2a conferencia general del episcopado latinoamericano medellin La Iglesia en la actual transformación de América Latina a la luz del Concilio Vaticano II

1. MEDELLÍN
II Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano
La Iglesia en la actual transformación
de América Latina a la Luz
del Concilio Vaticano II

2. MEDELLÍN
Panorama temporal de las Conferencias
Generales del Episcopado Latinoamericano y
del Caribe
RJ
Med
Pue
SD
Ap
?
1968 1992 ?
1955 1979 2007
2016
HOY
10 3 11 13 15 9
1965
CV II

3. Introducción
Fecha  26 de Ago al 6 de Sept de 1968
Tema central  Promoción Humana
 Evangelización y crecimiento de la fe
 La Iglesia y sus estructuras
Lugar  Medellín, Colombia
Convocada
por
 Papa Pablo VI
Lema  La Iglesia en la actual transformación
de América Latina a la Luz
del Concilio Vaticano II
MEDELLÍN

4. El documento
consta de
 Discurso de SS Pablo VI en la
Inauguración de la Conferencia
 Mensaje a los Pueblos de AL
 Introducción a las Conclusiones y 16
documentos repartidos en tres áreas.
 Promoción Humana (con 5 docts.)
 Evangelización y Crecimiento de la
Fe (con 4 docts.)
 La Iglesia Visible y sus Estructuras
(con 7 docts.)
 Alocuciones de SS Pablo VI
Introducción
MEDELLÍN

5. Contexto
Histórico
Latinoameri-
cano
 Dictaduras mediante golpes militares.
 Dominio económico estadounidense
 Masificación de los medios de
comunicación.
Introducción
MEDELLÍN

6.  Prevista para realizarse 10 años después de Río,
se retrasó por el Concilio Vaticano II.
 Ello fue ocasión de la primera visita de un Papa
a América Latina, pues Pablo VI viajó a Colombia
para inaugurar la Conferencia de Medellín.
 Medellín va a recoger en su esencia el legado
hacia América Latina de Pablo VI en sus:
 Encíclica "Populorum Progressio“
 Homilía de Navidad de 1967,
 Mensaje de la Paz del 1° de Enero de 1968,
 Los Discursos del Papa en Colombia
 Y los doctos. del CVII (en especial GSy LG)
MEDELLÍN
Introducción

7.  Sus ponencias y
conclusiones, recogen
muchos de los esfuerzos e
iniciativas de la Iglesia que
ha optado por los
marginados, comenzando a
vivir en mayor pobreza, a
tener una ubicación más
cercana al mundo de los
pobres, y a compartir con los
pobres, sufrimientos y ansias
de liberación.
MEDELLÍN
Introducción

8.  Y son los propios Obispos los que en su Mensaje a
los Pueblos de América Latina pedirán para un
primer compromiso: "inspirar, alentar y urgir un
orden nuevo de justicia que incorpore a todos
los hombres en la gestión de sus propias
comunidades".
 De esta forma Medellín va a tener una gran
resonancia, sobrepasando la América Latina, va a
llegar también a Europa y a otros continentes,
que ven el compromiso de una Iglesia fuerte a
pesar de sus limitaciones.
MEDELLÍN
Introducción

9.  Sobre todo los documentos de "Justicia" y "Paz"
con una clara denuncia profética de la situación,
tendrán una voz que se prolongará más allá de
sus fronteras y que aún hoy permanece viva.
MEDELLÍN
Introducción

10. El documento se estructura en tres áreas con sus
respectivos grupos de trabajo:
MEDELLÍN
I. Área de promoción
humana:
1. Justicia.
2. Paz.
3. Familia y
demografía.
4. Educación.
5. Juventud.
II. Área de
evangelización y
crecimiento en la fe:
6. Pastoral popular.
7. Pastoral de élites.
8. Catequesis.
9. Liturgia.
Introducción

11. III. Área de Iglesia visible y sus estructuras:
MEDELLÍN
10. Movimientos de
laicos.
11. Sacerdotes.
12. Religiosos.
13. Formación del
clero.
14. Pobreza de la
Iglesia.
15. Pastoral de
conjunto.
16. Medios de
comunicación
social.
Introducción

12. Medellín hace un claro discernimiento de la
situación de pobreza y subdesarrollo en que
viven las grandes mayorías de los pueblos
Latinoamericanos, denuncia con claridad algunas
causas de este estado y toma posición y aporta
directrices muy importantes para una nueva pastoral
Latinoamericana:
MEDELLÍN
EJES MÁS IMPORTANTES
 Desarrollo, justicia y
paz.
 Paz y violencia.
 Opción por los jóvenes.
 Pastoral popular.
 Pobreza de la Iglesia.
 Pastoral de conjunto.

13.  "En todos los documentos que hablan sobre el
hombre latinoamericano, se describe la miseria
que margina a grandes grupos humanos. Esa
miseria, como hecho colectivo, es una
injusticia que clama al cielo".
*familia, *juventud, *mujer, *campesinos, *clase
media, *el éxodo de profesionales, *los pequeños
artesanos e industriales,
 "no podemos ignorar el fenómeno de esta casi
universal frustración de legítimas aspiraciones que
crea el clima de angustia colectiva que ya estamos
viviendo".
MEDELLÍN
DESARROLLO, JUSTICIA Y PAZ.
J U S T I C I A

14.  Denuncia por igual tanto al sistema liberal
capitalista como al marxismo:
 "El sistema liberal capitalista y la tentación
marxista parecieran agotar en nuestro
continente las posibilidades de agotar las
estructuras económicas.
 Ambos sistemas atentan contra la dignidad de
la persona humana..."
MEDELLÍN
DESARROLLO, JUSTICIA Y PAZ.
J U S T I C I A

15.  Fiel al espíritu y la letra de la "Populorum
progressio" va a unir tres términos:
 desarrollo,
 justicia y
 paz,
y denunciará que: "el subdesarrollo latino-
americano, con características propias de los
diversos países, es una injusta situación
promotora de tensiones que conspiran contra
la paz".
MEDELLÍN
DESARROLLO, JUSTICIA Y PAZ.
J U S T I C I A

16.  El documento de la "Paz" sistematiza estas
tensiones en tres grandes grupos:
 Tensiones entre clases y colonialismo
interno. Injusticia, marginalidad y opresión
mientras crece la toma de conciencia de los
sectores oprimidos.
 Tensiones internacionales y colonialismo
externo. Dependencia económica, empobre-
cimiento de Latinoamérica y enriquecimiento de
los países industrializados a costa de ésta.
 Tensiones entre los países de América
Latina. nacionalismo exacerbado en algunos
países y el armamentismo
MEDELLÍN
DESARROLLO, JUSTICIA Y PAZ.
P A Z

17.  La paz es ante todo obra de la justicia.
 la paz en América Latina, no es por lo tanto la
simple ausencia de violencias y
derramamientos de sangre
 La paz no se encuentra, se construye. El cristiano
es un artesano de la paz
 Debemos reafirmar nuestra fe en la fecundidad de
la paz. La violencia no es ni cristiana ni
evangélica. El cristiano es pacífico y no se
ruboriza de ello. No es simplemente pacifista
porque es capaz de combatir. Pero prefiere la
paz a la guerra
MEDELLÍN
PAZ Y VIOLENCIA

18.  En las conclusiones del documento los Obispos
insistirán en:
"Defender, según el mandato evangélico, los
derechos de los pobres y oprimidos, urgiendo a
nuestros gobiernos y clases dirigentes a que
eliminen todo cuanto destruya la paz social:
injusticias, inercia, venalidad, insensibilidad" y
"denunciar enérgicamente los abusos y las
injustas consecuencias de las desigualdades
excesivas entre ricos y pobres".
MEDELLÍN
PAZ Y VIOLENCIA

19.  Por vez primera se dedica un documento
completo a la juventud.
 Papa Pablo VI mantiene esa misma preocupación
cuando dice que es un tema: "digno del máximo
interés y de grandísima actualidad“
 Para los Obispos la juventud "constituye hoy no
sólo el grupo más numeroso de la sociedad
latinoamericana, sino también una gran fuerza
nueva de presión".
 Es un nuevo cuerpo social con sus propias ideas
y valores, que vive a la vez una época de crisis y
cambios que son causa de conflictos, lo que exige
un sincero esfuerzo de comprensión y diálogo
MEDELLÍN
OPCIÓN POR LOS JÓVENES

20.  También tienen la tendencia a reunirse en grupos
o comunidades, tendencia que crece cada día
más, pero rechazando las organizaciones
demasiado institucionalizadas, rígidas o las de
agrupación masiva.
 Medellín recomienda "Que la Iglesia adopte una
actitud acogedora hacia la juventud, esto le
ayudará a comprender sus valores y auscultar sus
actitudes"... "Sabiendo lo que representa para los
jóvenes el valor de la autenticidad debe ayudarles
a profundizar en ella, y a que se hagan una
autocrítica de sus propias deficiencias".
MEDELLÍN
OPCIÓN POR LOS JÓVENES

21. Según las estadísticas de la época, América Latina
es un continente mayoritariamente católico
Los “peros”:
 Enorme dificultad y complejidad para conservar o
transmitir la fe.
 Hasta ahora se ha contado principalmente con una
pastoral de conservación, basada en la
sacramentalización con poco énfasis en la
evangelización.
MEDELLÍN
PASTORAL POPULAR

22. Los “peros”:
 Nuestra religiosidad popular: "es una
religiosidad de votos, promesas,
peregrinaciones y un sin fin de devociones
(Bautismo y Primera comunión de carácter social y
no reflejo de una verdadera vida cristiana)
 Otro “pero” más bien positivo: “se advierte en la
expresión de la religiosidad popular una enorme
reserva de virtudes auténticamente cristianas,
especialmente en orden a la caridad, aun cuando
muestre deficiencias en su conducta moral”
MEDELLÍN
PASTORAL POPULAR

23.  Ante estos “peros”, para seguir siendo Iglesia y
no secta, deberá ofrecer su mensaje de
salvación a todos los hombres, corriendo quizá
el riesgo de que no todos lo acepten del mismo
modo y con la misma intensidad.
 La religiosidad popular tiene su significado en el
contexto de la subcultura, de los grupos
rurales y de los grupos marginados.
 Medellín, pide estudios serios y sistemáticos
sobre la religiosidad popular y sus
manifestaciones, así como de las subculturas
propias y de las exigencias y aspiraciones de los
hombres.
MEDELLÍN
PASTORAL POPULAR

24.  Que las manifestaciones populares, como
romerías, peregrinaciones, devociones diversas,
se impregnen de la palabra evangélica...
 Que se revisen las devociones a los santos para
que no sean tomados sólo como intercesores
sino también como modelos de vida de imitación
de Cristo.
 Que las devociones y los sacramentos no lleven al
hombre a una aceptación semifatalista, sino que lo
eduquen para ser cocreador y gestor con Dios
de su destino
MEDELLÍN
PASTORAL POPULAR

25. Fiel a la línea eje que se refleja en todos los
documentos, los Obispos abordan el problema de la
pobreza de la Iglesia desde la situación de "las
tremendas injusticias sociales existentes en América
Latina que mantienen a la mayoría de nuestros
pueblos en una dolorosa pobreza cercana en
muchísimos casos a la inhumana miseria“
 El pueblo reclama de la Iglesia una actitud más
clara.
 Un sordo clamor brota de millones de hombres
pidiendo a sus pastores una liberación que no
les llega.
MEDELLÍN
POBREZA DE LA IGLESIA

26.  El pueblo reclama de la Iglesia una actitud más
clara.
 llegan "las quejas de que la Jerarquía, el
clero, los religiosos, son ricos y aliados de
los ricos".
 Medellín llama a la Iglesia a una actitud de
autocrítica. (Aunque reconoce que dentro de ella
existen los dos casos, mayoritariamente iglesias
pobres y minoritariamente iglesias ricas)
MEDELLÍN
POBREZA DE LA IGLESIA

27. Se distinguen en el documento tres clases de
POBREZA:
1. Pobreza (como un mal contraria a la voluntad de
Dios)
2. Espiritual, como esa actitud de apertura a Dios
de quien todo lo espera y que aunque valorice los
bienes del mundo no se apega a ellos,
3. Como compromiso, que asume voluntariamente
y por amor la condición de los necesitados para
testimoniar el mal que ella representa y la libertad
espiritual frente a los bienes. Esta es la opción
de Medellín para la Iglesia Latinoamericana.
MEDELLÍN
POBREZA DE LA IGLESIA

28.  Medellín manifiesta así su preferencia y
solidaridad efectiva a los sectores más pobres
y necesitados y a los segregados por cualquier
causa. Haciendo nuestros sus problemas y sus
luchas, denunciando la injusticia y la opresión en
la intolerable situación que soporta y
estableciendo con ellos una línea de promoción
humana que respete su dignidad personal.
"No impulsa a la Iglesia ambición terrena alguna
sino que quiere ser humilde servidora
de todos los hombres". GS 3
MEDELLÍN
POBREZA DE LA IGLESIA

29. Es también uno de los aportes centrales de Medellín.
 La necesidad de reclamar una pastoral de conjunto
nace de la opción por los pobres
 "millones de hombres que se encuentran
marginados en la sociedad e impedidos de
alcanzar la plena dimensión de su destino".
 Esta situación reta a la Iglesia a activar el
proceso de integración de los marginados a los
beneficios de la vida social y la integración
económica y cultural.
MEDELLÍN
PASTORAL DE CONJUNTO

30.  La Iglesia debe afrontar este reto con estructuras
pastorales aptas, es decir: marcadas por el signo
de la organicidad y la unidad, estructuras que
ayuden a satisfacer las necesidades, y, al mismo
tiempo, estructuras que deben estar dentro de la
naturaleza de la Iglesia.
 Comunidades cristianas de base. Son
comunidades locales o ambientales, que
corresponden a la realidad de un grupo
homogéneo, y que tienen una dimensión tal que
permite el trato personal fraterno entre sus
miembros orientado a transformarlas en “familia
de Dios”
MEDELLÍN
PASTORAL DE CONJUNTO

31.  Sus líderes y dirigentes. Pueden ser sacerdotes,
diáconos, religiosos o laicos.
 Los miembros de estas comunidades, "viviendo
conforme a la vocación a que han sido llamados,
ejerciten las funciones que Dios les ha confiado,
sacerdotal, profética y real", y hagan así de su
comunidad "un signo de la presencia de Dios
en el mundo“
MEDELLÍN
PASTORAL DE CONJUNTO

32.  En la parte final de la pirámide, habiendo recorrido
antes también: parroquias, vicarias foráneas,
zonas, diócesis y conferencias episcopales,
Medellín propone con fuerza a los Organismos
Continentales, concretamente el CELAM, que en
su conjunto y a través de sus Departamentos,
promuevan la reflexión integral y continuada y la
enriquecedora comunión de experiencias en el
campo pastoral.
MEDELLÍN
PASTORAL DE CONJUNTO

33.  Segunda Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano. La Iglesia em la Actual
Transformación de América Latina a la Luz del
Concilio. Conclusiones. Librería Parroquial de
Clavería. 1968
 www.mercaba.org. CELAM. Documentos.
http://www.mercaba.org/Pastoral/C/celam_docume
ntos.htm
Elaboró
 Miguel Angel Silva Aguiar.
Estudiante del INFOTE, Teotihuacán.
Marzo de 2016
Fuentes
MEDELLÍN