Este documento presenta algunas notas sobre la memoria colectiva y los procesos sociales. Discute las ideas de Maurice Halbwachs y Henri Desroche sobre cómo los grupos sociales construyen versiones colectivas sobre el pasado que forman parte de sus prácticas sociales presentes. También explora cómo el pasado, presente y futuro están interconectados en la subjetividad social y cómo la memoria colectiva ayuda a dar sentido a la realidad social.
Ciudadanía, educación y la realidad brasileña: Puntos de debate y encaminamie...Paulo Lima
Este estudio discute la ciudadanía desde una perspectiva histórica a través de un análisis crítico en cuatro secciones. La primera analiza los antecedentes históricos de la ciudadanía desde la antigüedad hasta la actualidad. La segunda distingue los elementos estructurales de la consolidación del término ciudadanía y las contradicciones de su reflexión. La tercera debate la ciudadanía en la política educativa brasileña. Finalmente, la cuarta sección analiza los desafíos y encaminamientos de la ciudadanía para la
El documento describe el papel del psicólogo en un proceso revolucionario. Sostiene que (1) un psicólogo debe ser competente científicamente y anticipar los problemas que surgirán durante un cambio social radical, (2) debe trabajar desde la perspectiva del pueblo para transformar los esquemas psicológicos existentes, y (3) cooperar humildemente en la construcción de una nueva sociedad y personalidad basada en la solidaridad y justicia.
Este documento presenta un resumen de tres oraciones del libro "Psicología de la liberación" de Edgar Barrero Cuellar. El libro propone una psicología comprometida con la liberación de los pueblos de América Latina, retomando los aportes de Ignacio Martín-Baró e incorporando perspectivas desde el Sur. Aborda temas como la memoria histórica, los desafíos de la psicología en Colombia y nueve campos de reflexión desde la psicología de la liberación.
Martín baró, ignacio (1986) hacia una psicología de la liberaciónAlvi Guajardo Medina
El documento critica la falta de contribuciones originales de la psicología latinoamericana y su dependencia de modelos importados. Identifica tres causas principales: 1) su mimetismo científico al adoptar enfoques estadounidenses sin adaptarlos a la realidad latinoamericana, 2) la ausencia de una epistemología propia, y 3) un dogmatismo provincial que impide desarrollar marcos teóricos originales. A pesar de casos excepcionales como la alfabetización conscientizadora de Paulo Freire, la psic
El documento presenta cuatro tesis principales sobre la identidad cultural latinoamericana. La primera tesis afirma que la identidad de América Latina es principalmente indígena y que las culturas europeas fueron impuestas por los colonizadores. La segunda tesis plantea que la identidad latinoamericana es mestiza, resultado de la mezcla de culturas indígenas y europeas. La tercera tesis define la identidad como una amalgama de diversas influencias culturales. La cuarta tesis propone que la identidad latinoamericana está en constante evolución
7391-Texto del artículo-34349-1-10-20140904.pdfCarolHenriques6
Este documento discute las categorías de memoria oficial y otras memorias. La memoria oficial se refiere a los discursos sobre el pasado producidos por los estados nacionales con el fin de fomentar la pertenencia y cohesión social. Las memorias oficiales intentan subsumir otras narrativas del pasado. También analiza cómo los actores estatales juegan un papel central en establecer la memoria oficial como la versión hegemónica del pasado, desplazando otras memorias. Finalmente, examina conceptos como memorias fuert
Este documento analiza la estructura de clases y el estado en la Venezuela contemporánea. Explica que Venezuela pasó de una economía agraria a una economía petrolera y semicolonial, con la llegada del capital extranjero en la industria petrolera. Esto modificó la estructura social, generando nuevas fracciones de clases dominantes. También analiza la evolución del movimiento obrero y sindical desde inicios del siglo XX, así como los diferentes estadios en el desarrollo de la conciencia de clase entre los trabajadores.
Ciudadanía, educación y la realidad brasileña: Puntos de debate y encaminamie...Paulo Lima
Este estudio discute la ciudadanía desde una perspectiva histórica a través de un análisis crítico en cuatro secciones. La primera analiza los antecedentes históricos de la ciudadanía desde la antigüedad hasta la actualidad. La segunda distingue los elementos estructurales de la consolidación del término ciudadanía y las contradicciones de su reflexión. La tercera debate la ciudadanía en la política educativa brasileña. Finalmente, la cuarta sección analiza los desafíos y encaminamientos de la ciudadanía para la
El documento describe el papel del psicólogo en un proceso revolucionario. Sostiene que (1) un psicólogo debe ser competente científicamente y anticipar los problemas que surgirán durante un cambio social radical, (2) debe trabajar desde la perspectiva del pueblo para transformar los esquemas psicológicos existentes, y (3) cooperar humildemente en la construcción de una nueva sociedad y personalidad basada en la solidaridad y justicia.
Este documento presenta un resumen de tres oraciones del libro "Psicología de la liberación" de Edgar Barrero Cuellar. El libro propone una psicología comprometida con la liberación de los pueblos de América Latina, retomando los aportes de Ignacio Martín-Baró e incorporando perspectivas desde el Sur. Aborda temas como la memoria histórica, los desafíos de la psicología en Colombia y nueve campos de reflexión desde la psicología de la liberación.
Martín baró, ignacio (1986) hacia una psicología de la liberaciónAlvi Guajardo Medina
El documento critica la falta de contribuciones originales de la psicología latinoamericana y su dependencia de modelos importados. Identifica tres causas principales: 1) su mimetismo científico al adoptar enfoques estadounidenses sin adaptarlos a la realidad latinoamericana, 2) la ausencia de una epistemología propia, y 3) un dogmatismo provincial que impide desarrollar marcos teóricos originales. A pesar de casos excepcionales como la alfabetización conscientizadora de Paulo Freire, la psic
El documento presenta cuatro tesis principales sobre la identidad cultural latinoamericana. La primera tesis afirma que la identidad de América Latina es principalmente indígena y que las culturas europeas fueron impuestas por los colonizadores. La segunda tesis plantea que la identidad latinoamericana es mestiza, resultado de la mezcla de culturas indígenas y europeas. La tercera tesis define la identidad como una amalgama de diversas influencias culturales. La cuarta tesis propone que la identidad latinoamericana está en constante evolución
7391-Texto del artículo-34349-1-10-20140904.pdfCarolHenriques6
Este documento discute las categorías de memoria oficial y otras memorias. La memoria oficial se refiere a los discursos sobre el pasado producidos por los estados nacionales con el fin de fomentar la pertenencia y cohesión social. Las memorias oficiales intentan subsumir otras narrativas del pasado. También analiza cómo los actores estatales juegan un papel central en establecer la memoria oficial como la versión hegemónica del pasado, desplazando otras memorias. Finalmente, examina conceptos como memorias fuert
Este documento analiza la estructura de clases y el estado en la Venezuela contemporánea. Explica que Venezuela pasó de una economía agraria a una economía petrolera y semicolonial, con la llegada del capital extranjero en la industria petrolera. Esto modificó la estructura social, generando nuevas fracciones de clases dominantes. También analiza la evolución del movimiento obrero y sindical desde inicios del siglo XX, así como los diferentes estadios en el desarrollo de la conciencia de clase entre los trabajadores.
Este documento analiza el movimiento estudiantil como un producto del contrato social en las sociedades modernas. Explica que los movimientos sociales surgen de la necesidad de establecer códigos comunes entre los individuos de una sociedad o comunidad. Luego describe cómo los movimientos estudiantiles de los años 60 fueron una expresión de nuevos intereses colectivos que cuestionaron el sistema, marcando el surgimiento de una sociedad post-industrial. Finalmente, define al movimiento estudiantil como un movimiento social estamentario, transitorio e híbrido, que
Este documento discute la participación popular en la investigación y la educación. En 3 oraciones:
1) Examina las diferencias entre los enfoques a la participación popular y argumenta que lo más importante es la participación política de la investigación en los movimientos populares.
2) Describe las estructuras sociales de producción y reproducción del conocimiento en las comunidades populares, incluyendo agentes, grupos y procesos de trabajo cultural.
3) Argumenta que los programas de intervención deben reconocer la lógica y cultura popular en lugar de imponer
LO PEDAGÓGICO Y LO DECOLONIAL ENTRETEJIENDO CAMINOSMoises Logroño
CAMBIOS DESDE ARRIBA, QUE AUNQUE DICEN DISTANCIARSE DEL NEOLIBERALISMO, ENCAMINAN HACIA UN NACIONALISMO DONDE EL NEOEXTRACTIVISMO Y LA CRIMINALIZACIÓN DE LA PROTESTA SON LOS EJES MÁS EVIDENTES DEL CAMBIO Y DE LA PROGRESIÓN.
Este documento introduce el tema de lo pedagógico y lo decolonial, argumentando que estos conceptos han estado entrelazados desde la invasión colonial de América. Señala que los pueblos indígenas y afrodescendientes han utilizado estrategias pedagógicas como la resistencia, el cimarronaje y la insurgencia para luchar contra la dominación colonial. También discute cómo la memoria colectiva ha servido para afianzar, verificar y continuar la apuesta decolonial a través del tiempo. Finalmente, plantea que este libro examinar
Este documento resume varios estudios realizados sobre las culturas juveniles en México desde la década de 1980. Los primeros estudios adoptaron enfoques criminalizantes sobre las pandillas juveniles. Investigaciones posteriores destacaron la capacidad creativa y contestataria de las pandillas. Algunos estudios argumentaron que las pandillas reproducen valores tradicionales. Recientes estudios etnográficos han explorado la identidad juvenil expresada a través de la música rock, el lenguaje y la vestimenta. Aún quedan lagunas en la teoría y met
Este documento discute la pedagogía decolonial como una posibilidad para investigar las prácticas de formación ético-política en la educación comunitaria. Primero, traza algunos acercamientos históricos entre la educación comunitaria y la pedagogía en contextos universitarios. Luego, critica la epistemología del saber como poder y cómo la pedagogía decolonial puede criticar el discurso pedagógico moderno. Finalmente, argumenta que las prácticas de formación en educación comunitaria son políticas y éticas
Este documento explora posibles soluciones al conflicto entre el pueblo mapuche y el Estado de Chile desde una perspectiva de reconocimiento y diálogo intercultural. Propone que el desarrollo de una ética intercultural del reconocimiento podría respetar los derechos humanos y culturales de los mapuches, restaurando su dignidad. Esto requeriría superar las relaciones de dominación por interacciones de respeto y comunicación entre los grupos. Sin embargo, hay desafíos históricos como la exclusión de la diversidad cultural en la constru
El documento presenta una introducción a las nuevas culturas juveniles conocidas como "tribus urbanas" que han surgido en las ciudades chilenas. Explica que estas manifestaciones culturales juveniles han sido estigmatizadas por la sociedad como peligrosas y problemáticas. Luego, propone que en lugar de estigmatizar, se debe tratar de comprender qué significan estas expresiones culturales desde la perspectiva de los jóvenes. Finalmente, ofrece algunos elementos teóricos para analizar estas nuevas culturas juveniles como formas de reconstruir la com
Evolución del Trabajo Social En LatinoaméricaGuadalupeEspin
Resumen
La literatura sobre la historia del trabajo social latinoamericano contiene vacíos importantes y planteamientos
de lo que significó el desarrollo de la profesionalización en los años setenta y en el período
de la reconceptualización. Por tal razón es indispensable contar con un estado del arte que identifique
los textos existentes, los avances, limitaciones y puntos de debate. En este esfuerzo se identificaron 32
publicaciones clasificadas de la siguiente manera: 12 libros, 4 capítulos de libros, 13 artículos en revistas
y 3 artículos en Internet.
Este documento presenta un libro titulado "Buen Vivir y descolonialidad. Crítica al desarrollo y la racionalidad instrumentales". El libro explora las condiciones para el surgimiento de un nuevo imaginario histórico anticapitalista basado en la solidaridad y la reciprocidad, expresado a través de una nueva racionalidad liberadora y solidaria. El libro analiza cómo el concepto de Buen Vivir en América Latina puede contribuir a restablecer lazos relacionales entre las personas y con la naturaleza. Además, exam
LA PERSPECTIVA INTERCULTURAL VIENE CONQUISTANDO EN AMÉRICA LATINA ESPECIAL RELEVANCIA, ASÍ COMO SUSCITANDO FUERTES DISCUSIONES, EN EL ÁMBITO ACADÉMICO Y DE LA SOCIEDAD EN GENERAL
2 1 pensamiento político latinoamericano y venezolanoplanarqubvbolivar
En esta unidad curricular se ofrecerá al estudiante herramientas teóricas-metodológicas, para que estén en capacidad de interpretar, analizar y evaluar el
pensamiento político Latinoamericano, sus transformaciones, el alcance universal de dicho pensamiento y su perspectiva histórica, al tiempo de reconocerlo
como parte fundamental en la formación de una cultura política del nuevo ciudadano venezolano.
Asimismo, se abordarán diversas categorías de análisis sobre movilización local y regional, los sujetos y formas de organización social (grupos sociales,
movimientos, partidos políticos, redes y otras formas de organización); en virtud de que constituyen tópicos de importancia capital para el abordaje de los
estudios sobre las distintas corrientes de pensamiento; las respuestas surgidas frente a las ideologías impuestas desde los centros de poder y/o grupos
hegemónicos, que han excluido históricamente a los actores y organizaciones emergentes en sus luchas por profundizar y desarrollar la democracia en
América Latina.
Colonialidad de poder y clasificación social (1)NataliaCuetoPoma
Este documento resume la teoría de la "colonialidad del poder" desarrollada por Anibal Quijano. Explica que la colonialidad se refiere a la permanencia de la estructura de poder colonial en el ámbito cultural y del conocimiento tras el fin del colonialismo formal. Señala que la colonialidad se originó en 1492 con la conquista de América y la imposición del eurocentrismo, y que se basa en dos ejes: la codificación racial de las personas y la formación de una estructura de control del trabajo bajo el capitalismo global.
Este documento presenta una lista de teóricos latinoamericanos y venezolanos importantes en el campo de la comunicación, incluyendo breves biografías y descripciones de sus contribuciones teóricas. Entre los teóricos latinoamericanos destacados se encuentran Armand Mattelart, Paulo Freire, Mario Kaplún, Luis Ramiro Beltrán y Jesús Martin Barbero. Los teóricos venezolanos incluyen a Antonio Pascuali, Héctor Mujica, Marcelino Bisbal y Migdalia Pineda. El documento también
Este documento resume el pensamiento del filósofo uruguayo José Luis Rebellato sobre la solidaridad y la democracia radical. Rebellato sostiene que la democracia radical requiere superar las políticas hegemónicas mediante la construcción de redes basadas en la solidaridad. Estas redes deben fortalecer las identidades colectivas y los espacios alternativos para resistir la dominación neoliberal y construir un bloque social alternativo.
Este documento describe las ideas pedagógicas del argentino Saúl Alejandro Taborda y cómo criticaba la "pedagogía oficial" de su época por estar desconectada de la vida cotidiana y servir a los intereses de la burguesía. También examina cómo el peronismo en Argentina incorporó elementos de las ideas nacionalistas y populares de Taborda y otros intelectuales para articular la educación y la política y representar a los sectores excluidos de la nación.
Este documento discute el aporte de la psicología latinoamericana a la historia de los pueblos de la región. Señala que la psicología latinoamericana ha mantenido una dependencia servil de las teorías y enfoques importados de otros países, especialmente de Estados Unidos, y ha permanecido al margen de los grandes problemas e inquietudes de los pueblos latinoamericanos. Argumenta que la pobreza del aporte se debe a tres causas principales: el mimetismo científico de modelos extranjeros,
Este documento discute el aporte de la psicología latinoamericana a la historia de los pueblos de la región. Señala que la psicología latinoamericana ha mantenido una dependencia servil de las ideas importadas y ha permanecido al margen de los grandes problemas e inquietudes de los pueblos. Una excepción notable es el método de alfabetización conscientizadora de Paulo Freire. El documento atribuye la pobreza del aporte de la psicología latinoamericana a tres causas principales:
José Luis Rebellato fue un filósofo y educador popular uruguayo que criticó la cultura capitalista neoliberal y propuso una revolución cultural basada en la educación popular, la participación democrática y la construcción de alternativas globales desde abajo. Rechazó la idea del "fin de la historia" y defendió la necesidad de resistir la dominación a través de la dignidad y la construcción de un mundo donde quepan todos los mundos.
This document provides information on various services offered by an accounting firm, including:
- Auditing services in accordance with auditing standards.
- Tax agent and consultant services such as tax return preparation and tax planning advice.
- Business finance services like cash flow analysis, cost control, and budget planning.
- Corporate secretarial services like maintaining statutory company records and filing annual returns.
It also provides details on tax-related topics like corporation tax, income tax, PAYE, and tax planning strategies. The document aims to promote the firm's services and solutions to business challenges related to compliance, cash flow management, and profitability.
El documento describe la evolución de las tecnologías de la información y la comunicación (TIC) desde finales del siglo XIX hasta la actualidad, incluyendo el teléfono, la televisión, los ordenadores e Internet. Explica cómo las TIC permiten acceder y compartir información de forma instantánea a través de redes, terminales y servicios como el correo electrónico, la banca en línea y el comercio electrónico. También destaca el papel creciente de las TIC en la administración pública y el gobierno electrónico,
Este documento analiza el movimiento estudiantil como un producto del contrato social en las sociedades modernas. Explica que los movimientos sociales surgen de la necesidad de establecer códigos comunes entre los individuos de una sociedad o comunidad. Luego describe cómo los movimientos estudiantiles de los años 60 fueron una expresión de nuevos intereses colectivos que cuestionaron el sistema, marcando el surgimiento de una sociedad post-industrial. Finalmente, define al movimiento estudiantil como un movimiento social estamentario, transitorio e híbrido, que
Este documento discute la participación popular en la investigación y la educación. En 3 oraciones:
1) Examina las diferencias entre los enfoques a la participación popular y argumenta que lo más importante es la participación política de la investigación en los movimientos populares.
2) Describe las estructuras sociales de producción y reproducción del conocimiento en las comunidades populares, incluyendo agentes, grupos y procesos de trabajo cultural.
3) Argumenta que los programas de intervención deben reconocer la lógica y cultura popular en lugar de imponer
LO PEDAGÓGICO Y LO DECOLONIAL ENTRETEJIENDO CAMINOSMoises Logroño
CAMBIOS DESDE ARRIBA, QUE AUNQUE DICEN DISTANCIARSE DEL NEOLIBERALISMO, ENCAMINAN HACIA UN NACIONALISMO DONDE EL NEOEXTRACTIVISMO Y LA CRIMINALIZACIÓN DE LA PROTESTA SON LOS EJES MÁS EVIDENTES DEL CAMBIO Y DE LA PROGRESIÓN.
Este documento introduce el tema de lo pedagógico y lo decolonial, argumentando que estos conceptos han estado entrelazados desde la invasión colonial de América. Señala que los pueblos indígenas y afrodescendientes han utilizado estrategias pedagógicas como la resistencia, el cimarronaje y la insurgencia para luchar contra la dominación colonial. También discute cómo la memoria colectiva ha servido para afianzar, verificar y continuar la apuesta decolonial a través del tiempo. Finalmente, plantea que este libro examinar
Este documento resume varios estudios realizados sobre las culturas juveniles en México desde la década de 1980. Los primeros estudios adoptaron enfoques criminalizantes sobre las pandillas juveniles. Investigaciones posteriores destacaron la capacidad creativa y contestataria de las pandillas. Algunos estudios argumentaron que las pandillas reproducen valores tradicionales. Recientes estudios etnográficos han explorado la identidad juvenil expresada a través de la música rock, el lenguaje y la vestimenta. Aún quedan lagunas en la teoría y met
Este documento discute la pedagogía decolonial como una posibilidad para investigar las prácticas de formación ético-política en la educación comunitaria. Primero, traza algunos acercamientos históricos entre la educación comunitaria y la pedagogía en contextos universitarios. Luego, critica la epistemología del saber como poder y cómo la pedagogía decolonial puede criticar el discurso pedagógico moderno. Finalmente, argumenta que las prácticas de formación en educación comunitaria son políticas y éticas
Este documento explora posibles soluciones al conflicto entre el pueblo mapuche y el Estado de Chile desde una perspectiva de reconocimiento y diálogo intercultural. Propone que el desarrollo de una ética intercultural del reconocimiento podría respetar los derechos humanos y culturales de los mapuches, restaurando su dignidad. Esto requeriría superar las relaciones de dominación por interacciones de respeto y comunicación entre los grupos. Sin embargo, hay desafíos históricos como la exclusión de la diversidad cultural en la constru
El documento presenta una introducción a las nuevas culturas juveniles conocidas como "tribus urbanas" que han surgido en las ciudades chilenas. Explica que estas manifestaciones culturales juveniles han sido estigmatizadas por la sociedad como peligrosas y problemáticas. Luego, propone que en lugar de estigmatizar, se debe tratar de comprender qué significan estas expresiones culturales desde la perspectiva de los jóvenes. Finalmente, ofrece algunos elementos teóricos para analizar estas nuevas culturas juveniles como formas de reconstruir la com
Evolución del Trabajo Social En LatinoaméricaGuadalupeEspin
Resumen
La literatura sobre la historia del trabajo social latinoamericano contiene vacíos importantes y planteamientos
de lo que significó el desarrollo de la profesionalización en los años setenta y en el período
de la reconceptualización. Por tal razón es indispensable contar con un estado del arte que identifique
los textos existentes, los avances, limitaciones y puntos de debate. En este esfuerzo se identificaron 32
publicaciones clasificadas de la siguiente manera: 12 libros, 4 capítulos de libros, 13 artículos en revistas
y 3 artículos en Internet.
Este documento presenta un libro titulado "Buen Vivir y descolonialidad. Crítica al desarrollo y la racionalidad instrumentales". El libro explora las condiciones para el surgimiento de un nuevo imaginario histórico anticapitalista basado en la solidaridad y la reciprocidad, expresado a través de una nueva racionalidad liberadora y solidaria. El libro analiza cómo el concepto de Buen Vivir en América Latina puede contribuir a restablecer lazos relacionales entre las personas y con la naturaleza. Además, exam
LA PERSPECTIVA INTERCULTURAL VIENE CONQUISTANDO EN AMÉRICA LATINA ESPECIAL RELEVANCIA, ASÍ COMO SUSCITANDO FUERTES DISCUSIONES, EN EL ÁMBITO ACADÉMICO Y DE LA SOCIEDAD EN GENERAL
2 1 pensamiento político latinoamericano y venezolanoplanarqubvbolivar
En esta unidad curricular se ofrecerá al estudiante herramientas teóricas-metodológicas, para que estén en capacidad de interpretar, analizar y evaluar el
pensamiento político Latinoamericano, sus transformaciones, el alcance universal de dicho pensamiento y su perspectiva histórica, al tiempo de reconocerlo
como parte fundamental en la formación de una cultura política del nuevo ciudadano venezolano.
Asimismo, se abordarán diversas categorías de análisis sobre movilización local y regional, los sujetos y formas de organización social (grupos sociales,
movimientos, partidos políticos, redes y otras formas de organización); en virtud de que constituyen tópicos de importancia capital para el abordaje de los
estudios sobre las distintas corrientes de pensamiento; las respuestas surgidas frente a las ideologías impuestas desde los centros de poder y/o grupos
hegemónicos, que han excluido históricamente a los actores y organizaciones emergentes en sus luchas por profundizar y desarrollar la democracia en
América Latina.
Colonialidad de poder y clasificación social (1)NataliaCuetoPoma
Este documento resume la teoría de la "colonialidad del poder" desarrollada por Anibal Quijano. Explica que la colonialidad se refiere a la permanencia de la estructura de poder colonial en el ámbito cultural y del conocimiento tras el fin del colonialismo formal. Señala que la colonialidad se originó en 1492 con la conquista de América y la imposición del eurocentrismo, y que se basa en dos ejes: la codificación racial de las personas y la formación de una estructura de control del trabajo bajo el capitalismo global.
Este documento presenta una lista de teóricos latinoamericanos y venezolanos importantes en el campo de la comunicación, incluyendo breves biografías y descripciones de sus contribuciones teóricas. Entre los teóricos latinoamericanos destacados se encuentran Armand Mattelart, Paulo Freire, Mario Kaplún, Luis Ramiro Beltrán y Jesús Martin Barbero. Los teóricos venezolanos incluyen a Antonio Pascuali, Héctor Mujica, Marcelino Bisbal y Migdalia Pineda. El documento también
Este documento resume el pensamiento del filósofo uruguayo José Luis Rebellato sobre la solidaridad y la democracia radical. Rebellato sostiene que la democracia radical requiere superar las políticas hegemónicas mediante la construcción de redes basadas en la solidaridad. Estas redes deben fortalecer las identidades colectivas y los espacios alternativos para resistir la dominación neoliberal y construir un bloque social alternativo.
Este documento describe las ideas pedagógicas del argentino Saúl Alejandro Taborda y cómo criticaba la "pedagogía oficial" de su época por estar desconectada de la vida cotidiana y servir a los intereses de la burguesía. También examina cómo el peronismo en Argentina incorporó elementos de las ideas nacionalistas y populares de Taborda y otros intelectuales para articular la educación y la política y representar a los sectores excluidos de la nación.
Este documento discute el aporte de la psicología latinoamericana a la historia de los pueblos de la región. Señala que la psicología latinoamericana ha mantenido una dependencia servil de las teorías y enfoques importados de otros países, especialmente de Estados Unidos, y ha permanecido al margen de los grandes problemas e inquietudes de los pueblos latinoamericanos. Argumenta que la pobreza del aporte se debe a tres causas principales: el mimetismo científico de modelos extranjeros,
Este documento discute el aporte de la psicología latinoamericana a la historia de los pueblos de la región. Señala que la psicología latinoamericana ha mantenido una dependencia servil de las ideas importadas y ha permanecido al margen de los grandes problemas e inquietudes de los pueblos. Una excepción notable es el método de alfabetización conscientizadora de Paulo Freire. El documento atribuye la pobreza del aporte de la psicología latinoamericana a tres causas principales:
José Luis Rebellato fue un filósofo y educador popular uruguayo que criticó la cultura capitalista neoliberal y propuso una revolución cultural basada en la educación popular, la participación democrática y la construcción de alternativas globales desde abajo. Rechazó la idea del "fin de la historia" y defendió la necesidad de resistir la dominación a través de la dignidad y la construcción de un mundo donde quepan todos los mundos.
This document provides information on various services offered by an accounting firm, including:
- Auditing services in accordance with auditing standards.
- Tax agent and consultant services such as tax return preparation and tax planning advice.
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It also provides details on tax-related topics like corporation tax, income tax, PAYE, and tax planning strategies. The document aims to promote the firm's services and solutions to business challenges related to compliance, cash flow management, and profitability.
El documento describe la evolución de las tecnologías de la información y la comunicación (TIC) desde finales del siglo XIX hasta la actualidad, incluyendo el teléfono, la televisión, los ordenadores e Internet. Explica cómo las TIC permiten acceder y compartir información de forma instantánea a través de redes, terminales y servicios como el correo electrónico, la banca en línea y el comercio electrónico. También destaca el papel creciente de las TIC en la administración pública y el gobierno electrónico,
El documento describe el entorno gráfico GNOME en Fedora Core 11, incluyendo paneles, barras de menús, ubicaciones de aplicaciones y opciones de sistema. Explica cómo cambiar el fondo de escritorio y lista aplicaciones principales como OpenOffice, Firefox, y herramientas del terminal como 'yum' y 'top'.
El documento es una canción religiosa de 4 versos sobre la segunda venida de Cristo. Describe que Cristo vendrá en las nubes y todo el mundo le verá glorioso y ataviado en majestad. Los que le rechazaron llorarán al verle, mientras que su iglesia verá con gozo las heridas en su cuerpo glorioso. La creación se postrará ante sus pies para adorarle, pues es digno de poder, dominio y gloria.
Tales de Mileto fue uno de los Siete Sabios de Grecia que buscó explicaciones racionales para los fenómenos naturales. Creyó que todo surge del agua y que el agua existe en los tres estados de la naturaleza, siendo también el origen de la vida. Introdujo la idea de que la naturaleza posee un dinamismo interno.
The document summarizes a sewer replacement project involving two homes across the street from each other in Castro Valley, California. Crews used trenchless technology to install new 4" HDPE lateral pipes running from each home to the main sewer line under the road. The project involved pulling the new pipe through the existing vitreous clay pipes from entry holes at each home's property line. Special equipment such as rams and bursting heads were used to facilitate the installation process and overcome challenging bends in the existing lines.
EL AYUNTAMIENTO ACUMULA OCHO TRIMESTRES CONSECUTIVOS DE REDUCCIÓN INTERANUAL ...Ayuntamiento de Málaga
El año cerrará con un índice de endeudamiento inferior al 110%, lo que permitirá dar cumplimiento a la Ley de Estabilidad Presupuestaria y Sostenibilidad Financiera
While today’s “app culture” has certainly disrupted a number of technologies, the mobile electronics market is showing signs of resistance to being completely cannibalized by smartphones. To bring in the perspective of the consumer, Abalta commissioned a study to probe the attitudes of consumers and their preferences for devices versus smartphone applications. The results of the study support an Abalta white paper titled "Dedicated Devices Aren't Dead - Exploring the Demand for Apps vs. Hardware".
El documento es una canción cristiana que celebra el sacrificio de Jesús en la cruz por los pecados de la humanidad. La canción expresa gratitud por el amor mostrado por Jesús al morir en la cruz y promete seguir a Jesús y servirle con amor y devoción el resto de la vida.
Proyecto de gestión tecnológica y educativaflorlobo
Este documento presenta el proyecto de gestión tecnológica y educativa de la Institución Educativa Técnica Francisco de Paula Santander de Galapa. Incluye los integrantes del proyecto, la visión institucional, un diagnóstico del uso de las TIC y un plan de acción con cronograma de actividades. El seguimiento y evaluación del plan se realizará a través de reuniones y encuentros con la comunidad educativa y mediante comunicaciones en la página web, blog y correos electrónicos.
Este documento describe la cooperación de Suiza en América Central. Explica que la comunicación para el desarrollo es un proceso social basado en el diálogo que utiliza una variedad de herramientas para crear un cambio sostenible. También describe algunas líneas de acción clave de la comunicación para el desarrollo como educar, concienciar y facilitar el intercambio de conocimientos.
El documento describe la influencia de las fases lunares en la dinámica de la savia de las plantas y en diversos procesos agrícolas y pecuarios. La Luna ejerce atracción sobre la savia de las plantas, afectando su movimiento según sea la fase lunar. Esto influye en actividades como la siembra, poda, cosecha y almacenamiento. También se describe cómo la luminosidad lunar afecta procesos como la germinación, fotosíntesis, maduración de frutos, actividad de insectos y procesos pesqueros
- Aninha ingressou na Faculdade do Amor e assistiu a uma palestra sobre o equilíbrio entre o amor e o egoísmo, e como renunciar sentimentos de baixo teor vibratório.
- Ela percebeu que precisava desenvolver mais o amor receptivo, que aceita ofensas e críticas com tolerância, perdão e compreensão.
- Aninha compreendeu que quando recebemos tratamento ruim dos outros, é porque não sabemos amar da maneira certa, que é recebendo com compaixão em vez de ressent
El documento proporciona 11 maneras probadas de llevarse bien con todos. Entre ellas se encuentran preguntarse si algo es verdad, amable y necesario antes de decirlo; cumplir promesas; felicitar a otros; no hablar mal de la gente; perdonar a los demás; mantener la mente abierta; contar hasta 1,000 antes de reaccionar; dejar que tus virtudes hablen por sí mismas; aceptar críticas constructivas; cultivar el sentido del humor; y buscar consolar en lugar de ser consolado. El objetivo es
El documento es una canción religiosa que describe la salvación del alma a través de Jesucristo. Se compone de 4 estrofas donde el cantante expresa cómo vivió en vanidad sin conocer a Jesús, reconoce haber pecado contra Dios, entrega su alma a Cristo como Rey y alaba el amor de Dios demostrado en la cruz. Cada estrofa termina repitiendo que el alma encontró gracia divina, Dios le dio perdón y paz, y fue liberada del pecado por el Salvador.
http://www.vitodibari.com
If you're wondering what the future will look like, go to http://www.vitodibari.com, where Vito Di Bari talks about the future, innovation, technology and trends.
El encuentro y la comunicación como un donlaurapatricia
El documento habla sobre la importancia de la comunicación y el encuentro entre personas. Señala que cada persona es un regalo para los demás y que a través de la sinceridad y la escucha activa podemos tener encuentros significativos. También menciona algunos rasgos característicos de una buena relación como el respeto mutuo, la reciprocidad y dejar que el otro sea él mismo.
El documento describe las características del pasado reciente en Argentina y las diferentes formas en que se aborda a través de la historia y la memoria. Explica que el pasado reciente está marcado por la violencia política durante la dictadura militar en la década de 1970, que dejó miles de desaparecidos. También distingue entre la memoria individual y colectiva, señalando que la memoria colectiva no es simplemente la suma de las memorias individuales, sino que involucra procesos sociales complejos de construcción de significados compartidos
Este documento presenta el proyecto anual de Ciencias Sociales para 2° año en un colegio técnico. Incluye la fundamentación, marco teórico, contenidos conceptuales, procedimentales y actitudinales, metodología, recursos y cronograma. El proyecto busca desarrollar un enfoque interdisciplinario e histórico para comprender las sociedades americanas y sus procesos de cambio a través del tiempo, considerando su complejidad.
EL CONCEPTO DE COMUNIDAD DESDE EL PUNTO DE VISTA SOCIO - HISTÓRICO-CULTURAL Y...MaribelBobadillaEsla
Este documento analiza diferentes concepciones del concepto de comunidad desde perspectivas socio-histórico-culturales, lingüísticas y funcionales, con el objetivo de redefinir el término para centrar el estudio sociolingüístico de comunidades en Santiago de Cuba. Se examinan definiciones que enfatizan aspectos estructurales como la localización geográfica, y funcionales como intereses comunes. También se discuten nociones que incorporan ambos elementos, así como el sentido de pertenencia. Finalmente, se propone una def
La memoria histórica es importante para preservar la identidad de los pueblos y grupos. Recuperar la memoria implica conocer el pasado para comprender el presente y buscar soluciones colectivas a los problemas actuales. La historia oral es una valiosa fuente para reconstruir la memoria desde las experiencias vividas de los sujetos.
Este documento presenta una introducción a un libro que explora procesos de despojo y resistencia en América Latina desde diversas perspectivas. Los autores contextualizan históricamente el despojo como parte integral del desarrollo del capitalismo a escala global y en América Latina, citando conceptos como la acumulación originaria de Marx y la dependencia del capitalismo de formas no capitalistas según Rosa Luxemburgo. El libro analiza casos específicos de despojo de territorios y bienes comunes en varios países latinoamericanos
El documento presenta un estudio sobre la cultura rockabilly en la Ciudad de México. Se define el perfil de los seguidores rockabilly y los elementos que componen su imagen, como la música, vestimenta y puntos de reunión. También analiza la transformación de los símbolos rockabilly desde sus orígenes estadounidenses hasta su versión mexicana actual y examina el grado de apertura social del grupo. Finalmente, plantea hipótesis sobre la naturaleza elitista y de moda pasajera de la cultura rockabilly en la capital
Este documento resume los resultados de una investigación sobre organizaciones populares urbanas en Bogotá durante las últimas décadas del siglo XX. Analiza cómo estas organizaciones contribuyeron a la formación de identidades sociales y ciudadanías críticas a través del fortalecimiento del tejido social, la afirmación de identidades culturales y la creación de nuevas prácticas políticas democráticas. Surgen en un contexto de auge de los movimientos populares e influencia del marxismo, y buscaban la autonomía frente al Estado. Algunas sobrevivieron manteni
Este documento analiza la experiencia de varias organizaciones populares urbanas en Bogotá durante las últimas décadas del siglo XX. El autor argumenta que estas organizaciones contribuyeron a la formación de identidades sociales entre los residentes populares al fortalecer los lazos sociales y la acción colectiva, afirmar identidades culturales y crear nuevas prácticas y subjetividades políticas democráticas. El estudio utilizó métodos participativos que combinaron investigación documental y siete estudios de caso.
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1. Enseñanza e Investigación en Psicología
Universidad Veracruzana
rbulle@uv.mx
ISSN (Versión impresa): 0185-1594
MÉXICO
2005
Roberto Manero Brito / Maricela Adriana Soto Martínez
MEMORIA COLECTIVA Y PROCESOS SOCIALES
Enseñanza e Investigación en Psicología, enero-junio, año/vol. 10, número 001
Universidad Veracruzana
Xalapa, México
pp. 171-189
Red de Revistas Científicas de América Latina y el Caribe, España y Portugal
Universidad Autónoma del Estado de México
2. ENSEÑANZA E INVESTIGACIÓN EN PSICOLOGÍA VOL. 10, NUM. 1: 171-189 ENERO-JUNIO, 2005
MEMORIA COLECTIVA Y PROCESOS SOCIALES
Collective memory and social processes
Roberto Manero Brito y Maricela Adriana Soto Martínez
Universidad Autónoma Metropolitana-Xochimilco1
RESUMEN
Las versiones que los grupos y los sujetos confeccionan sobre los acontecimien-
tos pasados son parte constitutiva de las prácticas sociales; por esta razón,
cuando se habla de memoria, más que referirse a una memoria constituida se
alude a una memoria constituyente, es decir, a una memoria que es construc-
tora de la realidad social que participa de los modos de constitución de la subje-
tividad. El texto presenta algunas notas sobre el tema de la memoria, que co-
mienza con los debates en torno a la memoria individual y la memoria colecti-
va, para pasar después a abordar algunas de las ideas sobre la memoria y los
procesos colectivos; específicamente, se centra en los aportes de Maurice
Halbwachs y Henri Desroche. Estos autores plantean la cuestión de la memo-
ria colectiva en función del movimiento y del proyecto que dibujan grupos socia-
les vivos, actuantes, en su contexto social. De ahí sus dimensiones colectivas.
Indicadores: Memoria colectiva; Dimensiones imaginarias; Procesos institucionales;
Movimientos sociales.
ABSTRACT
The versions that groups and persons make about past events are a constitu-
tive part of the social practices. In this sense, when we speak of memory, we
speak of a constituted memory, that is, we refer to a constructive memory, i. e.
to a memory that builds the social reality that participates in the constitu-
tion of the subjectivity. This paper presents some notes on the subject of the
memory, starting with the debates around the individual memory and the col-
lective memory, and then, to analyze some ideas on memory and the collective
1 Departamento de Educación y Comunicación, Edificio de Profesores de Ciencias Sociales, Primer
Piso, Calzada del Hueso 1100, Colonia Villa Quietud, 04960 México, D.F., tels. (55)54-83-70-80
y (55)54-83-74-40, fax (55)54-83-71-49, correos electrónicos: mabr3005@correo.xoc.uam.mx y
adriana_soto@hotmail.com. Artículo recibido el 29 de junio y aceptado el 5 de noviembre de 2004.
3. MEMORIA COLECTIVA Y PROCESOS SOCIALES
processes; specifically, the contributions of Maurice Halbwachs and Henri
Desroche. These authors make reference to collective memory in terms of the
movement and the project that some social groups make, operating in their
social contexts. Therein their collective dimensions.
172 Keywords: Collective memory; Imaginary dimensions; Institutional processes; So-
cial movements.
INTRODUCCIÓN
En el año 2001, el director de cine Patricio Guzmán presentó El caso
Pinochet. La película cuenta el largo proceso judicial que llevó a la de-
tención, en Londres, de Augusto Pinochet en 1998. Efectivamente, el
caso llevado a cabo por el fiscal Carlos Castresana y el juez Baltasar
Garzón no terminó bien: Pinochet fue liberado por el ministro británico
Tony Blair después de 503 días de arraigo, y los ex refugiados y otros
chilenos tuvieron que presenciar la bienvenida que muchos chilenos
darían al general en libertad.
Ni la ley española ni el derecho internacional pudieron juzgar a
Pinochet por genocidio, terrorismo y tortura. Desde el ámbito de la jus-
ticia y la lucha por la no impunidad, el llamado “caso Pinochet” sería un
caso perdido: el dictador responsable de la tortura y desaparición de
miles de personas disfruta hoy de libertad.
No obstante que este sea un caso de leyes, abogados y juristas,
también puede ser pensado desde otros ángulos. Si bien Pinochet no
fue encarcelado, es importante señalar que la dictadura chilena que go-
bernó de 1973 a 1990 fue recordada públicamente; las ideas sobre el
presente y el futuro de miles de chilenos evocaron el pasado y lo nom-
braron. Este pasado revivió a través de los rostros y los movimientos.
Las palabras, movilizaciones, canciones, consignas y demás voces co-
lectivas reconstruyeron el recuerdo. En ese 1998, los homenajes a las
víctimas, las fotos de los desaparecidos publicadas en los diarios y en
los carteles que los manifestantes portaban, así como los testimonios
de las madres y los hijos de los muertos no fueron los mismos que en
años anteriores; el presente adquiría una particularidad y dotaba de
sentido al recuerdo y al futuro: el tirano había sido atrapado, estaba
detenido y existía la esperanza de que fuera juzgado.
Con características singulares, Chile, México, Argentina y otros
países de América Latina comparten historias similares. El presente
4. ENSEÑANZA E INVESTIGACIÓN EN PSICOLOGÍA VOL. 10, NUM. 1: 171-189 ENERO-JUNIO, 2005
―es decir, las formas de significar el aquí y el ahora― se encuentra fuer-
temente conjugado con el pasado; los desaparecidos, las huellas de la
violencia en los cuerpos, los huérfanos o las madres con sus vacíos, se
hacen presentes, ejercen fuerzas, despliegan movilizaciones, constru-
yen sujetos sociales y dotan de identidad a los colectivos. En estas for- 173
mas sociales colectivas (grupos de familiares, comisiones de revisión
para el pasado, madres de la Plaza de Mayo, estudiantes organizados,
etc.), así como en la subjetividad social que las constituye, el tiempo
no es una condición lineal: el pasado, el presente y el futuro se encuen-
tran constantemente superpuestos.
Augé (1998) ha planteado que ninguna dimensión del tiempo pue-
de pensarse haciendo abstracción de las demás; por esa razón, las re-
flexiones sobre la memoria colectiva presentadas en este trabajo no pue-
den separarse del futuro ni, por supuesto, del presente. Se parte aquí
de la idea de que las experiencias vividas en el presente, las formas de
imaginar el porvenir y la memoria son dimensiones esenciales en la
constitución de la subjetividad; dicho de otro modo, podría decirse que
el pasado, entendido no como algo terminado sino como un proceso en
continua construcción, es un elemento que dota de sentido a la realidad
social y participa de los modos en que los sujetos significan y dan sen-
tido al mundo que les rodea.
Las versiones que los grupos y los sujetos confeccionan sobre los
acontecimientos pasados son parte constitutiva de las prácticas socia-
les. Por esta razón, cuando se hable de memoria, más que referirse a
una memoria constituida, se aludirá, junto con Henri Desroche (1976),
a una memoria constituyente; es decir, a una memoria que es cons-
tructora de la realidad social, que participa de los modos de constitu-
ción de la subjetividad2.
Antes de plantear algunas líneas de reflexión que parecen ser
centrales para el estudio de la memoria colectiva, es importante lla-
mar la atención sobre tres aspectos.
Si bien este escrito ha comenzado con una breve introducción
alrededor de las relaciones entre pasado, presente y futuro en las peno-
sas experiencias de los regímenes autoritarios, en donde los militares
2Los conceptos memoria y subjetividad se han confundido con la individualidad, con aquello
que se posee de manera privativa. No obstante, debemos insistir en que la memoria y los
procesos subjetivos no son el fruto de una mera elaboración individual; profundizaremos más
adelante sobre el tema de la memoria al considerar a ésta como un elemento constitutivo de los
procesos colectivos.
5. MEMORIA COLECTIVA Y PROCESOS SOCIALES
han jugado un papel fundamental en el control social, hay que decir
que dichas relaciones no son privativas de esos acontecimientos. Las
dimensiones imaginarias presentes en las luchas ciudadanas; los mo-
vimientos de mujeres, trabajadores y estudiantes, y las formas de orga-
174 nización social de pueblos y comunidades por la defensa de su cultura
e identidad, dan cuenta de cómo el presente evoca recuerdos que des-
pliegan proyectos en el futuro. Por ejemplo, el movimiento zapatista no
sólo remite a las vejaciones, abusos y olvido en que han permanecido
las poblaciones indígenas en el pasado, sino que ha permitido volver la
mirada a una población con la que se comparte, aquí y ahora, una na-
ción. Temas como el respeto y los derechos de los pueblos indígenas
han pasado a formar parte de los modos en que se resignifican, en di-
versos sectores de la sociedad, ideas como la diferencia, la cultura o el
desarrollo. Además, en este caso, no sólo se recuperan las relaciones
entre el pasado y el presente, sino que la divisa zapatista formulada
en el “¡Ya basta!” incluye indudablemente un proyecto, una apuesta so-
bre un futuro que no se quiere igual.
De lo anterior se desprende un segundo punto. Varios son los au-
tores que han expuesto cómo es que la memoria se convierte en una
herramienta indispensable para el control social. La gestión de la me-
moria y la administración de la información sobre el pasado han sido,
efectivamente, piezas clave en los intentos de mantener el orden social
instituido. El “Gran Hermano” y el Partido Único de 1984, la conocida
obra de George Orwell (1949/1971), muestran que entre las técnicas de
control de la conducta humana se encuentra el control de la información;
así, las mentiras, de tanto ser repetidas, pasaban a la historia y se con-
vertían en verdad. Orwell lo describe de la siguiente forma: «“El que
controla el pasado”, decía el slogan del Partido, “controla también el
futuro. El que controla el presente, controla el pasado”»3. No obstante
que figuras equivalentes al Ministerio de la Verdad y a la Policía del
Pensamiento se encuentren al acecho, estamos de acuerdo con Baczko
al plantear que la intención de confiscar enteramente la memoria se
va a encontrar también con obstáculos, ya que “las representaciones
del pasado demuestran ser mucho más reacias a la manipulación y
mucho más difíciles de eliminar de lo que había imaginado y soñado el
poder” (Baczko, 1991, p. 160).
3 Bronislaw Baczko argumentará en Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas colecti-
vas, cómo en la Polonia comunista la intención del Estado y del Partido fue fiel a la obra de
Orwell: “garantizar al poder el control de las mentalidades, y, muy particularmente, de la
memoria colectiva considerada como una pieza maestra.” (Baczko, 1991, p. 159).
6. ENSEÑANZA E INVESTIGACIÓN EN PSICOLOGÍA VOL. 10, NUM. 1: 171-189 ENERO-JUNIO, 2005
Si se retoma otra de las llamadas “antiutopías”, como Fahrenheit
451, de Ray Bradbury (1953/1976), se observa que, efectivamente, los
intentos totalitarios de control se habrán de enfrentar con las posibi-
lidades de la imaginación y organización que se levantan contra el or-
den instituido. Explica Granger a Montag: 175
También nosotros quemamos libros. Los leemos y los quemamos, por
miedo a que los encuentren. Registrarlos en microfilm no hubiese re-
sultado. Siempre estamos viajando, y no queremos enterrar la pelícu-
la y regresar después por ella. Siempre existe el riesgo de ser descu-
biertos. Mejor es guardarlo todo en la cabeza, donde nadie pueda ver-
lo ni sospechar su existencia. Todos somos fragmentos de Historia, de
Literatura y de Ley Internacional, Byron, Tom Paine, Maquiavelo o
Cristo, todo está aquí [...] Y cuando la guerra haya terminado, algún
día, los libros podrán ser escritos de nuevo. La gente será convocada
una por una para que recite lo que sabe y lo imprimiremos hasta que
llegue otra Era de Oscuridad, en la que, quizá, debamos repetir toda
la operación. Pero esto es lo maravilloso del hombre: nunca se des-
alienta o disgusta lo suficiente para abandonar algo que debe hacer,
porque sabe que es importante y merece la pena serlo” (p. 172).
Si bien la memoria a la que alude Bradbury es una memoria que re-
mite a la idea de una memoria-almacén, al recuerdo de un conocimien-
to retenido, se ha retomado aquí el diálogo entre los dos personajes
porque parece importante advertir que domesticar y administrar la me-
moria no siempre es una tarea fácil para los sectores en el poder; co-
mo se ha dicho antes, los complejos procesos sociales no excluyen la
posibilidad de que los sujetos interpelen con su participación, organi-
zación e imaginación de nuevos proyectos al orden social que impera
como la única opción de verdad.
Un tercer punto que requiere señalarse tiene que ver con el lla-
mado de atención que Tzvetan Todorov (2000) ha expuesto en Los abu-
sos de la memoria. Si bien el autor reconoce que la reconstrucción de
pasado es un elemento constitutivo no sólo de la identidad individual,
sino también de la identidad colectiva, y es además, en muchos casos,
un acto de oposición al poder, aclara que “no hay razón para erigir un
culto a la memoria por la memoria; sacralizar la memoria es otro modo
de ha-cerla estéril [convertir] en insuperable el viejo acontecimiento
desemboca a fin de cuentas en el sometimiento del presente al pasa-
do” (Todorov, 2000, p. 33). Son ejemplos de lo anterior los conflictos
religiosos en Irlanda o los enfrentamientos entre Israel y Palestina, en
7. MEMORIA COLECTIVA Y PROCESOS SOCIALES
los cuales el “no olvidar, no perdonar” fundamenta los permanentes
actos de violencia.
La memoria, ya como un factor de lucha por la justicia, ya como
una traba en la búsqueda de la libertad, es, en cualquiera de los dos
176 casos ―y en tanto instancia de los procesos imaginarios―, un elemen-
to importante en los modos de construcción de la realidad social que
llevan a cabo los sujetos4.
En las páginas siguientes se exponen brevemente algunas notas
sobre el tema de la memoria. Comienzan con los debates en torno a la
memoria individual y la memoria colectiva, para pasar después a plan-
tear algunas de las ideas sobre la memoria y los procesos colectivos;
específicamente, se centra la reflexión en los aportes de Maurice Hal-
bwachs y Henri Desroche.
MEMORIA COLECTIVA Y MEMORIA INDIVIDUAL
Cuando se habla de memoria colectiva no se hace referencia a la su-
matoria de las memorias individuales; tampoco los presentes autores
comparten la idea de que la memoria colectiva sea un equivalente de
la memoria individual; se ubican más bien en la línea de Maurice Hal-
bwachs, quien ha planteado que la memoria colectiva es diferente de la
memoria individual.
La memoria individual ha ocupado la atención de diversas dis-
ciplinas. Por un lado, se ha tratado de comprender cuál es la estruc-
tura neuroanatómica que explique el funcionamiento de esa capacidad
por la cual el sistema cerebro-mente aprende y recuerda. De hecho, los
avances en esta rama han permitido detectar cambios cerebrales en
relación con las proteínas, las células nerviosas y otros factores que ex-
plican, por ejemplo, el declive de la memoria.
La psicología se ha preocupado también por esta función. En los
estudios de la psicología dominante, la memoria se ha definido como
un mecanismo mental de retención del aprendizaje. Autores como Wi-
4 En estos modos de construcción subjetiva, encontramos que la dirección del recuerdo no es
del pasado hacia el presente, sino, por el contrario, del presente hacia el pasado. Parafra-
seando a Adela Garzón (1998), quizás el problema está en pensar que el sujeto se constituye
en el acto del recuerdo ―y el olvido―, en lugar de observar que las condiciones de los sujetos
en el aquí y el ahora son las que llevan inevitablemente a re-construir el pasado, es decir, que
los acontecimientos y experiencias anteriores se reinterpretan en función de las exigencias
del presente.
8. ENSEÑANZA E INVESTIGACIÓN EN PSICOLOGÍA VOL. 10, NUM. 1: 171-189 ENERO-JUNIO, 2005
lliam James, pionero de esta disciplina, distinguieron entre memoria
primaria y memoria secundaria, las que posteriormente serían deno-
minada memoria a largo plazo y memoria a corto plazo. Para los expe-
rimentalistas, la memoria no pareció constituir un tema importante; el
dominio del conductismo promovió el rechazo hacia el estudio de los 177
procesos mentales por no considerarlos dignos del trabajo científico.
Posteriormente, el desarrollo de la psicología cognitiva retomaría a la
memoria como un tema central de sus reflexiones, y justamente el obje-
to de estudio de esta corriente serían procesos cognitivos tales como
la misma memoria, la percepción, el aprendizaje, el razonamiento y
otros. Si bien este enfoque proponía una equivalencia de la persona
con los procesadores de información —o sea, comparando los proce-
sos cognitivos humanos con la operación de programas computacio-
nales—, es importante señalar que la psicología cognitiva comenzó a
preocuparse por tomar en cuenta el entorno de los sujetos5.
El movimiento iniciado por los psicólogos cognitivos pretendía es-
tudiar los “contenidos reales” de la memoria humana, pero haciéndolo
además en el entorno natural donde tal recuerdo tiene lugar; así, los
trabajos de laboratorio serían desplazados por los recuerdos de la ex-
periencia vivida llevados a cabo en contextos naturales. Para Denise
Jodelet (1998), la psicología cognitiva postuló con enorme insistencia
la relación entre conocimiento y memoria, considerando al conocimiento
como una forma de memorización; para esta autora, la relación entre
conocimiento y memoria supone que la capacidad de esta última es
almacenar información y que su función es codificar, registrar, buscar
y recuperar dicha información. En este sentido, la memoria aparecería
como una estructura inerte, es decir, constituida.
Por supuesto, los trabajos de Freud y de los demás psicoanalistas
sobre los mecanismos de represión y desplazamiento se convertirían en
referentes obligados en los estudios sobre el recuerdo y el olvido. En la
medida en que para Freud los recuerdos y las imágenes reprimidas
ejercen influencia en el comportamiento y las acciones de los sujetos,
es entonces difícil plantear la memoria como un depósito estático. Se-
ñala Le Goff (1991): “Vinculando el sueño a la memoria latente, y no a
la memoria consciente, e insistiendo sobre la importancia de la infan-
5Para Todorov (2000), “la memoria, como tal, es forzosamente una selección: algunos rasgos
del suceso serán conservados, otros inmediata o progresivamente marginados, y luego olvida-
dos”. Por esta razón, dice el autor, «resulta profundamente desconcertante cuando se oye llamar
“memoria” a la capacidad que tienen los ordenadores para conservar la información: a esta
última operación le falta un rasgo constitutivo de la memoria, esto es, la selección» (p. 16).
9. MEMORIA COLECTIVA Y PROCESOS SOCIALES
cia en la formación de esta memoria, [Freud] contribuye, contemporá-
neamente a Bergson, a profundizar el conocimiento de la esfera de la
memoria y a iluminar, al menos, respecto de lo que atañe a la memoria
individual” (p. 177).
178 Algunos acontecimientos sociales como la guerra, así como los es-
tudios de sociólogos, antropólogos, historiadores y psicoanalistas lle-
varían a la psicología ―específicamente a la psicología social― a plan-
tear la existencia de relaciones entre la memoria individual y los pro-
cesos sociales. Serían básicamente dos las líneas que destacarían en
este campo: las que plantearían una equivalencia entre los mecanismos
que operan y hacen funcionar la memoria individual y la memoria co-
lectiva, y aquellas que convertirían a esta última en una adición de
memorias individuales.
MEMORIA INDIVIDUAL Y COLECTIVA COMO EQUIVALENTES
En el primer caso, los mecanismos de repetición o de selección que ope-
ran en la memoria de los individuos serán paralelos en los procesos
colectivos. Pennebaker y Basanick (1998) ilustran esta acepción cuan-
do señalan cómo el hablar y el pensar sobre determinados sucesos pro-
ducirá y mantendrá la memoria colectiva6. Lo mismo sucede con el
nivel de impacto que los hechos ejercen en los individuos y en los
colectivos; esos autores apuntan que las “investigaciones realizadas
en el campo de la memoria humana indican que es más probable que
los individuos recuerden aquellos objetos o sucesos que sean únicos,
provoquen reacciones emocionales, sean activamente repetidos y re-
quieran cambios
posteriores en conductas o creencias” (Pennebaker y Basanick, 1998,
p. 32). Así, se deduce que la memoria colectiva se consolidará si los suce-
sos provocan importantes cambios institucionales, políticos o históricos.
Bajo esta misma línea, Igartúa y Páez (1998) indican que los me-
canismos institucionales de distorsión del recuerdo (por ejemplo, en he-
chos históricos traumáticos como en el caso de Japón, en donde se de-
6 Según estos autores, dado que los medios de comunicación con una gran cantidad de in-
formación promueven un gran reparto social y con ello un alto nivel de pensamiento sobre de-
terminados hechos, sería difícil que la gente no tuviera recuerdos semejantes de la experien-
cia, es decir, memorias colectivas.
10. ENSEÑANZA E INVESTIGACIÓN EN PSICOLOGÍA VOL. 10, NUM. 1: 171-189 ENERO-JUNIO, 2005
claró tabú la época de la guerra en los manuales de historia) son pare-
cidos a los fenómenos de represión y censura postulados por Freud.
MEMORIA COLECTIVA COMO SUMA 179
Otra de las formas de hablar de la memoria colectiva es pensándola co-
mo un agregado de memorias individuales. En esta línea, las experien-
cias y conocimientos compartidos se recuperan de los individuos que
vivieron en el pasado circunstancias semejantes. Para los psicólogos
sociales que sostengan este punto de vista serán muy útiles los plan-
teamientos de Carl Mannheim sobre el tema de las generaciones, esto
es, sobre las unidades generacionales que comparten un contexto histó-
rico-social y que toman de la experiencia un conocimiento de tipo simi-
lar; al decir de Conway (1998), “son tipos de experiencias, de las cuales
las me-morias específicas de los individuos que recuerdan son muestras”
(p. 60).
Un ejemplo de lo anterior son los estudios sobre memorias auto-
biográficas que han permitido observar cómo es que determinados
acontecimientos sólo pueden ser recordados en ciclos de veinte o treinta
años; según algunos autores (cfr. Conway, 1998; Pennebaker y Basa-
nick, 1998; Schuman, 1998), ello se explica si se tiene en cuenta, por
ejemplo, que cuando los sucesos ocurrieron: a) la población en la que
pudieron tener mayor impacto fue básicamente la adolescente, por ser
la adolescencia un estadio de la vida “especialmente abierto a la adqui-
sición de conocimiento acerca del mundo más amplio” (Schuman,
1998, p. 83); b) las personas mayores, al decir de Mannheim, estén en
ese momento aferrados al drama de su juventud, o sea, al pasado más
que al presente, y c) la población adolescente tenga poder social en los
siguientes veinte años, pues sólo así será posible que conmemore los
acontecimientos7.
Hasta aquí hemos señalado cómo la memoria individual y la me-
moria colectiva se han estudiado como mecanismos equivalentes; asi-
7 “Si la hipótesis del periodo crítico es cierta, la gente que en general más se preocuparía de
construir monumentos y mirar atrás serían los miembros más jóvenes de la sociedad. Inme-
diatamente después de ocurrir un suceso potencialmente conmemorable, este grupo no tiene
el poder económico o político para realizar los monumentos. Unos 25 años más tarde, cuando
este grupo tiene algo más de 40 años, es cuando se encuentra en posición de reconocer su
propio pasado, construyendo monumentos, invirtiendo en películas o escribiendo y publican-
do libros. Cuando los individuos pasan la barrera de los 40, poco a poco se van interesando
en mirar hacia atrás y asumir su propia vida” (Pennebaker y Basanick, 1998, p. 43).
11. MEMORIA COLECTIVA Y PROCESOS SOCIALES
mismo, se han mencionado brevemente algunas de las ideas que mues-
tran cómo es que las memorias individuales alimentan la memoria co-
lectiva. No obstante, no debe descuidarse un tercer planteamiento que
define a la memoria colectiva como “la influencia que los factores so-
180 ciales tienen en la memoria individual” (Páez y Basave, 1998, p. 171).
En tal sentido, analizar el carácter social de la memoria tiene que ver
con estudiar el impacto que los factores macrosociales ejercen en los pro-
cesos individuales; para ello, se han revisado las formas en que los su-
cesos traumáticos y el discurso sobre ellos (crisis económicas, desas-
tres naturales o políticos, etc.) son asimilados y reconstruidos por los
individuos; bajo esta línea, han cobrado gran interés los trabajos que
destacan cómo es que la memoria y el olvido son un terreno en disputa;
la hipótesis central aquí es que monopolizando la información sobre el
pasado se controlará la memoria y los recuerdos de los individuos.
Los debates antes señalados dan cuenta, sin duda, de que las re-
flexiones sobre la memoria están lejos de ser un tema acabado. Pue-
den añadirse incluso los pocos acuerdos que existen para denominar
a la memoria no sólo individual o personal, sino también para hacer
referencia a lo que sería una memoria compartida; para ello, se ha habla-
do de memoria social, memoria colectiva, memoria histórica, etcétera8.
Los conceptos resultan entonces imprecisos, y en este trabajo se
ha hecho referencia a la memoria colectiva justamente porque parece
que la memoria es una instancia central en los procesos colectivos, pro-
cesos colectivos no simplificados a las dinámicas de relaciones entre
sus miembros sino referidos a las producciones subjetivas y dimen-
siones imaginarias ―que son histórico-sociales―, que hacen ser colec-
tivos a los sujetos.
Dicho de otra manera, en la realidad social no se encuentran pro-
cesos de memoria partidos en función del lugar disciplinario o de la ob-
servación del especialista. La memoria colectiva existe fundamental-
mente en relación a los movimientos y procesos institucionales en los
cuales cobra su sentido. Es allí donde se le halla en su dialéctica en
tanto memoria constituyente y memoria constituida. Su estudio, des-
8 Para Garzón (1998), “la memoria individual se refiere al recuerdo de hechos sociales o colec-
tivos que lleva a cabo un individuo. La memoria personal puede ser definida como la memoria
de sucesos autobiográficos; es decir, como una memoria autorreferente”.
Páez y Basabe (1998) afirman que “algunos autores confunden la memoria colectiva con la
memoria social […] La memoria colectiva se refiere a cómo los grupos sociales recuerdan,
olvidan o se reapropian del conocimiento del pasado social. La memoria social se puede concebir
como la influencia que ciertos factores sociales tienen en la memoria individual, o memoria
en la sociedad”.
12. ENSEÑANZA E INVESTIGACIÓN EN PSICOLOGÍA VOL. 10, NUM. 1: 171-189 ENERO-JUNIO, 2005
de la perspectiva de los presentes autores, parte de este punto. Las
formas individualizadas, confundidas, y sus particiones y simplificacio-
nes resultan ser más formas de abstracción que características del
mismo proceso de la memoria.
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MEMORIA Y PROCESOS COLECTIVOS
Para una psicología social preocupada por los fenómenos colectivos, el
estudio de la memoria es sin duda un eje fundamental. Tal y como se
ha dicho líneas más arriba, debe insistirse en que cuando se habla de
memoria colectiva no se dice que los factores sociales o colectivos ejer-
zan influencia sobre las operaciones o actividades de la memoria, sino
que ―y es importante subrayarlo― son estos factores sociales y colecti-
vos los que están precisamente constituidos por ésta. Asienta Candau
(2002): “Sin la memoria no hay más contrato, alianza o convención po-
sible, no hay más fidelidad, no hay más promesas (¿quién va a recor-
darlas?), no hay más vínculo social y, por consiguiente, no hay más
sociedad, identidad individual o colectiva, no hay más saber; todo se
confunde y está condenado a la muerte” (p. 6). La memoria colectiva
es así una condición del vínculo social. Para Vázquez (2001), la impor-
tancia del estudio de la memoria y del olvido sociales reside en su ca-
rácter de procesos que contribuyen definiendo y articulando el orden
social. Vivir en sociedad, señala el autor, implica hacer memoria y
hacer olvido.
Se ha insistido antes que la memoria se construye a partir del
presente; no obstante, proponerlo no es suficiente si se quiere hacer
hincapié en su carácter constitutivo. Efectivamente, se estructura a par-
tir de las exigencias y necesidades del presente, pero hay que decir que
tal operación, este recuerdo, es a su vez transformador de la realidad
social y provee de nuevas pautas para interpretar el aquí y el ahora.
Así, nuevas formas de significación se ponen en marcha gracias a la
participación de la memoria; las tensiones entre lo instituido y lo ins-
tituyente pasan por la memoria colectiva.
Son dos los autores que se retoman aquí no sólo porque sus pro-
posiciones ilustran cómo es que la memoria colectiva opera de manera
distinta a la memoria individual, sino porque ambos harán énfasis en
la participación de la memoria en la construcción de las prácticas so-
ciales: Maurice Halbwachs y Henri Desroche. Uno u otro plantean algu-
nas líneas de reflexión que permiten seguir profundizando en la me-
13. MEMORIA COLECTIVA Y PROCESOS SOCIALES
moria colectiva como instancia imaginaria que participa en la constitu-
ción de la subjetividad.
“La memoria colectiva […] agrupa a las memorias individuales
―dice Halbwachs (1991)―, pero no se confunde con ellas. Ésta (la me-
182 moria colectiva) evoluciona siguiendo sus leyes, y si ciertos recuerdos
individuales penetran también algunas veces en ella, estos cambian de
figura a partir de que son emplazados en un conjunto que no es ya una
conciencia personal”.
MAURICE HALBWACHS: LA MEMORIA COLECTIVA
Los aportes de Halbwachs a los debates que sobre la memoria venían
ocurriendo en el campo filosófico con Bergson y en el sociológico con
Durkheim, van a ser enormemente útiles para comprender la comple-
jidad de las relaciones que se establecen entre el pasado, el presente y
el futuro. De acuerdo a Páez y Basave (1998), el carácter social de la
memoria radicaría, para Halbwachs, básicamente en cuatro aspectos:
1) porque tiene un contenido social, puesto que el recuerdo es un recuer-
do con los otros; 2) porque se apoya en los marcos sociales de referen-
cia, tales como ritos, ceremonias o eventos sociales; 3) porque la gente
recuerda las memorias compartidas y recordadas conjuntamente, y 4)
porque se basa en el lenguaje y en la comunicación lingüística externa
e interna con otros seres significativos.
De esta manera, la memoria colectiva, para Halbwachs, es una
memoria de los grupos; es decir, la pertenencia grupal va a proporcio-
nar los marcos para la conformación del recuerdo. Parafraseando a Hal-
bwachs, Vázquez (2001) señala:
Lo más frecuente, si me acuerdo, es que los otros me incitan a acor-
darme, que su memoria viene en ayuda de la mía, que la mía se apoya
en la suya. En estos casos, al menos, la evocación de los recuerdos no
tiene nada de misterioso. No hay que buscar dónde están, dónde se
conservan, en mi cerebro o en algún reducto de mi mente al que sólo
yo tengo acceso ya que me son recordados desde fuera y los grupos
de los cuales formo parte me ofrecen a cada momento los medios para
reconstruirlos, a condición de que me vuelva hacia ellos y de que
adopte, al menos temporalmente, sus formas de pensar (p. 115).
Halbwachs (1991) insistirá en que son el espacio, el tiempo y el lenguaje
los marcos generales de la memoria: “La mayor parte de los grupos,
no solamente aquellos que resultan de la yuxtaposición permanente de
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sus miembros en los límites de una ciudad, una casa o un apartamen-
to, dibujan de alguna manera su forma en el suelo y encuentran sus
recuerdos colectivos en un marco espacial definido de esta manera.
En otros términos, [hay] tantas maneras de representarse el espacio
como grupos existen”. 183
Por otro lado, la familia, la religión y la clase social serán los mar-
cos específicos de la memoria que sitúan también los recuerdos de los
grupos; así, la memoria no se puede separar de las condiciones y nece-
sidades del aquí y ahora. Ésta es, en efecto, una reconstrucción del pa-
sado desde las condiciones del presente.
En esta misma línea, Halbwachs apunta una tesis central: la
memoria colectiva no es una memoria homogénea; las memorias son
diversas y plurales; es memoria de los grupos. Citando a este autor, Jo-
delet (1998) destaca que “No hay memoria universal. Toda memoria co-
lectiva es sostenida, en el espacio y en el tiempo, por un grupo especí-
fico [...] La memoria colectiva es el grupo visto desde adentro [...] Ella
presenta al grupo una pintura de sí mismo que transcurre, sin duda,
en el tiempo, puesto que se trata de su pasado, pero de manera que él
se reconozca en ella siempre” (p. 348).
Es así como la memoria colectiva se va a distinguir de la historia.
Para Halbwachs, la historia está lejos de ser plural; por el contrario,
se postula como universal. La historia no tiene apoyo en los grupos pues
está fuera de ellos, por encima de la continuidad del tiempo vivido co-
lectivamente. Continúa Jodelet (1998): “Mientras que las memorias
colectivas son un centro de tradición, la historia muestra un cuadro
de los acontecimientos en el cual los marcos son exteriores a la vida de
los grupos, y establecen una ruptura entre aquellos que son actores
de la historia y aquellos que leen o aprenden esta historia” (p. 351).
La historia, según Halbwachs, empieza allí donde termina la me-
moria colectiva. Se empieza a escriturar y documentar cuando llega a
su fin el ciclo de vida de los grupos sociales portadores de una memoria.
Al contrario, para el historiador (Le Goff, por ejemplo) la historia es
siempre la memoria de una sociedad, e incluso una memoria de grupos.
Se dibuja así un enfrentamiento entre el historiador y el sociólogo,
entre posicionamientos y colocaciones distintas que confluyen en el
debate sobre la memoria.
15. MEMORIA COLECTIVA Y PROCESOS SOCIALES
HENRI DESROCHE: LA MEMORIA CONSTITUYENTE
En su texto Sociología de la esperanza, Henri Desroche señala algunos
aspectos centrales sobre el tema de la memoria colectiva; específica-
mente, iluminará las formas en cómo la memoria es un elemento cons-
184
tituyente de los fenómenos imaginarios. Las representaciones cultura-
les, ideológicas, utópicas ―es decir, imaginarias― no se explican en
Desroche sólo por situaciones sociales, tecnológicas, económicas o de-
mográficas. «Ciertamente, dichas situaciones trenzan un sistema de
coacciones que determina esas representaciones, pero este determi-
nismo social es precisamente un peso que la gracia de lo imaginario
“des-determina”, en cierto sentido, para fomentar libertades y libera-
ciones» (Desroche, 1976, p. 11).
De acuerdo a este autor, el vínculo entre la conciencia colectiva
y la imaginación colectiva pasa por la memoria: “El vínculo de esa con-
ciencia con esa imaginación no se establece, sin embargo, en circuito
directo. Pasa por un transformador: el transformador es la memoria, y
una memoria que no se limita a una memoria registradora, ni tampo-
co a una memoria simplemente rememorativa o conmemorativa. Es una
memoria colectiva y también tiende a ser una memoria constituyente
tanto y más que una memoria constituida” (Desroche, 1976, p. 176). En
esta cita, no sólo plantea con claridad cómo es que la memoria colec-
tiva no hace referencia sólo al conocimiento retenido ―es decir, su fun-
ción no es la de un almacén―, sino que la presenta como una memo-
ria constituyente, esto es, como una instancia que participa de la cons-
trucción de la realidad social9. Por otro lado, presente, futuro y pasa-
do se encuentran mutuamente enlazados.
Estudioso de la esperanza religiosa, Desroche propondrá dos con-
ceptos centrales para el estudio de la imaginación colectiva y la cons-
trucción de las representaciones culturales: el eco y el viático. Para el au-
tor, una esperanza sin eco y una esperanza sin viático desembocan en
una esperanza vaciada. Describe, junto con Durkheim y Mauss, cómo
los ideales de los hombres no siempre están próximos a convertirse en
realidad, sino que aparecen huecos, como heridas que hacen que la ilu-
sión no sea duradera. Desroche (1976) sugiere, sin embargo, que la
ilusión puede sobrevivir bajo dos formas:
9 Que es al mismo tiempo construcción del pasado y de una memoria. Se trata del acto de
creación de un imaginario social desde la perspectiva castoridiana. Los trabajos de Foucault
(arqueologías, génesis) y del análisis institucional (génesis social, génesis teórica) marcharían
en tal sentido.
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[…] en la memoria colectiva asegurándose un eco; en la conciencia co-
lectiva asegurándose un viático o prevención. La esperanza sólo se vacía
si se encuentra sin eco y sin viático. La memoria colectiva le ofrece este
eco en el que “sobrevive bajo la forma de recuerdo”; incluso tendremos
que mencionar el caso en que la memoria colectiva no sólo conmemora 185
sino que también restituye, reconstruye o construye una “forma ele-
mental”, acontecimientos y/o personajes, ya que si a veces el pasado
es la matriz de un porvenir que es como su despliegue, en otros casos
el futuro es la matriz de un pasado que es su proyección, o mejor, su
retroyección” (p. 41).
Así, en la memoria colectiva, en tanto ideación del pasado, se halla en-
tonces un eco bajo la forma de recuerdo; en la conciencia colectiva,
en tanto ideación del presente, un viático o prevención, que se manifies-
ta en las fiestas, movilizaciones, ritos y demás, que son fuerzas de as-
piración constructoras de la realidad social. De esta manera, la con-
ciencia colectiva y la memoria colectiva garantizan la imaginación co-
lectiva en cuanto ideación del futuro.
En la medida en que la memoria es una memoria constituyente
y tiende lazos con la conciencia y la imaginación, Desroche coincide
con Halbwachs en que no existe memoria universal puesto que toda
memoria en la que vive o sobrevive una tradición es sostenida por un
grupo que guarda y reconstruye los recuerdos que están siempre en
función de las preocupaciones del presente.
Otro aspecto que hace coincidir a estos dos autores ―y que los
aleja incluso de la mayoría de las teorías sobre la memoria― es aquel
que supone a la memoria no sólo como el registro de una experiencia,
sino que abre la posibilidad de interrogarse sobre los sucesos pasados
que, aunque no hayan sido experimentados personalmente, convocan
imágenes compartidas y cumplen funciones sociales. A decir de Mar-
cus (1989), las relaciones entre el ahora y el pasado sugieren un gran
misterio: “Toda nueva manifestación cultural rescribe el pasado, con-
vierte a los antiguos malditos en nuevos héroes y a los viejos héroes en
individuos que jamás debieron de haber nacido. Nuevos actores limpian
17. MEMORIA COLECTIVA Y PROCESOS SOCIALES
el pasado para los antepasados, pues la ascendencia es legitimidad y
la novedad es duda, aunque en todas las épocas emergen del pasado
actores olvidados, no como ancestros sino como amigos íntimos” (p. 30).
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Dichos autores ilustran entonces cómo es que la memoria colec-
tiva es una instancia constituyente de los procesos subjetivos —no un
elemento que se encuentra almacenado o constituido— que dinamiza las
formas en que los sujetos significan y construyen la realidad social.
LA INSTITUCIONALIZACIÓN Y LA MEMORIA
Tanto Halbwachs como Desroche exponen la cuestión de la memoria
colectiva en función del movimiento y del proyecto que dibujan grupos
sociales vivos, actuantes, en su contexto social. De allí sus dimensio-
nes colectivas. Hay una vocación para evitar las formas más abstrac-
tas de la memoria. Por eso también su contraposición a la universali-
zación de la historia. En esos planteamientos, uno de los elementos
que no pueden quedar en el olvido son los contextos concretos desde
los cuales se ejerce la función de la memoria, y dichos contextos no
pueden evitar el tema de las instituciones. Efectivamente, es en torno a
los procesos institucionales desde los que se puede plantear la pro-
blemática de significación que da sentido a la reconstrucción histórica
desde las memorias colectivas. De allí la importancia de los procesos
de institucionalización y desinstitucionalización.
De acuerdo a Mühlmann (1968) y Lourau (1980), un aspecto fun-
damental en los procesos de institucionalización del movimiento social
es la función del fracaso de la profecía. Para el primero de ellos, el fra-
caso de la profecía es condición estructuralmente necesaria para la
institucionalización del movimiento. Otros autores, como Alberoni
(1984) y Baechler (1970), insisten en la multiplicidad, pluralidad y
heterogeneidad de los proyectos que concurren en el proceso de insti-
tucionalización. De acuerdo a Baechler (1970), la institución es un pro-
yecto que venció, frente a muchos que se quedaron en el camino. Pero
estos proyectos no desaparecen: quedan allí, en el proceso institucional,
subsumidos en el proyecto dominante.
En la versión trágica del proceso de institucionalización ―es de-
cir, aquella que supone a la institución como el lugar del fracaso del
proyecto o profecía que le da origen―, ni siquiera el proyecto vencedor,
18. ENSEÑANZA E INVESTIGACIÓN EN PSICOLOGÍA VOL. 10, NUM. 1: 171-189 ENERO-JUNIO, 2005
dominante, es el que domina en la práctica institucional; más bien es
su contraparte o su negativo: es el proyecto de equivalencia, el proyecto
de visibilidad social. De allí que Lourau (1980) tuviera que aceptar, po-
siblemente de forma tardía, que tal dimensión imaginaria de la insti-
tución, su proyecto, no era monolítico ni simple sino un resultado de 187
la imaginación harto complejo. El efecto Elman, que enunciaría Lou-
rau, intenta abordar la cuestión exponiendo el fracaso de la profecía
del fracaso. Dicho de otra manera, la acción de la negatividad en el
corazón mismo de la formulación de la figura imaginaria (el mito, la
profecía, el proyecto) supondría la introducción de un planteamiento
singular y contradictorio en la figura del proyecto. Así, se tendrían bá-
sicamente dos proyectos contrapuestos: un proyecto utópico y un pro-
yecto de institucionalización. Allí donde uno fracasa, el otro triunfa.
Posiblemente, desde otra inteligencia de los imaginarios colecti-
vos, del imaginario social (que no son la misma cosa), se trata de dife-
rentes caras o fases del mismo proyecto: dimensiones utópicas y pro-
cesos de equivalencia.
De cualquier manera, la cuestión es que la institución aparece
entonces como un lugar básicamente agonístico en el que se enfren-
tan las tensiones entre diferentes proyectos y distintas dimensiones o
fases de los mismos proyectos. Se sabe que los procesos de equivalencia
normalmente resultan ser dominantes; sin embargo, no por ello desapa-
recen los proyectos o sus fases utópicas. En ocasiones, tal como seña-
la Lourau (1980), hay una teatralización en relación al cumplimiento
de la profecía. Pese a ello ―y de acuerdo a la experiencia de los pre-
sentes autores―, los mismos procesos institucionales se constituyen
como memoria de los proyectos que les dieron origen. No se trata de
su cumplimiento ni de una traducción. El planteamiento no necesa-
riamente es simple. Lo que sí es posible pensar es que si bien la insti-
tución es testigo y garante del fracaso de la profecía como condición
necesaria para su institucionalización, también es cierto que se cons-
tituye como memoria de aquellas aspiraciones y esperanzas colecti-
vas que le imprimieron su forma y que garantizan la presencia de un
eco para la imaginación colectiva.
19. MEMORIA COLECTIVA Y PROCESOS SOCIALES
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