El documento discute por qué se le llama "Dios" a Jesús en Hebreos 1:8. Explica que la palabra original en hebreo era "Elohim", un título que denota autoridad y no solo se refiere al Creador. "Elohim" también se usó para Moisés, jueces y ángeles. Por lo tanto, en este contexto se refiere a la autoridad delegada de Jesús como Hijo, no identificándolo como el Creador. La eliminación del nombre divino hebreo en las traducciones cristianas tempran
El documento discute por qué a Jesús se le llama "Dios" en Hebreos 1:8. Explica que la palabra utilizada, "Elohim", es un título que denota autoridad y que en el Tanaj se le asignó a otros como Moisés y ángeles. El título se refiere a la autoridad delegada al Hijo por el Padre, no implicando que son la misma persona. La eliminación del Tetragramatón en los manuscritos cristianos hizo ambiguas las distinciones entre Dios y el Mesías.
El documento resume varios títulos y el nombre de Dios según se revelan en las Escrituras Hebreas. Explica que Elohim significa "el Poderoso" y no debe traducirse como "Dios". También analiza otros títulos como El, El Shaddai y El Elyón, destacando que significan "el Poderoso" y describen atributos de Dios. El objetivo es entender correctamente los títulos y el nombre de Dios sin referencias estereotipadas del cristianismo o judaísmo moderno.
Este documento analiza el uso de los nombres divinos "Jehová" y "Elohim" en el Pentateuco para mostrar evidencia de que se refieren a dos Seres divinos distintos que existieron desde el principio. Examina pasajes como Génesis 1:26, 3:22 y 11:6-7 donde se usa el pronombre plural "Nosotros" para referirse a Dios, y argumenta que esto debe tomarse literalmente para indicar más de un Ser divino, en contraste con las teorías monoteístas que niegan esto. Finalmente,
Este capítulo presenta la evidencia bíblica más fuerte a favor de la doctrina de la Trinidad. Primero, muestra que Jesús es digno de adoración divina según Hebreos 1:5-6. Segundo, cita Salmo 45:6 aplicándolo a Jesús y llamándolo explícitamente "Dios" en Hebreos 1:8-9. Tercero, argumenta que Jesús es superior a los ángeles según su naturaleza divina. La evidencia sugiere que Jesús posee la naturaleza divina y es digno de ador
1) Jesús y sus discípulos empleaban el nombre de Dios, Jehová, al citar las Escrituras Hebreas y al predicar. 2) Con el tiempo, algunos cristianos apóstatas dejaron de usar el nombre divino, sustituyéndolo por términos como "Señor". 3) Hoy en día, varias iglesias presionan para que se omita el nombre Jehová de las traducciones de la Biblia.
1) El documento discute varios términos y conceptos relacionados con la creación bíblica como min, toda, ra'ah, entre otros.
2) Explica que min puede referirse a especies, géneros u órdenes y no apoya la evolución clásica.
3) Señala problemas con la teoría de la evolución teísta como que iría en contra de la naturaleza divina de Dios y las profecías bíblicas.
Este documento critica fuertemente una traducción del Nuevo Testamento llamada "El Código Real", argumentando que presenta un Cristo sin divinidad y altera muchos textos bíblicos. Señala que no existe evidencia de que el Nuevo Testamento se escribiera originalmente en hebreo o arameo, sino principalmente en griego. Concluye que "El Código Real" no es confiable y promueve doctrinas erróneas, en lugar de ofrecer una traducción legítima.
El documento discute el uso incorrecto de los términos "Antiguo Testamento" y "Nuevo Testamento", argumentando que la palabra correcta es "pacto" en lugar de "testamento". Explica que el pacto original entre Dios e Israel involucraba obedecer los mandamientos de Dios escritos en la Ley de Moisés a cambio de bendiciones, y que la Ley no era imposible de cumplir.
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1) Jesús y sus discípulos empleaban el nombre de Dios, Jehová, al citar las Escrituras Hebreas y al predicar. 2) Con el tiempo, algunos cristianos apóstatas dejaron de usar el nombre divino, sustituyéndolo por términos como "Señor". 3) Hoy en día, varias iglesias presionan para que se omita el nombre Jehová de las traducciones de la Biblia.
1) El documento discute varios términos y conceptos relacionados con la creación bíblica como min, toda, ra'ah, entre otros.
2) Explica que min puede referirse a especies, géneros u órdenes y no apoya la evolución clásica.
3) Señala problemas con la teoría de la evolución teísta como que iría en contra de la naturaleza divina de Dios y las profecías bíblicas.
Este documento critica fuertemente una traducción del Nuevo Testamento llamada "El Código Real", argumentando que presenta un Cristo sin divinidad y altera muchos textos bíblicos. Señala que no existe evidencia de que el Nuevo Testamento se escribiera originalmente en hebreo o arameo, sino principalmente en griego. Concluye que "El Código Real" no es confiable y promueve doctrinas erróneas, en lugar de ofrecer una traducción legítima.
El documento discute el uso incorrecto de los términos "Antiguo Testamento" y "Nuevo Testamento", argumentando que la palabra correcta es "pacto" en lugar de "testamento". Explica que el pacto original entre Dios e Israel involucraba obedecer los mandamientos de Dios escritos en la Ley de Moisés a cambio de bendiciones, y que la Ley no era imposible de cumplir.
El documento discute la importancia del nombre de Dios en la Biblia. Menciona varios nombres y títulos de Dios usados en el Antiguo y Nuevo Testamento, como Jehová, Señor, Dios, Cristo y Jesús. Explica que estos nombres revelan la naturaleza y características de Dios y su plan de salvación a través de Jesucristo, quien es la máxima revelación del nombre y naturaleza de Dios.
Este documento discute diferentes interpretaciones de los 1.290 y 1.335 días mencionados en Daniel 12. Históricamente, los adventistas han entendido que estos períodos proféticos se cumplieron en el pasado como años, no como días literales. Recientemente, algunos han propuesto interpretaciones alternativas. Sin embargo, el documento argumenta que la evidencia bíblica, incluida la estructura literaria de Daniel y los escritos de Elena G. de White, respaldan la posición histórica adventista.
Este documento discute si el nombre de Dios es realmente Jehová. Examina varios libros de los Testigos de Jehová y manuscritos bíblicos en griego para ver si el nombre Jehová aparece en el Nuevo Testamento. Determina que en los manuscritos griegos solo se usa la palabra "Señor", no Jehová, y que incluso los propios escritos de los Testigos admiten que la pronunciación original del nombre divino se perdió. Concluye que los Testigos tergiversan la evidencia
El documento describe la doctrina de la Trinidad en la Biblia. Se revela que: 1) La Trinidad se revela progresivamente en la Biblia, con indicaciones en el Antiguo Testamento y una revelación más completa en el Nuevo Testamento. 2) La enseñanza bíblica sobre la Trinidad se resume en tres afirmaciones: a) Dios es tres personas, b) Cada persona es plenamente Dios, y c) Hay un solo Dios. 3) El documento analiza varios pasajes bíblicos para apoyar estas afirmaciones.
CLASE 1 TEOLOGIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO.pptxssuser509f4a
Este documento resume los principales métodos y períodos de estudio de la teología del Antiguo Testamento. Describe cuatro clases de métodos de estudio: estructural, diacrónico, lexicográfico y temático. Luego detalla los principales períodos bíblicos, desde la era prepatriarcal hasta la era sapiencial, enfocándose en cómo se desarrolló la revelación divina y la teología a través de cada época según se registra en las Escrituras. El objetivo es bosquejar la teología del AT de
MESIANISMO, MESIÁNICOS, SU ORIGEN, CREENCIAS, PELIGROS, LO QUE TODO CRISTIANO SINCERO DEBE SABER SOBRE LOS MESIÁNICOS Y SU TRASFONDO. LA CABALA Y EL ESOTERISMO. LA DEIDAD, ETC.
¿Yavé o jehová? ¿Qué nombre debemos darle a Dios?manu2002
Este documento discute diferentes aspectos relacionados con el nombre de Dios, incluyendo los nombres utilizados en el Antiguo y Nuevo Testamento, el origen de los nombres "Yavé" y "Jehová", y cómo Jesús enseñó a referirse a Dios como "Padre".
El documento resume los libros del Pentateuco y otros libros del Antiguo Testamento. El Pentateuco incluye Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, y narra la creación, la liberación de Israel de Egipto, las leyes ceremoniales y morales, el tiempo en el desierto, y la entrega de la ley antes de entrar a la tierra prometida. Los libros históricos cubren desde la conquista de Canaán hasta el cautiverio babilónico, mientras que los libros sapienciales
El documento describe cómo el nombre divino de Dios, Jehová, aparece en muchos antiguos manuscritos y traducciones de la Biblia. Aunque algunas versiones posteriores no incluyeron el nombre, las traducciones modernas como la Traducción del Nuevo Mundo lo han restaurado en más de 7,000 lugares. El documento proporciona evidencia de que el nombre de Dios era conocido y utilizado por los antiguos israelitas, Jesús y los apóstoles.
El prólogo de Hebreos 1:1-4 presenta tres ideas principales: 1) Dios ha intervenido en la historia humana hablándonos primero a través de los profetas y ahora de forma definitiva a través de su Hijo, Jesucristo; 2) Jesucristo es el agente a través del cual Dios creó el universo y ahora sostiene todas las cosas; 3) Jesucristo se ha sentado a la diestra de Dios en las alturas luego de efectuar la purificación de nuestros pecados.
El documento resume cómo el Imperio Romano influyó en la interpretación de la Biblia a través del latín, el idioma de Roma. Específicamente, la Vulgata Latina introdujo los términos "Verbo de Dios" en Juan 1:1 y "Testamento Nuevo" en Hebreos 8:8, cambiando los significados originales. También dividió la Biblia en un "Antiguo Testamento" y un "Nuevo Testamento" para separarse de la cultura judía. Finalmente, cambió nombres hebreos como "Jesús", "
1. Pablo escribe esta carta a Timoteo para instruirlo sobre cómo desempeñar su papel de evangelista en Éfeso. 2. La carta contiene instrucciones sobre varios temas como la doctrina, el culto, los líderes de la iglesia y los peligros a los que se enfrentan. 3. Pablo advierte a Timoteo sobre algunos que enseñan doctrinas falsas y que se dedican a cuentos en lugar de centrarse en la administración de Dios a través de la fe.
Este documento analiza varios pasajes bíblicos en los que la Traducción del Nuevo Mundo realizada por los Testigos de Jehová difiere del texto original griego. El autor argumenta que estas diferencias buscan justificar las doctrinas jehovistas sobre la naturaleza de Cristo y su relación con Dios Padre, a pesar de que el texto griego no apoya estas interpretaciones. En 10 ejemplos, explica cómo la traducción jehovista agrega palabras o cambia frases para negar la deidad de Cristo y presentarlo como un ser dist
El sábado enseñaré | Lección 4 | Sabiduría divina | Escuela Sabáticajespadill
Proverbios 8 revela que Cristo, la Sabiduría Divina, fue el Creador junto con el Padre y actuó como Mediador entre la Deidad infinita y las criaturas finitas desde el principio de la creación, regocijándose en estar cerca de los seres humanos.
El documento resume la segunda epístola de Pedro. En tres oraciones:
La segunda epístola de Pedro tiene como objetivo recordar las verdades fundamentales del cristianismo para advertir a los destinatarios sobre las herejías de los falsos maestros. Describe cuatro secciones principales: saludos, desarrollo de la fe, denuncia de los falsos maestros, y el diseño del futuro. Explica que la epístola fue escrita poco antes del martirio de Pedro en el año 67 d.C. para fortalecer la fe de los cre
¿es confiable la biblia de los testigos de jehová?manu2002
El documento resume las principales diferencias entre la Biblia de los Testigos de Jehová (Traducción del Nuevo Mundo) y la Biblia católica (Biblia de Jerusalén). La Biblia de los Testigos modifica pasajes que se refieren a la divinidad de Jesús, la Santísima Trinidad y la naturaleza de la Eucaristía para concordar con sus creencias heréticas. El documento analiza 10 pasajes bíblicos específicos y muestra cómo la Biblia de los Testigos los tergiversa o altera para negar estas doctrin
Este documento explora cuál es el texto correcto de 1 Timoteo 3:16 en griego. Examina las diferencias entre las palabras "Dios" (Θεὸς) y "el cual" (ὃς) que aparecen en diferentes manuscritos griegos. Analiza la evidencia de los manuscritos más antiguos como el Códice Sinaiticus y el Códice Alexandrinus, y explora las razones por las que los editores modernos eligieron la palabra "el cual". El autor concluye que ambas palabras son posibles gramaticalmente,
El documento presenta un análisis bíblico del versículo Hebreos 9:12. En la introducción, explica que la doctrina del santuario y el ministerio de intercesión de Jesús es propia de la Iglesia Adventista. Luego presenta perspectivas teológicas que no apoyan esta doctrina y comentarios teológicos adventistas que la sustentan. Finalmente, realiza un análisis gramatical del versículo en griego y su traducción al español. En resumen, el documento busca defender la posición adventista sobre la doctrina
Este documento resume el libro de Malaquías de la Biblia. Se divide en tres partes: 1) Presenta una introducción al libro, incluyendo su autor desconocido y fecha aproximada de redacción. 2) Explica la estructura literaria del libro y su mensaje central sobre la relación de Dios con Israel. 3) Resume el contenido del capítulo 1, el cual recrimina a los sacerdotes por ofrecer sacrificios impuros a Dios.
El documento describe los nombres y títulos de Jesús en el Nuevo Testamento. Jesús lleva el nombre de "Jesús" que significa "el Señor salva", así como los nombres divinos de "Dios" y "Señor". También se le llama "Hijo de Dios", "Hijo del Hombre" y tiene títulos como "El Cristo" y "El Buen Pastor". Estos nombres y títulos revelan su identidad como Salvador divino y humano.
Francisco pregunta a qué religión pertenece el asistente. El asistente responde que no pertenece a ninguna religión, sino que pertenece al pueblo de Israel. Explica que el judaísmo es una religión creada por los humanos, mientras que el Creador solo dio instrucciones a su pueblo. Más adelante, el asistente invita a Francisco a estudiar las enseñanzas en el sitio web para comprender mejor lo que creen, ya que encontrará cosas que chocarán con sus creencias tradicionales.
El documento discute la relación del creyente con la Ley del Todopoderoso. Responde a varias afirmaciones sobre si el creyente debe cumplir toda la ley. Indica que los principios éticos y morales del Antiguo Testamento, así como las enseñanzas de Jesús y los apóstoles, se aplican a los creyentes. También señala que las leyes revelan la naturaleza de Dios y aún se aplican a todas las personas.
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El prólogo de Hebreos 1:1-4 presenta tres ideas principales: 1) Dios ha intervenido en la historia humana hablándonos primero a través de los profetas y ahora de forma definitiva a través de su Hijo, Jesucristo; 2) Jesucristo es el agente a través del cual Dios creó el universo y ahora sostiene todas las cosas; 3) Jesucristo se ha sentado a la diestra de Dios en las alturas luego de efectuar la purificación de nuestros pecados.
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1. Pablo escribe esta carta a Timoteo para instruirlo sobre cómo desempeñar su papel de evangelista en Éfeso. 2. La carta contiene instrucciones sobre varios temas como la doctrina, el culto, los líderes de la iglesia y los peligros a los que se enfrentan. 3. Pablo advierte a Timoteo sobre algunos que enseñan doctrinas falsas y que se dedican a cuentos en lugar de centrarse en la administración de Dios a través de la fe.
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El documento discute el significado de la palabra "proskuneo" y cómo ha sido traducida erróneamente como "adorar" en algunos pasajes bíblicos. Originalmente, la palabra significaba "inclinarse en reverencia" y no implicaba adoración divina. Algunos traductores han introducido interpretaciones teológicas no apoyadas en el texto al traducirla como "adorar". El documento argumenta que ni Jesús ni los discípulos fueron adorados como si fueran Dios, sino que se les rindió respeto debido a su pos
El documento resume el significado de Isaías 8:20, el cual se refiere a la Torá (ley) y al testimonio de los profetas. La Torá incluye los Diez Mandamientos dados por Dios a Moisés, los cuales guían a los creyentes a obedecer a Dios y honrarlo. Los profetas dan testimonio de Jesús como el Mesías prometido, quien vino a enseñar arrepentimiento y traer vida eterna a través del conocimiento de Dios y su Hijo Jesús. El documento concluye instando a
El documento discute cuándo comienza el año según la Torah. Explica que la Torah establece que el primer mes del año es Abib, que ocurre entre marzo y abril, no en enero como en el calendario gregoriano. El día de Año Nuevo verdadero según la Torah es el primer día de Abib, no el 1 de enero. También aconseja que aunque se pueden participar en celebraciones familiares paganas, se debe evitar adoptar sus tradiciones y solo observar las fiestas ordenadas
El documento discute la pregunta de si la salvación es por predestinación o libre albedrío. Examina varios pasajes bíblicos que indican que Dios desea que todos sean salvos y dio a su Hijo por toda la humanidad. Esto significa que la opción de Dios es la salvación para todos, no solo algunos escogidos. La salvación depende de si uno cree o no, no de si Dios predestinó a esa persona. Dios escogió a todos para la salvación al dar a su Hijo, pero no todos aceptarán esta
1) La mujer samaritana representa a la casa de Efraín, las diez tribus perdidas de Israel que fueron dispersadas entre las naciones. 2) Yahoshúa le ofrece el "agua viva" a la mujer, es decir, le ofrece a Yahweh, el verdadero esposo de Israel. 3) Al igual que la mujer llevó el mensaje de Yahoshúa a su pueblo, la casa de Efraín debe llevar las buenas nuevas del Mesías a las naciones.
El documento discute si es malo poner por obras la ley. Señala que Jesús hizo las obras de su Padre y que la Biblia enseña que los creyentes deben realizar buenas obras. Sin embargo, las obras no determinan la salvación, la cual es otorgada por Dios. Las obras son importantes para el juicio y las recompensas, pero lo fundamental es que cambien el interior de una persona.
El documento discute si Jesús o Dios murió en la cruz. Explica que la idea de que Dios se hizo carne, sufrió y murió es absurda, y que Juan 1:18 dice que nadie ha visto a Dios. Argumenta que grupos mesiánicos tergiversan las Escrituras para apoyar la doctrina de la Trinidad, aunque Juan claramente distingue a Dios del Hijo. Concluye que las Escrituras muestran a un Creador y a otro usado para crear, un salvador y otro usado para salvar
El documento discute si alguien ha visto al Todopoderoso. Explica que la Biblia dice que nadie ha visto a Dios excepto Jesús, pero algunos versículos describen a personas viendo a Dios. Resuelve esta aparente contradicción explicando que las personas en realidad vieron visiones de Dios o ángeles que lo representaban, pero no han visto su gloria completa. También dice que podemos "ver" a Dios conociendo sus atributos a través de la creación y estudiando las Escrituras.
El documento discute la ubicación literal del Monte Sión mencionado en el Libro de Revelación. Examina varios pasajes bíblicos que indican que el Monte Sión se refiere al monte en Jerusalén, no en el cielo, y que será el centro del reino milenial de Dios en la tierra en el futuro.
El documento explica el significado de la palabra hebrea "teshuváh", que se traduce comúnmente como "arrepentimiento". Sin embargo, la palabra significa literalmente "volver" o "retornar", refiriéndose a retornar a Dios guardando Sus mandamientos. El documento analiza varios pasajes bíblicos que muestran que el verdadero arrepentimiento implica dejar el mal camino y comenzar a obedecer los mandamientos de Dios.
Los 144,000 mencionados en el libro de Apocalipsis son exclusivamente israelitas, 12,000 de cada una de las 12 tribus de Israel. Se los describe como vírgenes que siguen al Cordero a donde quiera que vaya y tienen el nombre de Dios escrito en sus frentes. Se cree que estarán en el monte de Sión durante el reinado milenial de Jesucristo.
Este documento describe al "remanente" como un pequeño grupo de personas a lo largo de la historia que se han mantenido fieles a Dios a pesar de la apostasía general. Cita ejemplos bíblicos como Elías y los 7,000 que no se arrodillaron ante Baal. Explica que el remanente actual no pertenece a ninguna iglesia en particular, sino que son creyentes dispersos que siguen fielmente a Dios a pesar de la oposición.
Rahav fue una mujer que vivió en Jericó durante la conquista de Canaán por parte de los israelitas. Alojó a dos espías israelitas en su casa y los ayudó escondiéndolos de las autoridades de Jericó. Aunque algunas fuentes la describen como una prostituta, es posible que fuera simplemente una mesonera. Tras la destrucción de Jericó, Rahav y su familia se unieron a los israelitas. Más tarde se casó con Salmon y fue ancestro del rey David.
El documento discute el concepto bíblico de que el Mesías tendrá que venir dos veces. Explica que la primera venida de Yahoshúa fue como sumo sacerdote para ofrecerse como sacrificio, mientras que en la segunda vendrá como rey para restaurar el reino de Israel. Apoya esta idea citando varios pasajes del Tanaj que muestran que figuras mesiánicas como Yosef, Moisés y Yahoshúa tuvieron que venir dos veces para completar su misión.
El documento explica que la "pureza de labios" mencionada en Sofonías 3:9 se refiere a que tanto la casa de Judá como la casa de Israel (Efraín) invocarán el nombre de Dios, Yahweh, en hebreo, el idioma original y sagrado. Actualmente, Judá usa nombres como Hashem y Efraín usa nombres como Dios, en lugar de Yahweh. Sin embargo, en los últimos días, Yahweh restaurará el uso del hebreo para que ambas casas puedan invocar su nombre verdadero y serv
La ideología de género promueve una visión de la identidad sexual y de género que va en contra de la biología. Busca desarraigar la familia tradicional y promover el aborto, el divorcio y la adopción por parejas homosexuales. También pretende introducir su doctrina en las escuelas para manipular la mente de los niños y hacerles perder su identidad sexual.
El sexto mandamiento prohíbe el asesinato premeditado, no la muerte accidental. Se refiere al acto intencional de quitar la vida de otra persona con malicia. La guerra y la pena capital no están claramente cubiertas. Matar con palabras también va en contra del mandamiento. El mandamiento busca preservar la vida en todas sus formas.
El documento analiza Colosenses 2:16-17, que habla de no ser juzgado por comida, bebida o días festivos. Explica que Pablo se refería a las fiestas ordenadas en la Torá, no a fiestas paganas. Indica que los gentiles ahora tienen el derecho de celebrar estas fiestas y guardar el Shabbat, ya que por la sangre de Jesús forman parte del pueblo de Israel y tienen los mismos pactos y promesas.
La inerpretación del Evangelio de san Lucas.pdfadyesp
El piadoso Lucas era antioqueño por nacimiento y por oficio médico y en la sabiduría helénica fue un grande erudito, así como en la ordenanza judía iba sobrado. Luego cuando había resucitado Cristo de entre los muertos, él junto con Cleofás iba de camino a Emaús y se encontraron con Jesús. Mas tarde Lucas se convirtió en compañero de viaje y seguidor del maravilloso apóstol Pablo, y solo quince años después de la ascensión de Cristo, san Lucas escribió Su evangelio con todo detalle.
Folleto de las principales oraciones de la iglesia católica.docxSantosGuidoRodrguez
En este pequeño documento recopilamos las principales oraciones de la iglesia católica para estudiarlas y tenerlas en un solo archivo listo para imprimir.
10-11-PYR- PORQUE SE LE DICE D-OS A J-SUS EN HEBREOS 1-8-doc-1.pdf
1. 10-11-PYR- PORQUE SE LE DICE D-OS A J-SUS EN HEBREOS 1-8?
Amigo Antonio Moreno (Co). Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle los
siguiente:
Comencemos por esta cita en dos versiones:
Mat 22:44 ‘Dijo Yahweh a mi soberano: “Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus
enemigos debajo de tus pies”’. ( V. Israelita Nazarena)
Mat 22:44 ‘Dijo el Señor a mi Señor: “Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos
debajo de tus pies”’. ( R.V.)
Hacia fines del primer siglo, el uso de sustitutos (kyrios y theos) y sus contracciones
desplazaron en las traducciones de las traducciones al Tetragrámaton hebreo tanto en el
Tanak ( A.T.) como en el Pacto Renovado (N.T.) . En poco tiempo, la “iglesia” gentil perdió el
nombre divino. Incluso los sustantivos y títulos sustitutos perdieron su significado original y se
les unieron una serie de otros abreviados que no tenían ninguna conexión con el nombre
divino.
El efecto fue significativo. En primer lugar, varios pasajes adquirieron una ambigüedad de la
que carecía el original. En el ejemplo con el cual comenzamos esta nota, “la iglesia” gentil (
cristiana ya instituida como religión occidental ) de principio del siglo II decía: “El Señor le dijo
a mi Señor” (Mateo 22-44, Marcos 12-36, Lucas 20-42), presentando una lectura que es tan
ambigua como imprecisa. La Asamblea nazarena del primer siglo leía en sus textos: "YHWH
dijo a mi Señor".
Adjuntando otro ejemplo, para la iglesia cristiana del siglo II, "Preparar el camino del Señor"
(Marcos 1-3) debe haber significado una cosa, ya que inmediatamente siguió a las palabras:
"El principio del “evangelio” de J-sucr-sto". Pero para la Asamblea Nazarena del Primer Siglo
debe haber significado algo más, ya que leyeron, "Preparen el camino de YHWH".
Adjuntando otro ejemplo la iglesia cristiana del segundo siglo leyó 1 Corintios 1-31, "El que
se jacta, gloríe se en el Señor", lo que probablemente se consideraba una referencia a Cr-sto
mencionado en el versículo 30. Pero para la Asamblea Nazarena del primer siglo,
probablemente se refería al Todopoderoso YHWH mencionado en el versículo 29, ya que
leen: "El que se jacta, gloríe se en YHWH".
Estos ejemplos son suficientes para sugerir que la eliminación del Tetragrammaton del ( mal
llamado) Nuevo Testamento y su reemplazo con los sustitutos kyrios y theos desdibujó la
distinción original entre el Todopoderoso el Creador y su enviado el Mesías. En muchos
pasajes se hizo imposible discernir cuál era el real significado y a cual de los dos personajes
se estaba haciendo referencia. Esto está respaldado por el hecho de que en varios lugares
donde se citan citas del Pacto Renovado (A.T.), existe una confusión en la tradición del
manuscrito sobre si se esta referenciando al Todopoderoso Creador o al Mesías, en el texto,
en la discusión o tema que rodea a la cita. Una vez que el Tetragrammaton fue removido y
reemplazado por el sustituto "Señor", los traductores cristianos no estaban seguros de si
2. "Señor" significaba el Todopoderoso o “Cristo”. Con el paso del tiempo, estas dos figuras se
acercaron aún más hasta que fue imposible distinguirlas. De allí ha surgido la doctrina de
que son la misma persona.
La eliminación del Tetragrammaton creó un clima teológico diferente al que existía durante el
período de la Asamblea Nazarena del primer siglo. El Elohim israelita y judío, que siempre
se había distinguido cuidadosamente de todos los demás por el uso de su nombre hebreo,
perdió su carácter distintivo con la desaparición del Tetragrammaton. Lo mucho que perdió
puede ser re - conocido en nuestros días por el conocimiento de los textos originales del
Tanach ( A.T) en los cuales el nombre hebreo YHWH todavía aparece. Del mismo modo en
las nuevas compilaciones que eruditos y estudiosos vienen haciendo desde el siglo 17, con
la restauración del nombre divino en los textos.
Podemos anotar que en cualquier lugar en el Pacto Renovado (N.T.), en el que la relación
del Mesías con el Padre, se trae a colación, esto se presenta con referencia a su función
como hombre categóricamente subordinado a las instrucciones de su Padre que lo ha
enviado.
Citamos algunos ejemplos de la subordinación del Mesías al Todopoderoso:
1.- El Mesías “el que confiesa o niega a los hombres delante del Todopoderoso (Mat. x. 32f.;
Luc. Xii. 8).
2.- Intercede ante el Todopoderoso por nosotros, ruega por nuestra causa ante el Padre
(Rom. viii. 34; Heb. vii. 25; ix. 24; 1 Juan ii. 1)
3.- Es el mediador entre los hombres y el Todopoderoso (1 Tim. ii. 5) . . . y Muchos otros. Al
respecto recomendamos la lectura del Libro de Juan en el cual esta claramente caracterizado
cada personaje, su función y la subordinación del hijo ante el Padre.
El emisario Shaul ,( Pablo) es contundente en este tema. Veamos:
< 1Co 15:24 y ss. Después el fin, cuando él entregue el reino al Elohim y Padre, cuando haya
anulado ya todo principado, autoridad y poder.>
Volviendo a la pregunta, y considerando la anterior aclaración le comentamos lo siguiente:
PORQUE SE LE DICE D-OS A J-SUS EN HEBREOS 1-8? Veamos el texto:
Heb 1:8 mientras que del Hijo dice: “Tu trono poderoso* permanece para siempre; cetro de
rectitud es el cetro de tu reino. ( V Israelita Nazarena).
Heb 1:8 … mientras que del Hijo dice: “Tu trono oh Dios* permanece para siempre; cetro de
rectitud es el cetro de tu reino. ( Version R.V.)
Podemos observar que una sola palabra cambia totalmente el sentido del verso de una forma
abismal y peligrosa.
La palabra usada en el contexto original hebreo fue « Elohim ». Esta palabra es un titulo que
denota autoridad, un atributo, un adjetivo. No solo se refiere al Todopoderoso Creador. En el
3. Texto del Tanak ( A.T). dicho titulo se le asigno a Moisés, a los jueces, a ángeles. También al
Hijo, en su función de autoridad delegada en Poder por parte del Padre.
De manera que la sugerencia es a consultar varias versiones, a comparar, a escudriñar y en
lo posible, acercarnos a los originales y al contexto hebreo israelita y nazarena.
Amigo Antonio, para servirle.
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