 al 23.- La fuerza del hombre
está en su Alianza con Dios. Sin él
está llamado al fracaso.
8.- El hombre frente a un mundo
injusto y desequilibrado:
¿Por qué existen ricos y pobres,
dichosos e infelices, señores y
esclavos?
Libros proféticos.- Todos los seres
humanos tienen el mismo valor y
dignidad, y deben tener las mismas
oportunidades.
9.- El hombre frente a la frustración
y el desaliento:
¿Está el mundo y la vida llamados
a la destrucción y al fracaso?
2Re. 24 al 25; Jer. C. 52.- Dios es
siempre fuente de esperanza.- Su
Proyecto sufre crisis, pero garantiza
su triunfo final.
2.- LOS CAPITULOS FUERTES
DEL MENSAJE BÍBLICO
1.- Vocación y destino del Ser humano.-Antropología Bíblica:
¿Quién es el Hombre?
2.- Llamados a la ALIANZA: Creados para vivir Aliados de Dios.
-Llamados a construir el Mundo con Dios.
3.-LLAMADOS A LA LIBERTAD: Autodeterminación y
autorresponsabilidad
-Creados para ser sujetos autodetermiantes de la propia historia.
4.- LA REALIDAD DEL PECADO.- La vida al margen de Dios.-
Libre opción del hombre.
5.-.- LLAMADOS A FORMAR UN SOLO PUEBLO: Una sola Familia.
-Creados para vivir en comunión.

47. 47
6.- LA VOZ PROFÉTICA: Memoria-Denuncia-Anuncio-Apremio.-
-La mutua y fraterna corrección.
7.- EXPECTACIÓN MESIÁNICA: Esperanza.-
-Hombres de Esperanza: Dios conduce la Historia.
ANALISIS DE TEXTO: Exodo, 20, 1-21.- La Alianza.
DIALOGO EN GRUPOS
Mi frase bíblica preferida: La que más me conforta,
ilumina y estimula. Y por qué. )Qué mensaje tiene para
mi?

48. 48
VI.- EL MESÍAS ESPERADO Y EL MESÍAS QUE
LLEGÓ
1.-LA VOZ MESIÁNICA DE LOS PROFETAS
Todo el Antiguo Testamento, y particularmente los Libros Proféticos,
apuntan enfáticamente a una Meta final: La Venida del Mesías. A
partir de la larga experiencia histórica de opresión y sufrimientos del
Pueblo, el Judaísmo irá forjando una idea del Mesías Esperado que
no coincidirá exactamente con el Mesías que llegó, que por eso
terminará en una Cruz.
Así como antes de la invasión fueron los profetas los auguradores de
la catástrofe, ahora, en el exilio, son los animadores de la
esperanza. Tienen aquí particular relevancia EZEQUIEL y el
DÉUTERO-ISAIAS (Is.cc.4C al 55). Son ellos los que avivaron, en los
desterrados, la EXPECTACION MESIANICA: Así como en la esclavitud
de Egipto, Moisés suscitó el anhelo por la "Tierra Prometida", ahora
los profetas apuntan hacia el Mesías: hacia la Nueva Tierra de
Promisión, el Reino Mesiánico.
La Teología Profética del Exilio podría resumirse en los siguientes
puntos:
a)Yahvé no abandona a su Pueblo: En el desastre no todo está
perdido; es mas bien un correctivo, una llamada, una oportunidad,
un golpe de amor del Dios de la Alianza, que el Pueblo no supo
cumplir. Obligado a castigar al Pueblo, a causa de su impiedad
(Miq.1,ó-8; Jer.6,22-24; 7,30-32), quiso dejarle aprender en su
propio error. La experiencia del exilio es un nuevo crisol, una
invitación a depurar actitudes y a tomar en serio la Alianza.
b) La Teología del "resto fiel" de Israel:: La justicia divina exigía un
castigo a la infidelidad (Is.5,24-26).Pero "un resto del Pueblo
volverá" (Is.7,3; 10,20-22;11,11-16). Israel ha quedado
religiosamente quebrantado, en cuanto "pueblo"; la salvación
vendrá por ese "resto fiel" que Dios se reserva. Los exiliados se

49. 49
aferraron a la t ~ del "resto",viendo cómo Yahvé había castigado al
pueblo. La teología del Pueblo de Yahvé queda trocada en la
teología del "resto".
c) Hacia una responsabilidad "personal": Ya no sirven los
planteamientos colectivos: la "masa" está hundida.La experiencia
del destierro ha servido para demostrar que la responsabilidad es
netamente personal (Ez.18,1-32).No sirve ya el conocido refrán:
"los padres comieron los agraces,y los hijos padecieron la
dentera"(Ez.18,2;Jer. 31,29).Urge esgrimir nuevos criterios a la
hora de fijar las relaciones entre el hombre y Dios: Nadie puede
seguir diluyendo su responsabilidad en la colectividad; cada
creyente ha de carearse personalmente con Yahvé.
d) Hacia un Nuevo Templo: El Templo de Jerusalén ya no existe: fue
arrasado. No importa: la morada de Dios no es tanto el templo de
piedra, cuanto el corazón mismo del hombre (Ez.36,24-28).La
destrucción del primero fue incluso necesaria para que el pueblo
depusiera su porte engreído: había hecho del Templo un talismán
mágico, un lugar de privilegios, de abusos y profanaciones
(Miq.3,12; Jer.7,4;Ez.8,3-18).
e) Hacia un "nuevo Exodo": El Deuteroisaías reasume el esquema
de la experiencia de Egipto, para abrir de nuevo el camino a la
liberación. Los exiliados deben ponerse en manos de Yahvé, siempre
dispuesto a iniciar el segundo éxodo, mediante estas tres etapas:
-Saçarles de Babilonia: los exiliados deben prepararse a una
pronta hvé será el libertador (Is.44,ó;47,4).
-Guiarles a través del desierto: el camino que lleva a la libertad(Is
43,15-49).Han de prepararse para evitar los yerros del prima éxodo:
protestas, traumas, obstinación, nostalgia o decepción (Is.40,27
41,13-14;42,18-20;43,18;49,14).
-Introducirles en la Nueva Tierra de Promisión": Instauración de
Reino Mesianico (Is.55,3-5).

50. 50
2.- LA EXPECTACION MESIANICA
Si antes de la experiencia del exilio, el pueblo hebreo había
llegado a un manifiesto anquilosamiento espiritual y a una
degradación moral, la experiencia babilónica sirvió para avivar la
tensión hacia una nueva meta: el Mesías y el Reino Mesiánico. Los
profetas lograron que aquellos hombres vejados y oprimidos
releyeran su experiencia desde una luz diferente, y vieran en ella un
"misterio salvador".D este modo convirtieron su desgracia en
fragua de inquietudes sanas traducidas en una ansiedad viva que -al
anclarse en un ideal d esperanza- sólo podía abocar a la auténtica
libertad:
a)Ansia de una liberación más allá de todo
condicionamiento externo, para compartir esa libertad que Yahvé
brinda a quien le sirve co fidelidad.
b)Ansia de depurar la vivencia religiosa: Reconocen que su
experiencia de cautividad es fruto de un pecado colectivo que fluye
del egoísmo. Hay estructuras de opresión porque faltan ideales
religiosos fuertes que rijan el destino de la colectividad.
c)Ansia de una nueva y más firme confianza en Yahvé y
fidelidad a El: Solo El tiene fuerza para erradicar la injusticia
opresora.
d)Ansia, en definitiva, de despejar el camino y avanzar hacia
esa Meta Mesiánica, que está aún por lograr.
El Denteroisaías traza la meta hacia la quees preciso
avanzar, en su descripción del "SIERVO DE YAHVE". Hay una
estrecha relación entre el "Pueblo Elegido" y el "Siervo de Yahvé@.
Pero aquel, por el momento, está muy lejos de éste:
El pueblo es cobarde (Is.40,27) -El Siervo valiente (Is.49,4)
El pueblo es pecador (Is.43,27) -El Siervo inocente (Is.50,5)
El pueblo es impaciente (Is.40,27)-El Siervo paciente (Is.53,7)
El pueblo expía por sí (Is.43,22) -El Siervo por otros(Is.53,4-E

51. 51
3.-EL MENSAJE SALVADOR
Tensión del Espíritu en la vida humana.-El ser humano
individuo y colectivo está apremiado interiormente a avanzar hacia
la meta de su plenitud humano-espiritual. Si se estanca, o pone
obstáculos y resistencias a este avance, termina
"estrellándose",haciendo crisis, entrando en un callejón sin salida,
y con frecuencia en el desastre interno, y aun externo. La Historia
Humana -toda ella-, "gime como con dolores de parto",
aguardando, ansiosa, la plena manifestación de los "hijos de Dios"
(ver Rom.8,19ss).
Por eso, los mementos de crisis, de dura prueba, conllevan
la llamada a reubicarse en esa tensión hacia la Meta, que no
podemos traicionar sin resultar desdichados. Pero el Espíritu de
Dios, que impulsa la Historia, permanece fiel; y El es siempre la
garantía de una esperanza.
4.- EL MESIANISMO EN EL JUDAISMO
HISTÓRICO
E1 año 538 aC. Ciro de Persia, que ha conquistado
Babilonia, permite a los judíos el regreso a su tierra. De inmediato,
Esdras y Nehemías inician un movimiento revisionista que dará
lugar a nueva institucionalidad y otorgará al Pueblo una peculiar
identidad lo que se ha llamado el "JUDAISMO", que se irá
perfilando de mar característica durante estos quinientos años que
preceden a la lleg de Cristo. El JUDAISMO está marcado por los
siguientes principales hechos:
a)Reconstrucción del Templo: El año 536, Zorobabel, jefe
del primer grupo de cautivos regresados, inicia la construcción del
Segundo Templo, que no finalizará hasta el 515. Pese a que los
profetas del exilio habían llamado a trascender el Templo material, y
dar paso más bien a la interioridad de los corazones, auténtica
morada de Dios, el nuevo Templo pasará a ser el centro neurálgico

52. 52
de la religiosidad judía, eje de la nacionalidad y foco también de
privilegios y abusos. Por ello Cristo lo cuestionará.
b) Codificación de los textos sagrados: Es la época de las
redacciones definitivas del Pentateuco y de los libros sapienciales,
y de fijación de los libros que integran la Biblia, entre los muchos
aparecidos.
c) Hegemonía de la Ley: El Templo y la Ley vinieron a ser los
tacto de identidad religiosa y nacionalista del Pueblo Judío. La
religiosidad judía giró en torno a "la Ley (la Torá) y los Profetas",c
eje. De hecho la espiritualidad de los Profetas, que apunta siempre
a la interioridad del espíritu, más que a la exterioridad de la Ley,
quedó bastante marginada, y se abolutizó en extremo la Ley, como
patrón de medida de la religiosidad.
d) Tradición-Organización-Ley: Es el lema que caracteriza al
Judaísmo El pueblo seguía aferrado a su religiosidad tradicional,
pero un nuevo sesgo en virtud de su acendrado legalismo: Se llegó a
sugerir que la Ley era suprahistórica, por lo que precedía a misma
Alianza (Eclo.44,19-21).Por otra parte la INSTITUCION del Templo
marcaba todo el vivir político, social y religioso del pueblo.
e) Identificación Religión-Cultura: La religiosidad y fe en Ya
quedó prácticamente identificada con el concepto de raza y
nacionalidad. De este modo la religiosidad fue el fundamento del
orgullo nacionalista y exclusivista.
f)Las Escuelas Rabínicas: Posiblemente durante el exilio se
creó la sinagoga" como sustituto del Templo. Luego se mantuvo
como institución paralela, pero no como lugar de culto, sino de
reunión para el estar de las Escrituras, dirigido por el "escriba"
(doctor de la Ley). exageraciones en la interpretación y aplicación
concretas dió lugar a las ESCUELAS RABINICAS, cuya doctrina
quedó consigo en el Talmud.
g) Los partidos religiosos: Basados en distintas
interpretacion de la Ley en diferentes posturas religiosas, surgieron
grupos que, con frecuencia, se combatían entre sí: Los fariseos; los
Saduceos, los Zelotas y los Esenios.

53. 53
5.- EL MESIAS ANUNCIADO
En este contexto histórico, el Judaísmo mantuvo su
expectación mesiánica, pero su concepción del Mesías fue
distanciándose más y más del anunciado por los Profetas.
El anuncio profético del Mesías tiene como trasfondo los
momentos cruciales de la historia política del pueblo hebreo; en
concreto, las duras experiencias de exilio y dominación extranjera.
Pero evidentemente, los Profetas hablan de un Mesías, no en clave
de historia política (Héroe militar),sino en clava de historia de
salvación (Heroe religioso-espiritual).
Para Isaías, el Mesías será el portador de la plenitud del
Espíritu de Yahvé, que es espíritu de sabiduría e inteligencia,
consejo y fortaleza, de ciencia y temor de Yahvé. Hará justicia los
débiles y a los pobres, y establecerá la paz y la concordia entre los
que han sido enemigos encarnizados (Is.ll,l-9). Pa Jeremías tiene,
ante todo, una función sacerdotal: es un personaje que representa a
Dios dentro del pueblo, y también al pueblo ante Dios; tendrá el
derecho de perdonar los pecados y su misión ayudar al pueblo
(Jer.23,5-ó; 33,8,15-18). Zacarías muestra Mesías como "justo,
salvador, humilde"(Zac.9,9). Y el Deuteroisaías lo presenta en la
figura del "Siervo de Yahvé" que, en lugar dominar, es oprimido y
angustiado, y en vez de vengarse de sus enemigos acepta
mansamente el injusto castigo (Is.53,1-9).
6.- EL MESIAS ESPERADO
El Judaísmo fue desarrollando en el pueblo, junto con u
fuerte conciencia religiosa de pertenencia a Yahvé, una vigorosa
conciencia de superioridad frente a los demás pueblos. Su fe en
Yahvé era al mismo tiempo, fe inquebrantable en el propio triunfo
nacionalista: el Judaísmo estaba convencido de que, en el futuro,
lograría subyugar a todos los pueblos, precisamente porque Yahvé
iba a conducirle a la victoria. La rebelión macabea fue la expresión
delirante de este mesianismo judío: su lucha heroica contra el país

54. 54
que le imponía impunemente un yugo, no solo político sino religioso,
intensificó su expectación mesiánica, con la convicción de u
inminente llegada del liberador esperado. Un liberador de cor
predominantemente político y militar.
Esta es la idea del Mesías que reflejan enfáticamente, sobre
todo los escritos apócrifos del Judaísmo. Los Salmos de Salomón
(17,21ss.) hablan de un rey que viene a aniquilar a los tiranos
destruir los imperios y a castigar a los paganos. Este rey funda un
reino que será el prototipo del Reino que Dios establecerá al fin de
los tiempos. Según los Apocalipsis de Esdras y Baruc, el rey
destruirá a sus enemigos y establecerá un reino perfecto (4Esdr
7,26ss.;Baruc 29,30 y 40).
El Judaísmo fue, pues, proyectando un enfoque cada vez m
socio-político del Mesías esperado que, según el mensaje profético,
reivindicaba ante todo un sentido moral y espiritual. Pero, eso sí,
incluyendo los valores religiosos.
7.- EL MESIAS QUE LLEGO
El Mesías que efectivamente llegó hizo contraste con el
Mesías que se esperaba: Ambos no coincidían! Y los Judíos sólo
alcanzar a a ver en Cristo un subversivo de sus más arraigadas
convicciones religiosas y de su .viva expectación mesiánica. En
efecto
El Mesías Esperado
1.Un Mesías equipado de grandeza y de poder, al servicio
de la Causa de Yahvé y de su Pueblo Elegido.
2.Un Mesías Guerrero, al estilo de Matatías, Judas y Simón,
capaz de liberar al Pueblo del yugo de los romanos.
3.Un Mesías Garante de la institución del Templo, de la
Tradición y de la Ley.
4.Un Mesías Cohesionador de todo e Pueblo en torno a
Yahvé, para do minar a todos sus enemigos.

55. 55
5.Un Mesías Forjador de la supremacía del Pueblo Elegido
sobre todos los Pueblos.
6.Un Mesías Instaurador de un Reino Mesiánico de paz, de
libertad, de bienestar.
7.Un Mesías Triunfador de todas las fuerzas oponentes, e
incluso de la muerte.
El Mesías Enviado
1.Un hombre pobre, hijo de pobres, mezclado con la gente
baja y, para colmo procedente de Galilea de los Gentiles.
2.Un hombre que declara: "Hay que dar el César lo que es
del César
3.Un hombre que cuestiona el Templo, pasa por alto la
Tradición y no observa puntualmente la Ley.
4.Un hombre que es causa de división en el Pueblo,"Signo
de contradicción".
5.Un hombre que alaba la fe de los paganos, e incluso los
antepone a los creyentes.
6.Un hombre que sólo ha traído problemas para la
religiosidad y el orden; no paz-libertad-bienestar.
7.Un Hombre fracasado: aplastado a fin por sus enemigos, y
crucificado.
A la luz de su imagen prefabricada del Mesías, el Judaísmo
no pudo reconocer a Jesús de Nazaret como el Mesías Esperado. Es
bien significativo que la llegada real del Mesías viniera a coincidir
con el momento de la aniquilación de los judíos, como pueblo y
como nación (año 70). Hoy han reavivado su esperanza mesiánica
en el afán de reconstruir un Pueblo fuerte, poderoso, bien armado,
anhelando construir el cuarto Templo, despejando así la llegada del
Mesías por tanto tiempo esperado.
8.- EL MENSAJE SALVADOR
El problema de las imágenes! A lo largo de la historia se ha
venido repitiendo el mismo esquema: Cada hombre, cada grupo d
creyentes se construye su particular imagen de Dios, de Cristo, para

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defenderla está dispuesto a luchar hasta la sangre. Debido esa
imagen, nos tornamos torpes para reconocer la presencia y acción
reales de Dios en la Historia.
Hoy muchos creyentes encuadran al Mesías-Cristo dentro
de un espiritualismo desencarnado. Otros lo piensan, como antaño,
modo de un gran líder político. Y, como el Judaísmo, corremos el
riesgo de no reconocer su aparición ni unos ni otros!