Este documento discute diferentes interpretaciones de los 1.290 y 1.335 días mencionados en Daniel 12. Históricamente, los adventistas han entendido que estos períodos proféticos se cumplieron en el pasado como años, no como días literales. Recientemente, algunos han propuesto interpretaciones alternativas. Sin embargo, el documento argumenta que la evidencia bíblica, incluida la estructura literaria de Daniel y los escritos de Elena G. de White, respaldan la posición histórica adventista.

3. La interpretación de los 1.290
y los 1.335 días de Daniel
12:11 y 12 respectivamente
como 1.290 y 1.335 años es
antigua, y ya se la encontraba
entre los expositores judíos
del siglo VIII d.C.
Dicho en otras palabras, el único Judaísmo que existe hoy por hoy es el
que se derivó del antiguo Fariseísmo. Los C/Karaítas -una secta
disidente fundada en el siglo VIII-

4. • Día por año (Núm. 14:34; Eze. 4:6, 7),
• Continuó siendo sostenida por los
seguidores de Joaquín de Fiore
(1130-1202), como así también por
varios otros expositores
• Durante la pre Reforma,
• La Reforma
• y la tradición protestante
subsiguiente.

5. Creía a su vez que, en primer lugar, tanto los 1.290 años cono los 1.335 comenzaron en el año
508 d.C., cuando Clodoveo, rey de los francos, obtuvo su victoria sobre los visigodos arrianos;
paso decisivo en la unión de los poderes políticos y eclesiásticos con la finalidad de castigar a
los que el catolicismo medieval consideraba herejes.

6. Con el encarcelamiento del
papa Pío VI por parte, de
los ejércitos franceses, y
finalmente, que los 1.335
años se extendían 45 años
más, hasta la conclusión de
los 2.300 años de Daniel
8:14, entre 1843 y 1844.

7. Compartieron esta
interpretación," y llegó a
representar la posición
histórica de los adventistas del
séptimo día hasta hoy."

8. Pero, en años recientes, algunos predicadores independientes
han comenzado a propagar lo que consideran "nueva luz"
acerca de los 1.290 y los 1.335 días de Daniel 12.
Rompiendo con la
interpretación adventista
Histórica, esas personas alegan
que ambos períodos están
constituidos por días literales y
no por días que representan
años, y que se cumplirán en el
futuro.

9. Algunos de ellos sugieren que ambos períodos
comenzarán con el futuro decreto dominical;
Que los 1.290 días literales son el período reservado para que el
pueblo de Dios salga de las ciudades;
Y que, cuando terminen los 1.335 días literales, se oirá la voz de
Dios que anuncia "el día y la hora" del regreso de Cristo."

10. Por más interesantes que puedan parecer estas
hipótesis, existen, por lo menos.

11. Uno de los argumentos que se utilizan
para justificar el futuro cumplimiento
de los 1.290 y los 1.335 días,
Es la falsa idea de que Elena de White
consideraba errónea la noción de que
los 1.335 días ya se habían cumplido.

12. Se menciona la carta que ella envió "a la
iglesia de la casa del Hno. Hastíngs",
fechada el 7 de noviembre de 1850, en la
que se alude a algunos problemas relacionados
con el Hno. O. Hewitt, de Dead River.
En el texto original de esa carta en inglés,
aparece la siguiente declaración:
"We told him some ofhis errors ofthe past,
that the 1335 days were ended and numerous
errors of his"?

13. Esta declaración se puede traducir llanamente así:
"Le mencionamos algunos de sus errores del pasado, que los 1.335 días
han terminado y otros errores de él".
Pero algunos defensores de la nueva teoría profética prefieren sustituir la
conjunción
"que" (that en inglés) por la expresión "tales como" (such as, en
inglés);
con lo que se altera la forma y el sentido original del texto.
De este modo, intentan conseguir que la declaración diga que, entre los
errores sostenidos por el Hno. Hewitt, estaba la idea de "que los 1.335
días se habían cumplido.

14. "Si la intención de hna. Elena de White
hubiera sido realmente corregir al Hno.
Hewitt por creer que los 1.335 días ya se
habían cumplido,
¿por qué persistió esa idea?
¿Por qué se habría limitado ella a corregir, en
1850, en forma parcial y tendenciosa la
posición de este hermano, sin dirigir la menor
reprensión a los demás líderes del
movimiento adventista que también creían
que ese período profético ya se había
cumplido en 1844?

15. ¿Por qué no enfrentó a su propio
esposo, [James White, por afirmar
en la Review and Herald, en 1857,
que "los 1.335 días terminaron con
los 2.300 en el Clamor de
Medianoche de 1844"?
¿Por qué no lo reprendió por seguir
publicando en la misma Review
varios artículos de otros autores
que presentaban la misma idea?"

16. Aun más, ¿cómo podría haber
declarado Elena de White, en
1891, que "nunca más habrá un
mensaje para el pueblo de Dios
que se base en el tiempo.
No hemos de saber el tiempo
definido, ya sea del
derramamiento del Espíritu Santo
o de la venida de Cristo'"?

17. Las evidencias de que Elena de White creía que esos
períodos ya se habían cumplido se pueden encontrar,
también, en sus declaraciones según las cuales la suerte
de Daniel ya estaba echada (Dan. 12:13) desde el
comienzo del tiempo del fin."

18. Creemos, por lo tanto, que el Dr. P.
Gerard Damsteegt, profesor de la
Facultad de Teología de la
Universidad Andrews, estaba en lo
cierto cuando declaró que "ya en
1850 Elena de White había escrito
que los 1.335 días se habían
cumplido", sin especificar el
momento de ese cumplimiento.

19. Pero el mensaje del tercer ángel es
más poderoso de lo que puede
serlo una fecha.
Vi que este mensaje puede subsistir
sobre su propio fundamento y no
necesita ser reforzado con fechas; que
irá adelante con gran poder, hará su obra
y será abreviado en justicia”. ( Primeros
Escritos, pág. 75.)

20. Hemos de hacerles frente y
oponernos a ellos, no porque
sean hombres malos, sino
porque enseñan falsedades y se
esfuerzan por colocar sobre la
falsedad la estampa de la
verdad”
(Testimonios para los Ministros, pag. 53).

21. Para justificar el supuesto cumplimiento
futuro de los 1.290 y los 1.335 días, los
abogados de la "nueva luz" profética
alegan, sin ningún fundamento, que el
contenido de Daniel 12:5 al 13, donde
aparecen dichos períodos, no forma
parte de la cadena profética del libro de
Daniel.
Pero un análisis más detenido de la
estructura literaria del libro desbarata
esa teoría.

22. William H. Shea declara que, en el
libro de Daniel, cada período
profético (1.260, 1.290, 1.335 Y
2.300 días) aparece como un
elemento estabilizador del
contenido básico de cada una de
esas profecías.
Por ejemplo, la visión del capítulo 7
se describe en los versículos 1 al
14; pero el tiempo respectivo solo
aparece en el versículo 25.

23. En el capítulo 8, el
cuerpo de la visión se
presenta en los versículos
1 al 12; pero el tiempo
correspondiente solo está
en el versículo 14.
Del mismo modo, los tiempos proféticos relacionados con la
visión del capítulo 11 únicamente se mencionan en el capítulo
12.12

24. Ese paralelismo comprueba que los 1.290 y los 1.335
días de Daniel 12:11 y 12 comparten la misma
naturaleza profético- apocalíptica de las expresiones
"tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo" de Daniel
7:25, y las 2.300 tardes y mañanas de Daniel 8:14.

25. De modo que si aplicamos el
principio de día por año a los
períodos proféticos de Daniel 7
y 8, también se lo debemos
aplicar a los de Daniel 12,
porque todos esos períodos
están, de alguna forma,
relacionados entre sí y la
descripción de cada visión solo
indica un único cumplimiento
para el período profético que
le corresponde.

26. Además de eso, la alusión de Daniel 12:11 al "continuo"
y a la "abominación desoladora" relaciona los 1.290 días
con los l.335 no solo en cuanto al contenido, de la visión
de Daniel 11:31, sino también con relación a las 2.300
tardes y mañanas de Daniel 8:14 (ver Dan. 8:13; 9:27).

28. El mismo poder apóstata que estableció la "abominación
desoladora“ en lugar del "continuo" se presenta en Daniel
7 y 8 como "el cuerno pequeño", y en Daniel 11 como el
"rey del Norte".

29. Por lo tanto, tratar de interpretar algunos períodos proféticos de
Daniel (70 semanas, 2.300 tardes y mañanas) como días que
simbolizan años, y otros (1.290 y 1.335 días) como meros días
literales, no concuerda en absoluto con el paralelismo profético
literario del libro de Daniel.

30. La teoría de que tanto los 1.290 como los 1.335 días comienzan con un
futuro decreto dominical se basa en la suposición de que, en Daniel 12:11, las
expresiones "continuo" y "abominación asoladora" significan,
respectivamente, sábado y domingo. Esa suposición tampoco tiene base
bíblica.

31. Que significa "diario" o "continuo", a la que en la
versión Reina-Valera se le ha añadido la palabra "sacrificio",
que no aparece en el texto original de Daniel 8:l3 y 12:11

32. En Dan 8: 13, el término “Sacrificio” (Olah) no aparece en los
manuscritos Originales.
El “Continuo” (Tamid) de Dan 8: 13,
Es diferente al “Continuo” mencionado en Ex.29: 42, donde se
utilizan los términos “Olah Tamid” por lo cual,
El texto indica claramente que el “Continuo” al cual se refiere
Daniel 8: 13, no es el mismo “Continuo Sacrificio” de Ex. 29:
42,
sino, a otro tipo de “Continuo”

35. consenso general de las Escrituras.
LA ABOMINACIÓN DESOLADORA
Y EL PISOTEO DEL SANTUARIO
EN MATEO 24: 15 A LA LUZ
DE DANIEL 8, 9, 11 Y 12

36. El siguiente estudio tiene la finalidad de analizar a la
luz de los libros de Daniel, Mateo y Lucas el
significado profético y escatológico de la palabra
“Abominación Desoladora” mencionada por nuestro
Señor Jesucristo en Mateo 24: 15.

37. 1. ¿Qué dice la Biblia acerca de
qué es la Abominación Desoladora
y qué relación tiene con el Servicio
Continuo que se realizaba en el
Santuario?
2. ¿Qué dice otros teólogos
Adventistas acerca de este evento?

38. 3. ¿Cuál es la posición de nuestra iglesia al
respecto?
4. Y por último, a la luz del Espíritu de Profecía,
¿Qué aplicaciones escatológicas tenemos para
nuestros días?
Para dicho estudio nos basaremos en la Sagrada
Escritura, Léxicos/vocabulario, Hebreos, Griegos,
comentarios Bíblicos y Espíritu de Profecía.
No pretendemos dar una posición absoluta al respecto

39. “El santuario está siendo vindicado de haber sido pisoteado y
derribado por la Abominación Desoladora. La Abominación
Desoladora comenzó cuando Antíoco Epífanes profanó el
templo de Dios ofreciendo sacrificios a ídolos sobre el santo
altar de Dios.
Durante la época de Jesús, las acciones de Antíoco Epífanes
estaban todavía frescas en la mente del pueblo. Entendieron que
Antíoco Epífanes era la Abominación Desoladora.
El historiador judío Josefo, un contemporáneo de Jesús,
escribió acerca de Antíoco:
Y esta desolación ocurrió de acuerdo con la profecía de Daniel,
que había sido pronunciada 408 años antes; porque declaró
que los macedonios disolverían ese culto [por algún] tiempo.
(Antiquities of the Jews, p. 260).

40. “La palabra "abominación" (shiqqus) tiene que
ver con la idolatría, ya sea que se refiera a los
ídolos o a alguna otra cosa ligada con el culto
pagano. Por lo tanto, la "abominación desoladora“ de
Daniel 12:11 también tiene que referirse a un ídolo o
ídolos o a alguna otra cosa ligada con el culto idolátrico.
Por lo tanto, la "abominación desoladora" de Daniel 12:11 también tiene que
referirse a un ídolo o ídolos o alguna otra cosa relacionada con la idolatría. Por
el contexto de la visión, es muy probable que esta "abominación" de Daniel 12:11 tenga algo o
mucho que ver con el "rey" de Daniel 11:40-45, que es el mismo poder de Apocalipsis 13.
Si esto es así, entonces la "abominación" de Daniel 12:11 se refiere a un día
que está relacionado con la idolatría, o sea el día domingo, que es el signo o
marca de la autoridad de la Roma Papal.”

41. “En el libro de Daniel el término se refiere,
obviamente, al continuo ministerio
sacerdotal de Cristo en el
santuario/templo celestial (véase Dan.
8:9-14).
Y la expresión "abominación
desoladora" implica el amplio sistema de
falsificación de ese ministerio, basado
en las teorías anti bíblicas de la
inmortalidad natural del alma, la

42. No podemos estar de acuerdo con la teoría
de que en Daniel 12 el "diario" representa
el sábado y la "abominación desoladora" el
domingo.
Para creer esto, tendríamos que vaciar esas
expresiones del amplio significado que
poseen, dado tanto por el propio contexto
bíblico en el cual aparecen, como asimismo
por el consenso general de las Escrituras.”

43. “La apostasía Romana consistía en hacer de la
idea Dios un elemento político que el emperador
concentraba en su persona; para conseguir la
autoridad suprema. De ahí el título: Sumo Pontífice.
El gran pecado (prevaricación (pe`sa)) del cuerno
encarnado en su segunda realidad histórica es
hacer lo mismo pero a costa del príncipe del
ejercito que es Jesucristo. De ahí que el continuo
del Príncipe o ponerse sobre el continuo sea una
prevaricación y este íntimamente relacionada e
identificada con la abominación desoladora de

44. Al iniciar nuestro estudio sobre el significado de la palabra
“Abominación Desoladora” mencionada por Jesús en Mat. 24:
15, es el mismo Señor Jesús quién nos da la clave para descifrar su
significado “de que habló el profeta Daniel” Así que debemos
incurrir en el libro del profeta Daniel para buscar el significado de
esta palabra.

45. Es interesante señalar que el profeta Daniel menciona en 4 ocasiones
distintas la palabra “Abominación Desoladora” en su libro, estas
son:

46. Es interesante señalar que el profeta Daniel menciona en 4 ocasiones
distintas la palabra “Abominación Desoladora” en su libro, estas
son:

47. Hay cuatro palabras hebreas que se traducen como abominación
en el español, estas son:

64. 1. La palabra abominación que usa el profeta en sus pasajes es la
palabra #Wqåvi (Shiqqus) la cual se refiere a las
“Abominaciones de carácter idolátrico o implementación de
algún culto idolátrico”

65. 2. En el verso 8:13, Daniel NO utiliza la palabra #WQåvi
(Shiqqus) para referirse a la “Prevaricación Desoladora” sino
que emplea la palabra [v;P,äh;w> ( ) que se traduce
generalmente como: trasgresión, rebelión, pecado, revuelta, etc.
Lo cual indica que en este pasaje de Dan 8:13 se trata un tema
muy diferente a los encontrados en Dan. 9:27; 11:31; 12:11. Es
decir, no se refieren a los mismos eventos.

66. 3. La palabra “Sacrificio” xb;z ( ) que aparece
estrechamente asociada con el “Continuo” en nuestras Biblias en
español en los pasajes antes mencionados del libro de Daniel NO
aparece en los originales, exceptuando el verso 9:27 que es el
único lugar en todo el libro de Daniel donde aparece, pero sola, NO
está acompañada del la palabra “Continuo” dando ha entender de
esta manera, que el “Continuo” tratado por Daniel 8:13; 11:31 y
12:11; no se refieren al ‘dymiT' tl;Û[o (ölat Tämîd) “Holocausto
Continuo” que se llevaba a cabo todos los días en el Santuario tanto
por la mañana como por la tarde.

67. 4. La palabra “Continuo” dymiT'h; (Tamîd)
Aparece 103 veces en el AT como adjetivo y como
adverbio. Generalmente, cuando se lo usa como
adjetivo se le usa como "continuo", "perpetuo"; y
cuando se lo emplea como adverbio,
"continuamente", "de continuo", "siempre".

68. Es interesante resaltar que Tamîd se usa en relación con
el tabernáculo unas 50 veces:
• Con el holocausto matutino y vespertino diarios (Ex. 29:38,42),
• Con el candelabro (27:20),
• Con los panes de la proposición (25:30),
• Con el incienso (30:8),
• Con el fuego sobre el altar (Lv. 6:13),
• Con el fuego y la nube que reposaban sobre el
tabernáculo (Nm. 9:16),
• Con el servicio musical (1 Cr. 16:6,37), etc.

69. Esta estrechamente relacionada en la mayoría de los casos donde
aparece con los servicios del tabernáculo o del templo que se
realizaban "de continuo", "continuamente", "perpetuamente".
Además el servicio "continuo“ simbolizaba la benévola y
continua provisión que Dios hace para el hombre, y apuntaba
hacia el ministerio de Cristo, quien vive "siempre para interceder por
ellos" (He. 7:25).3

70. Que causa desolación o
abandono “Abominación
Desoladora” aparece en una
relación antagónica con el
“Continuo”, es decir es quitado
uno (El Continuo) para colocar el
otro (La Abominación
Desoladora).

71. 6. El Griego de la Septuaginta en los versos
9:27, 11:31, 12:11 del libro de Daniel, utiliza los
mismos términos que Jesús utilizó en Mateo 24:15,
para referirse a la “Abominación Desoladora”.
Es decir, Jesús se esta refiriendo sin lugar a dudas
a uno de estos eventos en su sermón escatológico.

72. 7. La Septuaginta, en la Versión de Teodosio,
emplea el mismo término ejndelecismo;n
(Continuo) utilizado en el libro de Éxodo 29 en
referencia al Holocausto Continuo para referirse
al “Continuo” mencionado por Daniel en los
versos 11:31 y 12:11.

73. 8. El hecho que Daniel mencione insistentemente en
varios pasajes distintos la “Abominación Desoladora” en
su libro (9.27; 11:31 y 12:11), parece indicar que este
acontecimiento ocurriría en varias ocasiones diferentes en la
Historia, es decir, Daniel predijo que en varias oportunidades
diferentes el Culto Idolátrico echaría por tierra la Verdad o la
Adoración al Dios Verdadero.

74. 3 Siegfried, H. Horn., Diccionario Bíblico Adventista, Asociación Casa Editora
Sudamericana, (Buenos Aires, Argentina.) 1995
Daniel 9: 27
“Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; a la
mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda.
Después con la muchedumbre de las abominaciones vendrá
el desolador, hasta que venga la consumación, y lo que está
determinado se derrame sobre el desolador.”

75. Daniel 9: 27
“Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; a la
mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda.
Después con la muchedumbre de las abominaciones vendrá
el desolador, hasta que venga la consumación, y lo que está
determinado se derrame sobre el desolador.”

76. Y es interesante que esta declaración aparece en el contexto del fin del
cumplimiento de las Profecía de las 70 Semanas que estaban
cortadas de la visión de las 2300 tardes y mañanas de Dan 8:14 que estaban
destinadas al pueblo de Israel como nación.
La Profecía indicaba claramente que “Y después de las sesenta y dos
semanas se quitará la vida al Mesías, mas no por sí; y el pueblo de un
príncipe que ha de venir destruirá la Ciudad y el Santuario; y su fin será con
inundación, y hasta el fin de la guerra durarán las devastaciones. Y por otra
semana confirmará el pacto con muchos; a la mitad de la semana hará
cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con la muchedumbre de las
abominaciones vendrá el desolador, hasta que venga la consumación, y lo
que está determinado se derrame sobre el desolador.”(Dan. 26, 27)

77. Sabemos claramente que la muerte de Cristo ocurrió en el año 31 y que la
muerte de Esteban en el año 34, después de estos dos eventos, así lo
indicaba la profecía, acaecería la Destrucción de la Ciudad y del
Santuario.
Hechos que ocurrieron claramente en el año 70 de nuestra era.
Jesús había advertido claramente a sus discípulos de este acontecimiento en Mateo
24: 15, 16; “Por tanto, cuando veáis en el lugar santo la abominación
desoladora de que habló el profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que
estén en Judea, huyan a los montes.” El pasaje paralelo de Lucas dice: "Pero cuando
viereis a Jerusalén rodeada de ejércitos, sabed entonces que su
destrucción (Del Griego ejrhvmwsi"4) ha llegado" (cap. 21: 20).

78. El acontecimiento predicho aquí es, evidentemente, la
Destrucción de Jerusalén llevada a cabo por el Ejercito Romano
en el año 70 d.C., cuando se instalaron los Símbolos Idolátricos
(Abominaciones) de la Roma Pagana dentro de los predios del
Templo.
En relación a esto E. G. White nos dice:
“Tan pronto como los estandartes del ejército romano idólatra fuesen
clavados en el suelo sagrado, que se extendía varios estadios más allá de
los muros, los creyentes en Cristo debían huir a un lugar seguro. Al ver la
señal preventiva, todos los que quisieran escapar debían hacerlo sin
tardar.”5

79. Y más adelante añade:
“Ni un solo cristiano pereció en la destrucción de Jerusalén. Cristo había
prevenido a sus discípulos, y todos los que creyeron sus palabras
esperaron atentamente las señales prometidas. "Cuando viereis a
Jerusalén cercada de ejércitos - había dicho Jesús, - sabed entonces que
su destrucción ha llegado. Entonces los que estuvieren en Judea, huyan
a los montes; y los que en medio de ella, váyanse." (Lucas 21: 20, 21.)
4 Viene de la palabra utilizada tanto en Mateo 24: 15, como por la LXX en Daniel 9:
27; 11:31; y 12:11. 5 WHITE, Elena G., “El Conflicto de los Siglos” Pág. 29. APIA. Miami Florida, 1958.

80. Después que los soldados romanos, al mando del general Cestio Galo,
hubieron rodeado la ciudad, abandonaron de pronto el sitio de una manera
inesperada y eso cuando todo parecía favorecer un asalto inmediato.
Perdida ya la esperanza de poder resistir el ataque, los sitiados estaban a
punto de rendirse, cuando el general romano retiró sus fuerzas sin motivo
aparente para ello.
Empero la previsora misericordia de Dios había dispuesto los
acontecimientos para bien de los suyos.
Ya estaba dada la señal a los cristianos que aguardaban el cumplimiento de
las palabras de Jesús, y en aquel momento se les ofrecía una oportunidad
que debían aprovechar para huir, conforme a las indicaciones dadas por el
Maestro.”6
Es evidente entonces y el Espíritu de Profecía así lo confirma, que la primera “Abominación Desoladora” de la
historia fue la Destrucción de Jerusalén en el Año 70 por El Ejercito Romano.

81. Dan. 11: 31 y 12:11
“Y se levantarán de su parte tropas que profanarán el santuario
y la fortaleza, y quitarán el continuo sacrificio, y pondrán la
abominación desoladora”.
“Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta
la abominación desoladora, habrá mil doscientos
noventa días.”

82. Durante la Edad Media.
Además señala que el término "Continuo" se refiere al Continuo
Ministerio Sacerdotal de Cristo en el Santuario Celestial (Heb. 7:
25; 1 Juan 2: 1) y a la Verdadera Adoración de Cristo en la era
evangélica; y que suprimir el "Continuo" por la “Abominación
Desoladora” en los versos de Dan. 11:31 y 12: 11 representa la
Sustitución hecha por el Papado, de:
la unión voluntaria de todos los creyentes en Cristo por la unión
obligatoria con una iglesia visible;

83. La sustitución de Cristo como cabeza invisible de la iglesia por la
autoridad de una cabeza visible, el Papa; la sustitución del acceso
directo a Cristo para todos los creyentes por una Jerarquía
Sacerdotal; la Sustitución de la Salvación por la Fe en Cristo por
un Sistema de Salvación mediante Obras ordenadas por la
iglesia, y muy especialmente la Sustitución de la Obra Mediadora
de Cristo como nuestro Gran Sumo Sacerdote en las Cortes
Celestiales por el Confesionario y el Sacrificio de la Misa; (Una
Gran Abominación) y que este sistema desvió completamente la
atención de los hombres de Cristo y así les impidió recibir los
beneficios de su Ministerio.7
El CBA, tomo 4, pág. 899

84. Mencionados por Daniel en el verso 12:11,
“representan un lapso de tiempo que esta en estrecha relación con el
"tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo" del verso 7, es decir, los 1.260
días, por lo tanto, los eventos que habrían de ocurrir al final de estos períodos
son probablemente idénticos.
Dando ha entender de esta manera que estos dos períodos de tiempo
abarcan aproximadamente el mismo lapso histórico”.
Al suponer que esta teoría es real, le restan a los 1.290 días la fecha de 1798 que es
donde finaliza los 1260 días y llegan a la fecha del 508 que según el CBA, marca el
inicio de los 1290 días.
Ven en los acontecimientos que rodean esta fecha, tales como la conversión a la fe
católica de Clodoveo, rey de los francos, y la victoria sobre los godos, como un
importante paso en el establecimiento de la Supremacía Papal de la Iglesia Católica
en la Edad Media.

86. Además señala el CBA en esa misma página que:
“el período profético que se menciona seguidamente en el verso de
12 continúa un poco más allá del fin de los 1.290 días. Y que los
1.290 y los 1.335 días comienzan en una misma fecha”.
Si esto es correcto, el segundo período profético, es decir, los 1335
llegan hasta el año 1843, una fecha muy importante, según el CBA,
en relación con el Gran Despertar Adventista ocurrido en
Norteamérica, que generalmente se conoce como el Movimiento
Millerita.

87. Esta es una teoría ampliamente aceptada por la mayoría de los círculos
Adventistas, incluyendo al Instituto de Investigaciones Bíblicas de la A.G.
(BRI siglas en ingles), que aunque tiene sus inconsistencias, es la más
satisfactoria para explicar lo relacionado con los periodos proféticos de los
1.290 y los 1.335 días de Dan 12:11, 12.
La Hna. Elena G. White, escribió que:
“La profecía del Salvador referente al juicio que iba a caer sobre
Jerusalén (aludiendo a Mat. 24:15) va a tener otro cumplimiento, y la
terrible desolación del primero no fue más que un pálido
reflejo de lo que será el segundo.”8

88. También dijo: “Jesús, después de hablar del fin del mundo, (haciendo
alusión a Luc. 21: 20, 21) se ocupa de nuevo de Jerusalén, la ciudad que
entonces se mantenía orgullosa y arrogante, y decía: "Estoy sentada
como reina. . . y no veré llanto". Jesús, contemplando con mirada
profética a Jerusalén, vio que así como ella sería entregada a la
destrucción, el mundo también sería entregado a su condenación. Las
escenas que tuvieron lugar en la destrucción de Jerusalén se repetirán
en el día grande y terrible de Jehová, pero en una forma más intensa”
(MS 40,1897).9
Estas 2 citas de la Hna. E. G. White, se nos dan ha entender claramente que
habrá una tercera “Abominación Desoladora” para el Tiempo de Fin y la
consideraremos en la siguiente sección

89. Para describir la última “Abominación Desoladora” nos basaremos una cita de
la Hna. White que dice: “No está lejano el tiempo en que, como los
primeros discípulos, seremos obligados a buscar refugio en lugares
desolados y solitarios. Así como el sitio de Jerusalén por los ejércitos
romanos fue la señal para que huyesen los cristianos de Judea, así la
asunción de poder por parte de nuestra nación
8
8 WHITE, Elena G. “El Conflicto de los Siglos” Pág. 40.
APIA, Miami Florida, 1958.
9 Tomado del C.B.A. Tomo 7A, pág. 241.

90. [los Estados Unidos], con el decreto que
imponga el día de descanso papal, será para
nosotros una amonestación.
Entonces será tiempo de abandonar las
grandes ciudades, y prepararnos para
abandonar las menores en busca de hogares
retraídos en lugares apartados entre las
montañas.”
2JT 165-166 (1885).10

91. Sin lugar a dudas esta cita nos hace pensar, yo diría más bien creer, que la
“Abominación Desoladora” del Tiempo del Fin, está estrechamente
relacionada con echar por tierra la Verdad de Dios o la Adoración
al Dios Verdadero (Tamid) simbolizado en este caso, no a través del
Santuario, sino a través del Santo Sábado de Cristo, para colocar en su
lugar una “Abominación” o Adoración Falsa (Idolátrica), a través de la
Imposición de una Ley que Obliga a Adorar un falso día de reposo.
(Domingo) Lo interesante de todo esto es que, así como para los
discípulos de antaño fue una SEÑAL el sitio de Jerusalén por los Ejércitos
Romanos para Abandonar la CIUDAD, igualmente será para nosotros una
SEÑAL, la imposición de la Ley Dominical para Abandonar las grandes y
pequeñas CIUDADES y buscar refugio entre lugares retraídos y
apartados entre las montañas.

92. Queremos terminar nuestro trabajo llamando la atención a una
cita del Espíritu de Profecía que dice:
“Deben guardarse los hombres de no menospreciar el aviso de Cristo
respecto a su segunda venida; porque como anunció a los discípulos la
destrucción de Jerusalén y les dio una señal para cuando se acercara la
ruina, así también previno al mundo del día de la destrucción final y nos
dio señales de la proximidad de ésta para que todos los que quieran
puedan huir de la ira que vendrá.”11
10 Tomado de E. G. W. “Eventos de los Últimos Días”, pág. 124, 125.
11 WHITE, ELENA G. “El Conflicto de los Siglos” pág. 41. APIA, Miami Florida, 1958.

93. Después de revisar la literatura disponible sobre el tema abordado
en el presente trabajo no nos queda otra cosa que decir que
nuestro Dios ha sido muy misericordioso con nosotros al dejarnos
advertencias muy claras, SEÑALES, para que estemos atentos a
los acontecimientos que sobrevendrán sobre la tierra y podamos
de esta manera escapar de la ira venidera

94. IX. BIBLIOGRAFIA
DIESTRE GIL, Antolin. “Tardanza y Despertar” Volumen III B, Diestre Distribuciones, Jerica Castellón,
España. 1998.
DOUGLAS, J. D., “Nuevo Diccionario Bíblico Certeza”, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito:
Ediciones Certeza) 2000, c1982.
NICHOLS, Francis. “Comentario Bíblico Adventista”, Tomo 4, ACES, 1985.
______________ “Comentario Bíblico Adventista”, Tomo 7A, ACES, 1995.
NUÑEZ, Samuel. “El Continuo y la Abominación Desoladora de Daniel 12:11” Revista Ministerio, Año 40,
N 238, Sept.- Oct. 1992.
SIEGFRIED, H. Horn., “Diccionario Bíblico Adventista”, Asociación Casa Editora Sudamericana, (Buenos
Aires, Argentina.) 1995
VINE, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo,
(Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999.
WHITE, Elena G., “El Conflicto de los Siglos”. APIA. Miami Florida, 1958.
______________ “Eventos de los Últimos Días”, APIA, Miami Florida, 1993.

95. Los defensores de la interpretación literal futurista de los
1.290 y los 1.335 días arguyen que su posición es
genuinamente adventista y totalmente avalada por los
escritos de Elena de White.
Pero, si analizamos un poco más con profundidad
el asunto a la luz de la historia, descubriremos que esta
postura rechaza el historicismo y el principio de día por
año de la reforma protestante, para alinearse abiertamente
con el futurismo literalista de la Contrarreforma
católica.1545

96. con el papado como institución, del que surgiría la "abominación
desoladora"
de la que habla Daniel." Con el propósito de liberar al papado de
esas acusaciones, el cardenal italiano Roberto Belarmino (1542-
1621), el más capaz y renombrado de todos los polemista jesuitas,
sugirió que el "cuerno pequeño“ era un rey cualquiera, y que
los 1.260, 1.290 Y 1.335 días eran literales y se cumplirían en
los momentos previos al fin del mundo."

97. De esta manera, el papado contemporáneo dejaría
de ser el "cuerno pequeño" o el "rey del Norte“ y,
por consiguiente, no se lo podría responsabilizar por
la "abominación desoladora".

98. Muchos de los defensores contemporáneos de la
interpretación futurista de los 1.290 y los 1.335 días
desconocen la relación entre esa perspectiva y el
futurismo de la Contrarreforma católica.
Pero, aun así, esas personas deberían reconocer, por lo
menos, que "esas propuestas futuristas reposan
esencialmente sobre una comprensión errónea de los
patrones de pensamiento de la poesía hebrea" y que
"representan una lectura con ojos occidentales del idioma
hebreo"."

99. Si estas teorías fueran correctas, con la mera proclamación del
decreto dominical ya sabríamos de antemano cuándo se cierra la
puerta de la gracia y cuándo se produce la segunda venida de Cristo.
Es, por consiguiente, una forma sutil y capciosa de fijar fechas para los
acontecimientos finales.
Por más originales y creativos que parezcan, estos intentos no pasan de
ser propuestas especulativas que desconocen o menosprecian, en
nombre de Elena de White, sus propias advertencias al respecto.

100. "La cuestión de las fechas ha sido una prueba desde 1844, y
nunca volverá a ser una prueba"." Posteriormente, añadió que
"nunca más habrá un mensaje para el pueblo de Dios que se base
en el tiempo".
"El Señor me mostró que el mensaje debe avanzar, y que no debe
depender del tiempo, pues este no será nunca más una prueba.
Dios no nos ha revelado el tiempo en el que terminará este
mensaje, o cuándo el tiempo de gracia llegará a su fin".“
"Solo después de que la puerta de la gracia se haya cerrado y
poco antes de la segunda venida de Cristo, Dios declarará a los
salvos el día y la hora de la venida de Jesús"."

101. Al comentar, en 1900, la expresión
"que el tiempo no sería más" (Apoc. 10:6), la Hna. White
afirmó:
"Este tiempo, el que el ángel declaró con un solemne
juramento, no es el fin de la historia del mundo ni del tiempo de
gracia, sino del tiempo profético que precederá al advenimiento
de nuestro Señor"

102. Si esto es así, ¿por qué seguir insistiendo en aplicar al
futuro los 1.290 y los 1.335 días de Daniel12?
Sólo Dios puede juzgar el grado de sinceridad de los que lo
hacen, pero una cosa es cierta:
"La fe en una mentira no ejercerá una influencia santificadora
sobre la vida o el carácter.

103. Ningún error puede ser verdad ni puede ser convertido en verdad
mediante su repetición, o teniendo la fe en él [oo.]
Puedo actuar con perfecta sinceridad al seguir un camino equivocado;
pero eso no lo convertirá en un camino correcto, ni me llevará al lugar
donde deseo ir“.

104. Es evidente, por lo tanto, que proyectar al futuro el cumplimiento de
los 1.290 y los 1.335 días se basa en una lectura parcial y tendenciosa
de los escritos de hna. Elena de White, quiebra el paralelismo
profético literario del libro de Daniel, se apoya en una interpretación
no bíblica de la palabra hebrea tamid, refleja la interpretación
jesuítica futurista de la Contrarreforma católica y menosprecia las
inspiradas advertencias en contra del intento de extender el
cumplimiento de cualquier profecía de tiempo más allá de 1844.

105. (Efe. 4:14) para engañar, "si fuere posible, aun a los escogidos" (Mat. 24:24), solo estaremos
seguros si nos cimentamos en la clara e inamovible Palabra de Dios; toda "nueva luz", para
ser verdadera, debe estar en perfecta armonía con el consejo general de las Escrituras y de los
escritos inspirados de Elena de White·21
Los atalayas del pueblo de Dios
jamás deberían permitir que las
conjeturas y las especulaciones
humanas les impidan dar a la
trompeta un sonido certero
(Eze. 33:1-9; 1 Coro 14:8).

106. 1 1LeRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of
Our Fathers (Washington, O.e.: Revi {¡ and Herald,
1954), t. 4, pp. 205, 206.
William MilIer, Evidences rom the Scripture
and History ofthe Second C ing ofChrist about the

107. Year A.D. 1843, and of His Personal Reign of 1000
Years (Brandon, Vermont: Telegraph Offiee, 1833),
p. 31; iu«, Exhibited in a Course of Lectures, )oshua
V. Himes (1842), pp. 95-104, 296, 297; Ibid., Synopsis
of Miller's Views, Signs of the Times (20 de enero de
1843), pp. 146, 149.

108. 3 P. Gerard Oamsteegt, Foundations ofthe Seventh-
day Adventist Message and Mission (Grand
Rapids: Eerdmans, 1977), pp. 168-170.
4Ver Uriah Smith, Synopsis of the Present Truth,
N° 12, Review and Herald (28 de enero de 1858);
Stephen N. Haskell, The Story of Daniel the Prophet
(Berrien Springs, 1903), pp. 263-265;). N. Loughborough,
The Thirteen Hundred and Thirty Five Days,
Review and Herald (4 de abril de 1907), pp. 9,10;
Uriah Srnith, The Prophecies of Daniel and the Revelation
(Washington, O.e.: Review and Herald, 1944),
pp. 330, 331; George MeCready Price, The Greatest
of the Prophets: A New Commentary of the Book of
Daniel (Mountain View: PPPA, 1955), pp. 337-342;
Araeeli S. Melo, Testemunhos Históricos das profecías
de Daniel (Río de )aneiro: Laemmert, 1968), pp.
727-729; Francis O. Nichol (editor), The Seventh-day
Adventist Bible Commentary (Washington, O.e.:

109. Review and Herald, 1977), t. 4, pp. 880, 881; Vilmar
y González, "Os 1290 e 1335 dias em Oaniel12",
Revista Adventista (septiembre de 1982), pp. 43, 45;
)aeques B. Doukhan, Daniel: the Vision of the End
(Berrien Springs: 1989), p. 135; WilIiam H. Shea,
"Time Prophecies of Oaniel12 and Revelation 12 and
13'~ en Frank Holbrook (editor) Symposium on Revelation
- Book 1 (Silver Spring: 1992), t. 6, pp. 327-360.
5Victor Michaelson, Delayed Time-setting Heresies
Exposed (AZ: Leaves-of-Autumn, 1989).
6 Elena G. de White, Carta H-28, del 7 de noviembre
de 1850.
7 Iarnes White, "The Iudgrnent", Review and Herald
(29 de enero de 1857).
8). N. Lougborough, "The Hour of His )udgment
is Come", Review and Herald (14 de febrero de 1854),
p. 30; Uriah Smith, "Short Interviews with Correspodents",
Ibíd. (24 de febrero de 1863), p. 100; Ibid. (8
de septiembre de 1863), p. 116.
, Elena G. de White, Mensajes selectos (Boise:
PPPA, 1966), t. 1, p. 220.

110. 10 , Manuscrito 50, 1893; Carta K-
59, 22 de noviembre de 1899; Manuscrito 10; Carta
B-6, 17 de enero de 1907.
11P. Gerard Oamsteegt, Ibid., p. 169.
12William H. Shea, Daniel 7-12: Prophecies of
the End Time (Boise: PPPA, 1996), pp. 217-223.
13LeRoy E. Froom, Ibid., t. 2, pp. 242-463.
14Ibid., pp. 495-502.
15Frank O. Holbrook, Symposium on Revelation
- Book 1, p. 327.
i6 Elena G. de White, Primeros escritos (Buenos
Aires: ACES, 1987), pp. 75, 188, 191. .
17 ,Mensajes Selectos, t. 1, pp. 220-
224.
i8 .El conflicto de los siglos (Buenos
Aires: ACES, 1993), p. 640.
lO , Comentario biblico adventista
del séptimo día (Buenos Aires: ACES, 1996), t. 7, p.
982.
20 ,Mensajes selectos (Mountain
View: PI, 1969), t. 1, p. 56.
21 .El otro poder (Buenos Aires:
ACES, 1996), pp. 33-51.

111. ALBERTO TIMM es doctor en Teologia, director del
Centro de Investigaciones White y profesor de Teologia
en el Seminario Adventista Latinoamericano de
Teologia (SALT) en Ingeniero Coelho, Sáo Paulo, Rep.
del Brasil.