Este documento analiza las concepciones de la política en Cicerón y Agustín, representando modelos antagónicos. Mientras Cicerón enfatiza la justicia y sociabilidad como categorías centrales de la república romana, Agustín muestra el quiebre del derecho natural y reemplaza la justicia por el amor como categoría para pensar la república, ahora de forma más amplia e incluyendo las repúblicas injustas. Agustín representa así el fin del mundo antiguo según el autor.
Este documento resume la introducción de Manuel Fernández-Galiano a La República de Platón. Explica que el título se refiere al "régimen o gobierno de la polis" más que a la "república". Describe la polis griega y cómo la democracia ateniense influyó en la perspectiva crítica de Platón hacia este sistema de gobierno, particularmente después de la condena y muerte de su maestro Sócrates. Platón veía a la democracia como un régimen inestable donde diferentes facciones luchaban por el
Este documento discute la evolución del concepto de "política" a través de la historia. Explica que el significado de "ciencia política" depende de cómo se entiendan los conceptos de "ciencia" y "política" en cada época. La política griega se refería a la vida en la polis y era horizontal, mientras que la noción moderna incluye una dimensión vertical de poder y Estado. La política romana se asoció más con conceptos como civitas, civis y derecho. En la Edad Media, dominium politicum no
Este documento resume la introducción de Manuel Fernández-Galiano al tratado La República de Platón. Explica que el título se refiere al gobierno de la polis o ciudad-estado griega y no a una república moderna. También describe la estructura de la polis y cómo Platón analizó los regímenes democráticos de su tiempo, especialmente el de Atenas, concluyendo que la democracia no podía ser el mejor sistema de gobierno.
Aspectos del pensamiento político de san agustín en el contexto de la crisis ...Paulo Arieu
Este documento analiza aspectos del pensamiento político de San Agustín en el contexto de la caída del Imperio Romano. Examina cómo San Agustín defendió el cristianismo frente a las acusaciones paganas de haber causado la caída de Roma. También explora cómo San Agustín propuso una "filosofía social" cristiana y defendió la "Ciudad de Dios", distinguiendo entre dos tipos de ciudad basadas en diferentes lealtades, ya sea a lo terrenal o lo divino.
Este documento presenta definiciones clásicas de política, como el ejercicio del poder relacionado con conflictos de intereses. También define la política desde una perspectiva ética, como la disposición a usar el poder público para lograr objetivos que beneficien al grupo. Finalmente, propone una definición intermedia que incorpore ambos enfoques. Luego presenta breves descripciones sobre capitalismo, hechos políticos, problemas abordados por la política, la política según Aristóteles, Maquiavelo y la evolución histórica del pensamiento político.
Este documento resume la producción filosófica de Cicerón. Redactó diálogos como De re publica y De legibus entre el 54-52 a.C. donde defendió una constitución mixta para Roma. Durante la dictadura de César entre 45-44 a.C., escribió tratados sobre epistemología, teología y ética que presentaban las corrientes filosóficas griegas. Su obra más influyente fue De officiis, un tratado de moral práctica dirigido a su hijo. Aunque no era un filóso
1) El documento resume la introducción de Manuel Fernández-Galiano a La República de Platón. 2) Explica el título de la obra y el contexto de la polis o ciudad-estado en la antigua Grecia. 3) Detalla la oposición de Platón a la democracia ateniense, influenciada por su experiencia personal y su creencia de que los asuntos del Estado deben ser manejados por expertos y no por el pueblo.
Este documento resume la introducción de Manuel Fernández-Galiano a La República de Platón. Explica que el título se refiere al "régimen o gobierno de la polis" más que a la "república". Describe la polis griega y cómo la democracia ateniense influyó en la perspectiva crítica de Platón hacia este sistema de gobierno, particularmente después de la condena y muerte de su maestro Sócrates. Platón veía a la democracia como un régimen inestable donde diferentes facciones luchaban por el
Este documento discute la evolución del concepto de "política" a través de la historia. Explica que el significado de "ciencia política" depende de cómo se entiendan los conceptos de "ciencia" y "política" en cada época. La política griega se refería a la vida en la polis y era horizontal, mientras que la noción moderna incluye una dimensión vertical de poder y Estado. La política romana se asoció más con conceptos como civitas, civis y derecho. En la Edad Media, dominium politicum no
Este documento resume la introducción de Manuel Fernández-Galiano al tratado La República de Platón. Explica que el título se refiere al gobierno de la polis o ciudad-estado griega y no a una república moderna. También describe la estructura de la polis y cómo Platón analizó los regímenes democráticos de su tiempo, especialmente el de Atenas, concluyendo que la democracia no podía ser el mejor sistema de gobierno.
Aspectos del pensamiento político de san agustín en el contexto de la crisis ...Paulo Arieu
Este documento analiza aspectos del pensamiento político de San Agustín en el contexto de la caída del Imperio Romano. Examina cómo San Agustín defendió el cristianismo frente a las acusaciones paganas de haber causado la caída de Roma. También explora cómo San Agustín propuso una "filosofía social" cristiana y defendió la "Ciudad de Dios", distinguiendo entre dos tipos de ciudad basadas en diferentes lealtades, ya sea a lo terrenal o lo divino.
Este documento presenta definiciones clásicas de política, como el ejercicio del poder relacionado con conflictos de intereses. También define la política desde una perspectiva ética, como la disposición a usar el poder público para lograr objetivos que beneficien al grupo. Finalmente, propone una definición intermedia que incorpore ambos enfoques. Luego presenta breves descripciones sobre capitalismo, hechos políticos, problemas abordados por la política, la política según Aristóteles, Maquiavelo y la evolución histórica del pensamiento político.
Este documento resume la producción filosófica de Cicerón. Redactó diálogos como De re publica y De legibus entre el 54-52 a.C. donde defendió una constitución mixta para Roma. Durante la dictadura de César entre 45-44 a.C., escribió tratados sobre epistemología, teología y ética que presentaban las corrientes filosóficas griegas. Su obra más influyente fue De officiis, un tratado de moral práctica dirigido a su hijo. Aunque no era un filóso
1) El documento resume la introducción de Manuel Fernández-Galiano a La República de Platón. 2) Explica el título de la obra y el contexto de la polis o ciudad-estado en la antigua Grecia. 3) Detalla la oposición de Platón a la democracia ateniense, influenciada por su experiencia personal y su creencia de que los asuntos del Estado deben ser manejados por expertos y no por el pueblo.
El primer diálogo habla sobre la polis griega y cómo las aldeas se sometieron a ella. El segundo diálogo discute las oligarquías y democracias existentes y su eficacia. También analiza Esparta. El tercer diálogo presenta las teorías políticas de Platón y critica las teorías políticas corrientes que veían al Estado como parte de la naturaleza y por lo tanto irreformable.
Este documento resume la introducción de Manuel Fernández-Galiano al libro La República de Platón. Brevemente describe: 1) El título original de la obra se refería al "gobierno de la ciudad-estado" pero ha sido traducido como "La República". 2) La polis griega era la unidad social básica y difería de los estados modernos en escala pero no en naturaleza. 3) Platón criticaba la democracia ateniense por permitir el dominio alterno e irregular de diferentes facciones en lugar de una "voluntad general", y fue influ
Argumento de la República
Obras completas de Platón, tomo 7, Medina y Navarro, Madrid 1872, págs. 1-60.
Platón se propuso en La República el estudio de lo justo y de lo injusto. Su objeto es demostrar la necesidad moral, así para el Estado como para el individuo, de regir toda su conducta según la justicia, esto es, según la virtud, es decir, según la idea del bien, principio de buen orden para las sociedades y para las almas, origen de la felicidad pública y privada; principio, que es el Dios de Platón. El plan de su demostración, si bien aparece muchas veces interrumpido a causa de la libertad con que se mueve el diálogo, es muy sencillo. Considerando desde luego el Estado como una persona moral en todo semejante, excepto en las proporciones, a una persona humana. Platón hace ver a grandes rasgos la naturaleza propia y los efectos inmediatos de la justicia. Para él el ideal de una sociedad perfecta y dichosa consiste en que la política esté subordinada a la moral. En seguida emprende, con relación al alma, especie de gobierno individual, la misma indagación que le conduce al mismo resultado, esto es, al ideal de un alma perfectamente regida y completamente dichosa, porque es justa. De aquí, como consecuencia, que el Estado y el individuo, que al obrar se inspiran en un principio contrario a la justicia, son tanto más desarreglados, a la vez que desgraciados, cuanto son más injustos. Y así es ley de las sociedades y de las almas, que a su virtud vaya unida la felicidad, como la desgracia a sus vicios. Esta ley tiene su sanción suprema en una vida futura, sanción, cuya idea conduce a Platón á probar en el último libro de la República, que nuestra alma es inmortal.
Este documento resume la introducción de Manuel Fernández-Galiano al tratado La República de Platón. En 3 oraciones:
1) Explica el título original de la obra y cómo ha sido traducido al castellano como "La República". 2) Describe la polis o ciudad-estado griega que era la unidad social básica en la antigua Grecia. 3) Argumenta que la oposición de Platón a la democracia se debió tanto a su experiencia personal en Atenas como a la doctrina socrática de que el gobierno debe estar en manos
Dialnet el problemadesocratesy-lasrealidadesintelectualesdel-57885carmen puican
El documento discute los errores de perspectiva histórica en el libro reciente de I.F. Stone sobre el juicio de Sócrates. Argumenta que Stone ve el pasado antiguo a través de una lente excesivamente enfocada en las realidades intelectuales del presente, lo que distorsiona su comprensión de la democracia ateniense y la posición de Sócrates. También critica que Stone trate de usar el pasado para impulsar cambios políticos inmediatos en lugar de analizar la causalidad histórica de las injusticias
Este documento discute la importancia de la metodología para la teoría del estado. Señala que las grandes revoluciones políticas y sociales después de la Primera Guerra Mundial sacudieron la seguridad del pensamiento político de la época y llevaron a cuestionar los supuestos fundamentales. Argumenta que examinar el método y los supuestos subyacentes es crucial, y que la claridad metodológica puede ayudar a superar las diferencias entre teorías opuestas del estado.
Halperin el resurgimiento de la historia políticaMaría Ibáñez
El documento resume la evolución de la historia política como disciplina en Argentina desde 1951 hasta principios de los 2000. Explica que en 1951 la historia política parecía haber perdido relevancia, pero resurgió como tema importante en las últimas décadas del siglo XX luego de la crisis política y económica de Argentina. Los historiadores argentinos comenzaron a ver su disciplina como parte de un campo global y renovaron su interés en temas políticos, aunque con una perspectiva más crítica que antes.
Marx Contribución a la crítica de la economía políticaVito Fernandez
Marx describe su plan para estudiar la economía política burguesa, incluyendo el capital, la propiedad de la tierra, el trabajo asalariado, el estado, el comercio exterior y el mercado mundial. Explica cómo llegó a la conclusión de que las relaciones económicas de una sociedad determinan su conciencia y forma política. Finalmente, resume su trayectoria de estudios sobre la economía política desde 1842, incluyendo sus colaboraciones con Engels y la publicación de obras como el Manifiesto Comunista.
El documento resume el periodo de expansión del pensamiento griego desde el 338 al 146 a.E., enfocándose en Aristóteles. Aristóteles se apartó de Platón al enfocarse en el mundo real y la experiencia en lugar de las ideas. Analizó las instituciones atenienses y otras culturas. Su pensamiento político se centró en encontrar un punto intermedio que permita el funcionamiento normal de las instituciones, tomando en cuenta las condiciones materiales e históricas. Identificó tres formas virtuosas y tres formas corruptas de gobierno.
Este documento resume la obra "El Príncipe" de Maquiavelo. En primer lugar, describe el contexto histórico en el que vivió Maquiavelo y cómo su experiencia en Florencia influyó en su obra. Luego, resume los principales puntos tratados en cada capítulo, incluyendo las cualidades que debe tener un príncipe para mantener el poder y establecer el orden. Finalmente, explica que la innovación de la obra radica en analizar la realidad política de una manera realista en lugar de idealista, enfocándose en cómo un príncipe puede resolver problemas
1) La relación entre Marx y Hegel se centra en la apropiación por parte de Marx de la dialéctica y la visión de la historia de Hegel, aunque Marx transformaría estas ideas.
2) Kant sentó las bases para Hegel y Marx al concebir la historia como un proceso triádico guiado por una ley de progreso que lleva a la humanidad de un estado inferior a uno superior de perfección.
3) Tanto Hegel como Marx conciben la historia como un proceso dialéctico de contradicciones y luchas que conduce al
Este documento resume el pensamiento político de San Agustín en su obra La ciudad de Dios en el contexto de la caída del Imperio Romano en el 410 d.C. San Agustín defiende el cristianismo de las acusaciones paganas de que había causado la caída de Roma. Propone que existen dos ciudades - la Ciudad de Dios y la ciudad terrenal - que siguen trayectorias opuestas. Explora las tensiones entre la iglesia y el poder político en ese momento histórico y cómo San Agustín buscó crear una
1. El documento discute el concepto de lo público en la teoría política contemporánea y la crisis de lo público en Colombia. 2. Explica que lo público se refiere al espacio de encuentro entre lo político y lo social donde los ciudadanos desarrollan su condición política y subjetividad a través del reconocimiento del otro. 3. Argumenta que en Colombia la crisis de lo público va más allá de la crisis del Estado e implica una crisis de reconocimiento del otro en un contexto de desigualdad y exclusión.
Este documento analiza los cambios en la relación entre el Estado e individuo a finales del siglo XVIII, cuando el derecho divino de los reyes y la iglesia cedieron su lugar a la libertad natural y la tolerancia. Se argumenta que en este periodo se establecieron las bases del derecho penal moderno y surgieron diferentes enfoques sobre el papel del Estado, incluyendo aquellos que defendían un Estado poco intervencionista y otros que apoyaban un Estado que se ocupara del bienestar de los ciudadanos y la prevención de delitos. Finalmente, se disc
El Proceso de cristo - Ignacio Burgoa Orihuela. (Libro)Cybernautic.
Este documento presenta un resumen del sistema jurídico romano y hebreo en el contexto del proceso de Jesucristo, dividiéndolo en tres oraciones:
1) Explica que el proceso de Cristo se desarrolló en dos juicios, uno religioso ante el Sanhedrín siguiendo la ley hebrea, y uno político ante Poncio Pilato siguiendo la ley romana. 2) Detalla que bajo el imperio romano, la administración de justicia experimentó cambios con tribunales permanentes para crímenes importantes, y
EL PROCESO DE CRISTO. Monografía Jurídica Sinóptica - Ignacio Burgoa OrihuelaRicardo Villa
Para quienes creemos que Jesús es Dios mismo, o sea, encarnado por el
Verbo Divino, y no simplemente el Mesías, es decir, el redentor del pueblo
judío ante los gentiles y su caudillo político frente a la dominación extranjera,
estimamos que su proceso culminó con un deicidio. Su desarrollo debió
someterse a las disposiciones jurídicas coetáneas a él, implicadas en el
Derecho Romano y en el Derecho Hebreo. Este imperativo constituye el
punto central de las consideraciones que formulamos en la presente obra.
Por ende, para tratarlo, imprescindiblemente se deben estudiar ambos
órdenes normativos con el objeto de dilucidar si dicho proceso se ajustó a
sus mandamientos. La observancia del Derecho Romano y del Derecho
Hebreo, o su violación, es la toral cuestión que planteamos y analizamos en
nuestro estudio, cuyo contenido, consiguientemente, debe reputarse areligioso.
En otras palabras, este planteamiento y este análisis son
estrictamente jurídicos, con referencias, empero, a temas necesariamente
vinculados a la explicación e interpretación de las normas concernientes a
ambos tipos de Derecho.
Walter Benjamin analiza la historia como un paisaje en ruinas, viendo en los desechos y escombros material para la reflexión filosófica. Rechaza el historicismo que glorifica a los vencedores y olvida a los vencidos. Propone un materialismo histórico que recupera las voces silenciadas y busca la justicia para los oprimidos. Advierte que el fascismo está intrínsecamente ligado al sistema capitalista y no puede combatirse apelando solamente al progreso. Su filosofía alegórica presenta dos ángeles: uno que
Monarquía, Democracia y Orden Natural - Hans-Hermann HoppeAcracia Ancap
En este libro Hans-Hermann Hoppe argumenta el fracaso de los liberales clásicos a la hora de limitar el crecimiento del estatismo, proponiendo un sistema anarcocapitalista en el que un conjunto de agencias privadas proporcionen los servicios de seguridad, defensa y justicia. Además, se revisa críticamente la historia política del mundo occidental explicando la evolución de la monarquía a la democracia como un proceso de agravación del estatismo que ha empeorado los problemas sociales. Ambos sistemas, no obstante, adolecen de graves defectos que sólo una alianza entre el movimiento libertario y el conservador puede solucionar a través de la defensa de un Orden Natural basado en la libertad y la propiedad privada.
Este documento resume la introducción de Manuel Fernández-Galiano al tratado La República de Platón. Explica que el título se refiere al gobierno de la polis o ciudad-estado griega y no a una república moderna. También describe la estructura de la polis y cómo Platón analizó los regímenes democráticos de su tiempo, especialmente el de Atenas, concluyendo que la democracia no podía ser el mejor sistema de gobierno.
El libro analiza la evolución histórica del concepto de Estado de derecho en Europa desde sus orígenes hasta la actualidad. Muestra que aunque surgió en el siglo XIX como una idea liberal para limitar el poder soberano con el derecho, sus raíces se remontan a reflexiones anteriores sobre la relación entre gobierno y ley. Examina cómo el concepto ha variado en diferentes contextos y cómo teóricos como Kelsen y Heller lo han reformulado. Concluye que a pesar de los debates y mecanismos creados, no se ha resuel
El libro analiza la evolución histórica del concepto de Estado de derecho en Europa desde sus orígenes hasta la actualidad. Muestra que aunque surgió en el siglo XIX como una idea liberal para limitar el poder soberano con el derecho, sus raíces se remontan a reflexiones anteriores sobre la relación entre gobierno y ley. Examina cómo el concepto ha variado en diferentes contextos y cómo teóricos como Kelsen y Heller lo han reformulado. Concluye que a pesar de los debates y mecanismos creados, no se ha resuel
El primer diálogo habla sobre la polis griega y cómo las aldeas se sometieron a ella. El segundo diálogo discute las oligarquías y democracias existentes y su eficacia. También analiza Esparta. El tercer diálogo presenta las teorías políticas de Platón y critica las teorías políticas corrientes que veían al Estado como parte de la naturaleza y por lo tanto irreformable.
Este documento resume la introducción de Manuel Fernández-Galiano al libro La República de Platón. Brevemente describe: 1) El título original de la obra se refería al "gobierno de la ciudad-estado" pero ha sido traducido como "La República". 2) La polis griega era la unidad social básica y difería de los estados modernos en escala pero no en naturaleza. 3) Platón criticaba la democracia ateniense por permitir el dominio alterno e irregular de diferentes facciones en lugar de una "voluntad general", y fue influ
Argumento de la República
Obras completas de Platón, tomo 7, Medina y Navarro, Madrid 1872, págs. 1-60.
Platón se propuso en La República el estudio de lo justo y de lo injusto. Su objeto es demostrar la necesidad moral, así para el Estado como para el individuo, de regir toda su conducta según la justicia, esto es, según la virtud, es decir, según la idea del bien, principio de buen orden para las sociedades y para las almas, origen de la felicidad pública y privada; principio, que es el Dios de Platón. El plan de su demostración, si bien aparece muchas veces interrumpido a causa de la libertad con que se mueve el diálogo, es muy sencillo. Considerando desde luego el Estado como una persona moral en todo semejante, excepto en las proporciones, a una persona humana. Platón hace ver a grandes rasgos la naturaleza propia y los efectos inmediatos de la justicia. Para él el ideal de una sociedad perfecta y dichosa consiste en que la política esté subordinada a la moral. En seguida emprende, con relación al alma, especie de gobierno individual, la misma indagación que le conduce al mismo resultado, esto es, al ideal de un alma perfectamente regida y completamente dichosa, porque es justa. De aquí, como consecuencia, que el Estado y el individuo, que al obrar se inspiran en un principio contrario a la justicia, son tanto más desarreglados, a la vez que desgraciados, cuanto son más injustos. Y así es ley de las sociedades y de las almas, que a su virtud vaya unida la felicidad, como la desgracia a sus vicios. Esta ley tiene su sanción suprema en una vida futura, sanción, cuya idea conduce a Platón á probar en el último libro de la República, que nuestra alma es inmortal.
Este documento resume la introducción de Manuel Fernández-Galiano al tratado La República de Platón. En 3 oraciones:
1) Explica el título original de la obra y cómo ha sido traducido al castellano como "La República". 2) Describe la polis o ciudad-estado griega que era la unidad social básica en la antigua Grecia. 3) Argumenta que la oposición de Platón a la democracia se debió tanto a su experiencia personal en Atenas como a la doctrina socrática de que el gobierno debe estar en manos
Dialnet el problemadesocratesy-lasrealidadesintelectualesdel-57885carmen puican
El documento discute los errores de perspectiva histórica en el libro reciente de I.F. Stone sobre el juicio de Sócrates. Argumenta que Stone ve el pasado antiguo a través de una lente excesivamente enfocada en las realidades intelectuales del presente, lo que distorsiona su comprensión de la democracia ateniense y la posición de Sócrates. También critica que Stone trate de usar el pasado para impulsar cambios políticos inmediatos en lugar de analizar la causalidad histórica de las injusticias
Este documento discute la importancia de la metodología para la teoría del estado. Señala que las grandes revoluciones políticas y sociales después de la Primera Guerra Mundial sacudieron la seguridad del pensamiento político de la época y llevaron a cuestionar los supuestos fundamentales. Argumenta que examinar el método y los supuestos subyacentes es crucial, y que la claridad metodológica puede ayudar a superar las diferencias entre teorías opuestas del estado.
Halperin el resurgimiento de la historia políticaMaría Ibáñez
El documento resume la evolución de la historia política como disciplina en Argentina desde 1951 hasta principios de los 2000. Explica que en 1951 la historia política parecía haber perdido relevancia, pero resurgió como tema importante en las últimas décadas del siglo XX luego de la crisis política y económica de Argentina. Los historiadores argentinos comenzaron a ver su disciplina como parte de un campo global y renovaron su interés en temas políticos, aunque con una perspectiva más crítica que antes.
Marx Contribución a la crítica de la economía políticaVito Fernandez
Marx describe su plan para estudiar la economía política burguesa, incluyendo el capital, la propiedad de la tierra, el trabajo asalariado, el estado, el comercio exterior y el mercado mundial. Explica cómo llegó a la conclusión de que las relaciones económicas de una sociedad determinan su conciencia y forma política. Finalmente, resume su trayectoria de estudios sobre la economía política desde 1842, incluyendo sus colaboraciones con Engels y la publicación de obras como el Manifiesto Comunista.
El documento resume el periodo de expansión del pensamiento griego desde el 338 al 146 a.E., enfocándose en Aristóteles. Aristóteles se apartó de Platón al enfocarse en el mundo real y la experiencia en lugar de las ideas. Analizó las instituciones atenienses y otras culturas. Su pensamiento político se centró en encontrar un punto intermedio que permita el funcionamiento normal de las instituciones, tomando en cuenta las condiciones materiales e históricas. Identificó tres formas virtuosas y tres formas corruptas de gobierno.
Este documento resume la obra "El Príncipe" de Maquiavelo. En primer lugar, describe el contexto histórico en el que vivió Maquiavelo y cómo su experiencia en Florencia influyó en su obra. Luego, resume los principales puntos tratados en cada capítulo, incluyendo las cualidades que debe tener un príncipe para mantener el poder y establecer el orden. Finalmente, explica que la innovación de la obra radica en analizar la realidad política de una manera realista en lugar de idealista, enfocándose en cómo un príncipe puede resolver problemas
1) La relación entre Marx y Hegel se centra en la apropiación por parte de Marx de la dialéctica y la visión de la historia de Hegel, aunque Marx transformaría estas ideas.
2) Kant sentó las bases para Hegel y Marx al concebir la historia como un proceso triádico guiado por una ley de progreso que lleva a la humanidad de un estado inferior a uno superior de perfección.
3) Tanto Hegel como Marx conciben la historia como un proceso dialéctico de contradicciones y luchas que conduce al
Este documento resume el pensamiento político de San Agustín en su obra La ciudad de Dios en el contexto de la caída del Imperio Romano en el 410 d.C. San Agustín defiende el cristianismo de las acusaciones paganas de que había causado la caída de Roma. Propone que existen dos ciudades - la Ciudad de Dios y la ciudad terrenal - que siguen trayectorias opuestas. Explora las tensiones entre la iglesia y el poder político en ese momento histórico y cómo San Agustín buscó crear una
1. El documento discute el concepto de lo público en la teoría política contemporánea y la crisis de lo público en Colombia. 2. Explica que lo público se refiere al espacio de encuentro entre lo político y lo social donde los ciudadanos desarrollan su condición política y subjetividad a través del reconocimiento del otro. 3. Argumenta que en Colombia la crisis de lo público va más allá de la crisis del Estado e implica una crisis de reconocimiento del otro en un contexto de desigualdad y exclusión.
Este documento analiza los cambios en la relación entre el Estado e individuo a finales del siglo XVIII, cuando el derecho divino de los reyes y la iglesia cedieron su lugar a la libertad natural y la tolerancia. Se argumenta que en este periodo se establecieron las bases del derecho penal moderno y surgieron diferentes enfoques sobre el papel del Estado, incluyendo aquellos que defendían un Estado poco intervencionista y otros que apoyaban un Estado que se ocupara del bienestar de los ciudadanos y la prevención de delitos. Finalmente, se disc
El Proceso de cristo - Ignacio Burgoa Orihuela. (Libro)Cybernautic.
Este documento presenta un resumen del sistema jurídico romano y hebreo en el contexto del proceso de Jesucristo, dividiéndolo en tres oraciones:
1) Explica que el proceso de Cristo se desarrolló en dos juicios, uno religioso ante el Sanhedrín siguiendo la ley hebrea, y uno político ante Poncio Pilato siguiendo la ley romana. 2) Detalla que bajo el imperio romano, la administración de justicia experimentó cambios con tribunales permanentes para crímenes importantes, y
EL PROCESO DE CRISTO. Monografía Jurídica Sinóptica - Ignacio Burgoa OrihuelaRicardo Villa
Para quienes creemos que Jesús es Dios mismo, o sea, encarnado por el
Verbo Divino, y no simplemente el Mesías, es decir, el redentor del pueblo
judío ante los gentiles y su caudillo político frente a la dominación extranjera,
estimamos que su proceso culminó con un deicidio. Su desarrollo debió
someterse a las disposiciones jurídicas coetáneas a él, implicadas en el
Derecho Romano y en el Derecho Hebreo. Este imperativo constituye el
punto central de las consideraciones que formulamos en la presente obra.
Por ende, para tratarlo, imprescindiblemente se deben estudiar ambos
órdenes normativos con el objeto de dilucidar si dicho proceso se ajustó a
sus mandamientos. La observancia del Derecho Romano y del Derecho
Hebreo, o su violación, es la toral cuestión que planteamos y analizamos en
nuestro estudio, cuyo contenido, consiguientemente, debe reputarse areligioso.
En otras palabras, este planteamiento y este análisis son
estrictamente jurídicos, con referencias, empero, a temas necesariamente
vinculados a la explicación e interpretación de las normas concernientes a
ambos tipos de Derecho.
Walter Benjamin analiza la historia como un paisaje en ruinas, viendo en los desechos y escombros material para la reflexión filosófica. Rechaza el historicismo que glorifica a los vencedores y olvida a los vencidos. Propone un materialismo histórico que recupera las voces silenciadas y busca la justicia para los oprimidos. Advierte que el fascismo está intrínsecamente ligado al sistema capitalista y no puede combatirse apelando solamente al progreso. Su filosofía alegórica presenta dos ángeles: uno que
Monarquía, Democracia y Orden Natural - Hans-Hermann HoppeAcracia Ancap
En este libro Hans-Hermann Hoppe argumenta el fracaso de los liberales clásicos a la hora de limitar el crecimiento del estatismo, proponiendo un sistema anarcocapitalista en el que un conjunto de agencias privadas proporcionen los servicios de seguridad, defensa y justicia. Además, se revisa críticamente la historia política del mundo occidental explicando la evolución de la monarquía a la democracia como un proceso de agravación del estatismo que ha empeorado los problemas sociales. Ambos sistemas, no obstante, adolecen de graves defectos que sólo una alianza entre el movimiento libertario y el conservador puede solucionar a través de la defensa de un Orden Natural basado en la libertad y la propiedad privada.
Este documento resume la introducción de Manuel Fernández-Galiano al tratado La República de Platón. Explica que el título se refiere al gobierno de la polis o ciudad-estado griega y no a una república moderna. También describe la estructura de la polis y cómo Platón analizó los regímenes democráticos de su tiempo, especialmente el de Atenas, concluyendo que la democracia no podía ser el mejor sistema de gobierno.
El libro analiza la evolución histórica del concepto de Estado de derecho en Europa desde sus orígenes hasta la actualidad. Muestra que aunque surgió en el siglo XIX como una idea liberal para limitar el poder soberano con el derecho, sus raíces se remontan a reflexiones anteriores sobre la relación entre gobierno y ley. Examina cómo el concepto ha variado en diferentes contextos y cómo teóricos como Kelsen y Heller lo han reformulado. Concluye que a pesar de los debates y mecanismos creados, no se ha resuel
El libro analiza la evolución histórica del concepto de Estado de derecho en Europa desde sus orígenes hasta la actualidad. Muestra que aunque surgió en el siglo XIX como una idea liberal para limitar el poder soberano con el derecho, sus raíces se remontan a reflexiones anteriores sobre la relación entre gobierno y ley. Examina cómo el concepto ha variado en diferentes contextos y cómo teóricos como Kelsen y Heller lo han reformulado. Concluye que a pesar de los debates y mecanismos creados, no se ha resuel
"El origen de la crítica de arte y los salones" Ruth Smith
De la Villa, Rocío "El origen de la crítica de arte y los salones" En: Guasch Ferrer, Anna María (coord.) La crítica de arte. Historia, teoría y praxis. Barcelona: Ed. del Serbal, 2003. Pp.23‐62.
El pensamiento economico en la antiguedad clasica j hde sotoJorge Cox
1) El documento analiza el pensamiento económico en la antigua Grecia, señalando que aunque los filósofos griegos hicieron importantes contribuciones en otras áreas, fracasaron en comprender los principios del orden espontáneo del mercado.
2) Resalta que la mayoría de los intelectuales griegos abrazaron el estatismo y denigraron la sociedad comercial, como Sócrates, Platón y Aristóteles, quienes despreciaron el trabajo y beneficio mercantil.
3) Indica que hubo inicios
Este documento resume un libro escrito por el filósofo colombiano Santiago Castro-Gómez sobre las ideas científicas propugnadas por los criollos ilustrados en la Nueva Granada entre 1750-1816. Castro-Gómez argumenta que los criollos tradujeron las ideas de la Ilustración para consolidar su dominio social sobre otros grupos y legitimar su poder, en línea con el discurso de la pureza de sangre. La ciencia ilustrada fue apropiada para reforzar las barreras sociales existentes y la dominación de las
En 3 oraciones:
El documento resume un libro que analiza cómo los criollos ilustrados en la Nueva Granada durante 1750-1816 tradujeron las ideas científicas de la Ilustración para consolidar su dominio social sobre otros grupos, legitimando la diferencia basada en la pureza de sangre. El autor argumenta que los criollos adoptaron las ideas científicas en la medida que estas legitimaban su posición elite y dominación, a la vez que las políticas del Estado español terminaron reforzando los mecanismos de distinción
Este documento resume la introducción de Manuel Fernández-Galiano al libro La República de Platón. Brevemente, explica que el título original de la obra se refiere al "gobierno de la ciudad-estado", pero se ha traducido como "La República". También resume que la obra critica el régimen democrático de Atenas, la ciudad natal de Platón, y propone una sociedad ideal gobernada por filósofos.
Este documento resume la introducción de Manuel Fernández-Galiano al libro La República de Platón. Brevemente, explica que el título original de la obra se refería al "gobierno de la ciudad-estado", pero se tradujo al latín como "Res publica" y al castellano como "La República". También resume que la obra critica el régimen democrático de Atenas en la época de Platón y propone una sociedad ideal gobernada por filósofos.
INTRODUCCION A LA TEORIA DEL ESTADO MATIAS CASTRO DE ACHAVAL.pdfjosuegarrido10
Este documento presenta una introducción a la teoría del Estado. Comienza describiendo la ciudad-estado en la antigua Grecia como el origen del pensamiento político occidental, con filósofos como Platón y Aristóteles. Luego aborda brevemente a pensadores medievales como Santo Tomás de Aquino. Finalmente, introduce el surgimiento del Estado moderno y algunos de sus principales pensadores, como Maquiavelo, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau, Kant y Hegel. El documento provee el contexto histórico y fil
El documento analiza la relación entre el exilio y los derechos humanos. Sostiene que las declaraciones de derechos en el siglo XVIII marcaron el paso de la soberanía real a la soberanía nacional al fundamentar el nuevo orden estatal en la vida natural del individuo. Sin embargo, la vida natural se disipa rápidamente en la figura del ciudadano. Esto unió el principio de nacimiento y soberanía para constituir al sujeto soberano de la nueva nación-estado. En el siglo XX, cuando la diferencia entre nacimiento y nación sal
Este documento presenta tres oraciones o menos que resumen el contenido principal:
El documento discute la importancia de las virtudes políticas de la tolerancia y el reconocimiento a la luz de los informes de las comisiones de la verdad en América Latina sobre violaciones a los derechos humanos durante períodos de violencia política. También analiza diferentes interpretaciones filosóficas de la tolerancia y argumenta que debe complementarse con el reconocimiento para enfrentar problemas como la discriminación y la crueldad en la sociedad.
El documento analiza el complejo proceso de formación de la nación y el nacionalismo en Colombia durante el siglo XIX. Examina las diferentes definiciones de nación propuestas por autores como Anderson, Gellner y König. Explica que la nación colombiana se consolidó después de la independencia de España, pasando por un proceso de transición de las estructuras coloniales a unas modernas. Finalmente, analiza cómo el nacionalismo surgió en Colombia en respuesta a cambios estructurales y como una protesta por el atraso del país a finales de la
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1. Cicerón y Agustín: contrafiguras
para pensar la política1
Recepción: 5 de mayo de 2005 I Aprobación: 15 de julio de 2005
Miguel Ángel Rossi*
miguel_rossi@ciudad.com.ar
Resumen Este texto reflexiona acerca de los pensamientos de
Cicerón y Agustín de Hipona, como dos modelos
antagónicos en lo que respecta a pensar la esencialidad
política. Mientras en el caso del jurista romano se
hace hincapié en las nociones de Justicia y sociabilidad como categorías
centrales de la noción de República; en el caso del teólogo se muestra el
quiebre del derecho natural y el reemplazo de la categoría de justicia por
la de amor para mentar la esfera de la República, pero ahora tomada en
un sentido laxo, en tanto es posible concebir repúblicas injustas. En tal
sentido, y a manera de hipótesis, consideramos que Agustín constituye
el fin del mundo antiguo.
Palabras clave
Justicia, sociabilidad, derecho natural, amor, decisionismo.
Cicero and Augustine: contrasting figures to think politics
Abstract This text examines Cicero’s and Augustine’s thought
as two antagonistic conceptions of political
“essenciality”. While in the case of the Roman jurist
the notions of justice and sociability are emphasized
as core categories of the idea of republic, in the case of the theologian it
is shown the theoretical breakdown of natural law and the replacement
of the category of justice for the category of love in naming the republican
sphere now taken in a broad sense, which makes possible to conceive of
unjust republics. In this sense, we argue that Augustine represents the
end of the ancient world.
Co-herencia No. 2 Vol. 3 Julio - Diciembre 2005 75
Key words
Justice, sociability, natural law, love, decisionism.
1 El presente artículo es
resultado de la producción
en el marco de la investi-gación:
“La emergencia del
sujeto antiguo a partir de las
nociones de polis, república e
Imperio”, en la Universidad
de Buenos Aires, Argentina.
* Licenciado en Filosofía
(Universidad de Buenos
Aires), Master en Ciencias
Sociales (Flacso), Doctor en
Ciencia Política (Universi-dad
de San Pablo).
2. 2 Aristóteles es indudable-mente
el filósofo griego que
en cierto sentido percibió la
relevancia de la categoría de
conflicto para pensar la
política. Por ende, no es
insignificante que a dife-rencia
de Platón, el estagirita
nombrara la política en
términos de gobernabilidad
y no de orden, asumiendo
para la política el tema de la
contingencia. Por otro lado,
en su concepto politeia, al que
muchos suelen traducir
como República, hay una
aproximación tímida a un
régimen mixto.
Introducción
Resulta un supuesto generalizado en lo que atañe al
mundo antiguo, mentar los conceptos de Polis y Republica
categorizándolos en la misma referencia de sentido. Si
bien es innegable que ambas matrices políticas compar-ten
fuertes elementos en común, como es por caso la
preeminencia del hombre como ciudadano, no es me-nos
cierto que en muchos aspectos las diferencias son
insalvables. Al respecto, sin duda alguna, una de las no-tas
más disímiles entre ambas estaría dada por la visión
de la noción de conflicto y el posicionamiento que tanto
griegos como romanos tuvieron ante ésta.
Mientras la cultura política griega, por lo menos en
sus aspectos generales, interpretó la escena del conflicto
como una patología del orden político; vale decir, acen-tuó
la antinomia entre política y conflicto2, tal vez moti-vado
por los profundos golpes de Estado que trocaban
distintos regímenes políticos; los romanos hicieron de la
categoría conflicto la condición de posibilidad de la exis-tencia
del terreno político, al punto que visualizaron ní-tidamente
que no todo orden es un orden político. De
ahí que la eclosión del concepto República tenga su ra-zón
de ser en la constitución de un espacio público mu-cho
más heterogéneo que el griego, pues este obliga a la
conciliación o mediación de distintos intereses contra-puestos,
los que, a pesar de sus diferencias, pueden con-verger
en un interés común, como es por caso el amor a
la patria.
Por ende, los romanos fueron concientes de que en
la escena política de lo que se trata es justamente de
mediatizar o administrar el conflicto social, sobre todo a
partir de las mediaciones institucionales. No por casua-lidad,
mientras los griegos suponían para la política el
terreno de la eticidad, los romanos acentuaron el plano
de la moralidad, haciendo nacer tímidamente la emer-gencia
del derecho subjetivo. Vale decir, no sólo el com-promiso
del ciudadano ante la República, sino el de la
República hacia el ciudadano.
El objetivo del presente artículo gira en torno de la
profundización de la categoría República en el mundo an-tiguo,
atendiendo a dos cosmovisiones políticas contra-puestas:
Marco Tulio Cicerón y Agustín de Hipona.
76 Cicerón y Agustín: contrafiguras para pensar la política. Miguel Ángel Rossi
3. Antes de profundizar en dichas perspectivas es indispensable explicitar
algunas cuestiones contextuales, tanto del texto como del entorno socio–
histórico en los cuales se inscriben las percepciones de ambos pensadores.
Un primer aspecto a destacar estriba en que ambos formularon teorías
en momentos de profundas rupturas o metamorfosis en el orden de las insti-tuciones.
Cicerón testimonió amargamente el pasaje de la matriz republicana
a la matriz imperial. De ahí que su postura pueda ser tildada de conservado-ra
en lo que respecta a mantener el orden antiguo, basado en las costumbres,
y la primacía del Senado en detrimento de la lógica Imperial. No obstante la
pesadumbre del espíritu republicano antiguo, el hombre romano fue presa
de un vívido triunfalismo ante la expansión de Roma. Otro fue el caso de
Agustín, al punto que puede tranquilamente sostenerse que el hiponense
presenció uno de los colapsos más fuertes que tuvo Occidente: la decaden-cia
del Imperio Romano.
Asimismo, habría que enfatizar –cuestión obvia, pero nada irrelevante–
que mientras Cicerón es un testigo contemporáneo del espíritu republicano,
Agustín percibe la República desde la mediación ciceroniana. Sin embargo
no hay que perder de vista que para Agustín el término República posee una
carga mucho más laxa, sea para identificar República y política, sea para
recalcar la solidez de las costumbres antiguas frente a la corrupción de las
costumbres romanas en el contexto imperial.
En lo que atañe al texto ciceroniano De República, sería relevante desta-car
que el mismo estuvo sujeto a una serie de contingencias históricas y
políticas que determinaron que se conservaran sólo los dos primeros libros
más o menos completos y fragmentos de los cuatro siguientes, conjuntamen-te
con un episodio incluido en el libro VI, intitulado “El sueño de Escipión”.
Al respecto, es sugestivo el estudio preliminar realizado por José Guillén:
Mas los tiempos absolutistas del Imperio no fueron buenos para la obra política de M.
Tulio; y así como las obras se divulgaron sin inconvenientes, sobre el De República
pesaba el obstáculo del veto imperial […] Dos siglos más tarde hay otra referencia a
nuestra obra y luego se pierden sus vestigios. Petrarca la buscó con mucho interés, pero
la dio por perdida definitivamente, aunque es posible que la tuviera en sus manos,
leyendo en el monasterio de San Columbano de Bobbio el comentario a los salmos de
San Agustín, sin sospechar que los caracteres iniciales que bajo el texto agustiniano
resaltaban de cuando en cuando contenían nada menos que el tesoro de cuya pérdida
se lamentaba, es decir, el De República de Cicerón (Guillén, 1992, p. XVIII).
En lo que respecta al pensamiento político agustiniano, habría que pun-tualizar
que Agustín sólo puede rotularse como pensador político con cier-tas
reservas, pues a diferencia del jurista romano, sus preocupaciones primarias
estuvieron volcadas a problemáticas metafísicas y teológicas; por ende de-bemos
rastrear el horizonte de lo político al interior de sus preocupaciones
principales. Indudablemente su obra hegemónica en lo que se relaciona con
dicha problemática es la célebre Ciudad de Dios.
Co-herencia No. 2 Vol. 3 Julio - Diciembre 2005 77
4. Hay consenso académico en señalar que la motivación que llevó a Agustín
a escribir La Ciudad de Dios fue el saqueo de Roma, causado por los Godos al
mando de Alarico en Agosto del 410. Agustín no sólo como intelectual sino
también como obispo, sobre todo al tener la responsabilidad de contener a
sus fieles –recordemos que el Norte de África fue uno de las regiones privi-legiadas
hacia donde emigraron las elites gubernamentales de la ciudad de
Roma–, fue presa tanto de una profunda angustia existencial colectiva como
de un asombro ante dicho acontecimiento. De hecho no eran pocos los
cristianos, incluso letrados, que identificaban la caída de Roma con la veni-da
de un juicio final. Agustín contrarresta dicho clima apocalíptico, incluso
abriendo por primera vez para Occidente una teología de la Historia. En
uno de sus célebres sermones Agustín aduce: “Cosas horrendas nos han sido
contadas: ruinas, incendios, rapiñas, muertes, torturas, deshonras. Mil veces
nos las han contado y otras tantas las hemos lamentado y llorado, y todavía
no nos podemos consolar de ellas” (San Agustín, 1960, p. 718).
Asimismo, también hay consenso generalizado, cuestión que por otra
parte expresa el mismo Agustín, en sostener que la causa que lo llevó a
escribir su obra fue de carácter eminentemente apologético, originado por
un horizonte de sentido a través del cual se culpaba a los cristianos por la
devastación del Imperio, en tanto los romanos abandonaron las deidades
paganas en favor del Dios cristiano. Pero vayamos al propio texto de Agustín:
Entretanto Roma fue destruida […] Y pretendiendo los adoradores de los falsos dio-ses,
a quien comúnmente llamamos paganos, cargar esta destrucción sobre la religión
cristiana, comenzaron a blasfemar de Dios con más encono y acritud de lo acostum-brado.
De aquí que yo, quemado por el celo de la casa de Dios, determiné escribir
contra sus errores y blasfemias los libros de la ciudad de Dios (San Agustín, 1959, pp.
647–648).
Al igual que en sus Retractaciones, puede encontrarse en La Ciudad de
Dios una referencia de sentido análogo: “pretendo defender la gloriosa ciu-dad
de Dios […] pretendo digo, defenderla contra los que prefieren y dan
antelación a sus falsos dioses respecto del verdadero Dios, Señor y autor de
ella” (San Agustín, 1960, p. 13).
Si bien no podemos relativizar el carácter apologético de la obra de Agustín,
también debemos tener especial cuidado en no tomarla meramente desde su
finalidad apologética, pues él –como anteriormente evidenciamos– abre paso
a una teología de la Historia y a un sentido antropológico que va mucho más
allá de un esquema apologético. Hecho que por otra parte se comprueba
desde una perspectiva política: Agustín trabaja su concepto República desde el
libro II, de carácter eminentemente apologético, al libro XIX, central en lo
que atañe a nuestra temática, donde dicho carácter está ausente.
Por último, hacemos explícitas dos de las categorías analíticas que
estructuran el hilo argumental de nuestro texto. Se trataría de la noción de
78 Cicerón y Agustín: contrafiguras para pensar la política. Miguel Ángel Rossi
5. justicia como condición de posibilidad de la República para el caso ciceroniano,
y en este aspecto una constante al interior del pensamiento político antiguo,
y la noción de amor como condición de la República agustiniana y el conse-cuente
quiebre de la noción clásica de justicia. Al respecto echemos mano
de una cita capital, a modo de justificar lo que aducimos: “Dos amores fun-daron
dos ciudades; es a saber: la terrena, el amor propio, hasta llegar a
menospreciar a Dios, y la celestial, el amor a Dios, hasta llegar al desprecio
de sí propio” (San Agustín, 1960, p. 13).
Cicerón y la categoría de República
Como bien puntualizó Marco Rivelli, tres son las notas esenciales a par-tir
de las cuales puede articularse la cosmovisión política ciceroniana. Esto
es, una teoría del primado de la política entendida como virtud cívica; una
teoría de la justicia y la igualdad subsumida en el derecho natural, y una
teoría de las formas de gobierno mixto. Asimismo, habría que destacar que
la tercera nota esencial que caracteriza la matriz republicana, vale decir, el
carácter mixto, es la que ha trascendido hasta la actualidad, incluso para
asegurar el primado de la libertad en lo que supone una ingeniería de pode-res
que se auto–controlan mutuamente (ejecutivo, legislativo y judicial).
Vayamos, por tanto, a dos citas centrales que configuran dicha noción y que
por otro lado destellan por su claridad magistral.
[Escipión] –Así pues, la República (igual: cosa pública) es ‘la cosa propia del pue-blo’,
pero pueblo no es toda reunión de hombres, congregados de cualquier manera,
sino una congregación de hombres que aceptan las mismas leyes y tienen intereses
comunes. El motivo que impulsa a este agrupamiento no es tanto la debilidad cuanto
una inclinación de los hombres a vivir unidos. El género humano no ha nacido para
vivir aislado y solitario, sino que su naturaleza lo lleva aun en medio de la afluencia
de todas las cosas (Cicerón, 1992[1], p. 27).
Al respecto es significativa la observación ciceroniana en lo que se refie-re
a remarcar el carácter absolutamente positivo de la vida política como
condición intrínseca de la condición humana, pues en este punto, y a dife-rencia
de Aristóteles, la condición de la politicidad no se basa en la insufi-ciencia
de la naturaleza humana, sino en la propia inclinación de los hombres.
Se asienta aquí lo que más tarde se denominará libertad positiva.
Por otro lado, cabe destacar la influencia estoica en Cicerón, en lo que
se refiere a utilizar la categoría género humano, superando, de esta forma, la
espacialidad de la polis griega. Es decir, una comunidad de todos los hombres
unidos por el elemento en común del logos.
A partir de estas consideraciones, Cicerón nos introduce de lleno en su
definición de República. No obstante, asume primeramente la axiológica
clásica de los regímenes de gobiernos, reivindicando tanto la monarquía
como la aristocracia y en menor medida la democracia; pues en lo que res-
Co-herencia No. 2 Vol. 3 Julio - Diciembre 2005 79
6. pecta a esta última visualiza tanto el problema de la escasa representación
como el posible totalitarismo de la mayoría.
Esta constitución ante todo tiene una cierta igualdad, de la que a duras penas pueden
carecer durante mucho tiempo los pueblos libres, y en segundo lugar estabilidad, puesto
que las tres primeras formas indicadas fácilmente degeneran en los vicios contrarios, de
suerte que de un rey surge un tirano, de los optimates, una facción, del pueblo la
anarquía y el desorden, y porque esos géneros fácilmente se ven suplantados por otros
nuevos; esto en cambio en esta constitución armónica y sabiamente templada no suce-de,
a no ser por grandes vicios de los gobernantes. No hay motivo de revolución en un
gobierno en que cada uno ocupa firmemente el puesto que le corresponde y no hay
ningún grado inferior en que pueda venir a caer (Cicerón, 1992 [1], p. 47).
Asimismo, habría también que destacar que para el jurista romano la
episteme política es considerada la ciencia suprema a la vez que –siguiendo
las huellas de Aristóteles– una episteme práctica, no sólo para remarcar su
carácter descriptivo sino, y fundamentalmente, prescriptivo–ético. Lo que
en otros términos conlleva a pensar el terreno de la virtud como ámbito
privilegiado de la acción y fundamento de la praxis política. Por ende, es
claro que para Cicerón hay una supremacía de la racionalidad y la vida
práctica sobre la mera vida contemplativa:
Por tanto, el ciudadano que con su autoridad y la sanción de las leyes consigue de un
pueblo lo que a duras penas logran inculcar a unos pocos los filósofos con sus ense-ñanzas,
debe ser preferido a estos mismos maestros que únicamente saben disputar
sobre la bondad de las leyes. ¿Qué hay de exquisito en los discursos de éstos que pueda
preferirse a un Estado perfectamente organizado por las instituciones y por las costum-bres?
Por mi parte como considero que deben preferirse (Cicerón, 1992 [1], p. 5).
Destacamos de la presente cita dos aspectos que son insoslayables: las
instituciones como ámbito de estructuración u objetivación de las leyes, y el
primado de las costumbres, dando a entender Cicerón, como instancia cla-ve
del corazón republicano, la importancia de una moral pública, condición
fundamental de la existencia de un ethos ciudadano.
En lo que respecta al derecho natural, innumerables son los pasajes a
través de los cuales el jurista despliega dicha noción, no sólo en De Repúbli-ca,
sino –y especialmente– en Sobre las leyes.
Recordemos que la afirmación de un derecho natural del cual depende
la propia idea de justicia, obviamente comprendida en un sentido substan-cial,
logra configurarse nítidamente en confrontación con el paradigma vi-gente
de la época. Esto es, una cosmovisión utilitarista al tiempo que
instrumentalista y convencionalista de la justicia, cuyo portavoz principal es
el epicureismo de la época.
Por otra parte, no son pocos los estudiosos del mundo ciceroniano que
recalcan el carácter ecléctico del pensamiento del jurista en lo que respecta
a su pensamiento. En este punto, y especialmente en lo tocante al concepto
80 Cicerón y Agustín: contrafiguras para pensar la política. Miguel Ángel Rossi
7. ley natural, es indudable que la deuda de Cicerón con el estoicismo de la
época es impagable. No obstante para Cicerón, como autor específicamente
político, el hombre se entiende ante todo como ciudadano, mientras que en
el estoicismo la política, si bien posee cierta relevancia, no cubre la esfera
del sujeto antiguo.
Retomando la confrontación con el Epicureismo, es justamente este as-pecto
el que más angustia a Cicerón, en tanto el epicureismo de la época
contribuye al vaciamiento de la politicidad y el consecuente quiebre de las
instituciones.
Asimismo, en lo que se refiere a la noción de ‘justicia’ ciceroniana, resul-ta
claro que una legislación que se precie de ‘justa’ tendrá que supeditarse a
los dictámenes del orden natural, único ámbito de existencia preexistente al
Estado. En el caso ciceroniano, el principio que gravita en torno al concepto
República es el principio de sociabilidad. Vale decir, el hombre como ser
naturalmente social y no instrumentalmente vuelto a la sociedad para satis-facer
necesidades egoístas. Sociabilidad que Cicerón se encarga, también,
Co-herencia No. 2 Vol. 3 Julio - Diciembre 2005 81
de traducir en términos de justicia:
para empezar a hablar de derecho hay que partir de la ley, porque ella es la fuerza de
la naturaleza, ella es el espíritu y la razón del hombre prudente, ella es la regla de lo
justo y de lo injusto [...] para establecer el derecho, partamos de esta ley suprema que
es común a todos los tiempos, precede a toda ley escrita y a la constitución de cual-quier
Estado (Cicerón, 1992 [2], p. 152).
Al igual que la trascendencia del carácter mixto de la arqueología repu-blicana
y su vigencia en la actualidad, habría otro tópico que también se
hace vigente en la modernidad hasta el presente. Se trataría de ciertos a
priori, utilizando una terminología kantiana, que constituyen el fundamento,
pero como condición de posibilidad de toda República. En el caso de Cicerón
es claro que esto estaría dado por la noción de sociabilidad. Traigamos a
colación que lo que distingue a un liberal de un republicano es justamente la
percepción que ambos tienen del espacio público, mientras en el primer
caso la subjetividad se piensa hegemónicamente en términos privados y des-de
una libertad negativa, en el segundo caso la subjetividad se juega en el
espacio público, incluso bajo la posibilidad de sacrificar los intereses parti-culares
cuando el bien común lo demande, al tiempo que se afirma una
libertad positiva. De ahí que el concepto sociabilidad como dispositivo
argumental siga siendo indispensable.
Por último, habría un aspecto insuprimible a destacar en el esquema
ciceroniano, incluso con alcance axiomático en lo que respecta a pensar la
politicidad. Se trataría de la religión civil de los romanos. El jurista romano
sostiene que es el primado de la creencia la esfera por excelencia en la que
puede asegurarse tanto la cohesión social como el funcionamiento de la
sociedad y sus instituciones. Pues Cicerón enfatiza que, sin la amistad y la
8. 3 El autor francés explaya su
hipótesis específicamente en
su texto San Pablo: la
fundación del universalismo.
En dicho texto argumenta
cómo la idea de resurrección,
noción central en el
pensamiento de Pablo,
termina introyectando un
registro de subjetividad que
vacía las predicaciones del
mundo antiguo. Vale decir,
las predicaciones socio–
históricas: como bárbaro o
griego; y las determinaciones
sociales: como libre,
esclavo, hombre, mujer;
pierden relevancia ante el
registro subjetivo de la
resurrección.
gracia de los dioses, el romano se siente desamparado;
de ahí la obsesiva importancia del culto en función de
alimentar constantemente tal relación. De ahí, también,
que para un romano fuera impensable rebelarse en con-tra
de sus dioses, siendo este tópico central tanto en los
griegos como en el cristianismo.
Asimismo, habría que acentuar qué lejos está el ju-rista
romano de consagrar una religión o dios de la tras-cendencia.
Por el contrario, Cicerón no deja de insistir
en la noción de comunidad de fines y afines entre dioses
y hombres, una comunión de estirpe unida por el ele-mento
común de la razón, el lógos, sin una diferencia
cualitativa entre ambos. Una espacialidad, la de la Re-pública,
en la que se entrecruzan los destinos de ambos.
Por esta razón, para Cicerón la esencia de la religión con-siste
exclusivamente en servir a los destinos de la Patria,
al punto que las deidades romanas sólo tenían razón de
ser en función del Estado. Asimismo, y prueba de nues-tra
argumentación, tomemos en consideración que
Cicerón es, filosóficamente hablando, un escéptico en
materia de los dioses, no obstante considera que dichas
especulaciones filosóficas no deben traspasar al pueblo
Finalmente, existe otro aspecto por el cual la noción
de religión civil es más que relevante para pensar la catego-ría
de ciudadanía en el mundo antiguo; pues el sólo hecho
de que los dioses no fueran trascendentes a la República,
hacía no sólo que la patria fuese la realidad suprema, sino
que el romano tuviese una comprensión de sí mismo como
hombre público, esencialmente como ciudadano. Al res-pecto,
y siguiendo la óptica de Alain Badiou3, comparti-mos
su supuesto a partir del cual la irrupción del
cristianismo anuncia la estructuración de un sujeto, ahora
anclado en la intimidad y en fuga hacia la trascendencia,
cuestión que en cierto sentido termina deconstruyendo la
idea de espacio público antiguo, o por lo menos aquel
comienza a pensarse como un espacio exterior, pues la
clave será la intimidad, incluso la salvación en términos
personales. Por ende, no es casual que Agustín declarase
en Las Confesiones, que se convirtió en una preocupación
para sí mismo, al tiempo que reforzará el tema de la inte-rioridad
y el de un sujeto auto–reflexivo. En tal sentido, y
esta es una de nuestras hipótesis básicas, sostenemos que
Agustín constituye el fin de la antigüedad.
82 Cicerón y Agustín: contrafiguras para pensar la política. Miguel Ángel Rossi
9. Agustín y la figura del amor como condición de toda República
Transitemos, ahora, la senda agustiniana, para hacer hincapié en la pro-funda
ruptura que el hiponense provoca respecto de su pasado clásico. A tal
fin, tendremos en cuenta dos ejes teóricos fundamentales: a) La emergencia
de una nueva visión antropológica como fundamento de la politicidad, b) la
categoría amor como instancia central para pensar la noción de República.
Un obligado punto de partida para comprender el pensamiento político
de Agustín es su propia lectura de las nociones políticas ciceronianas, pues a
partir de éstas el autor connota su propia cosmovisión política.
Si tomamos como referencia La ciudad de Dios, es claro que sobresalen,
en lo que respecta a nuestra temática, los libros II y XIX. Analicemos, por
tanto, algunos de sus núcleos significativos.
Desarrollada esta cuestión cuanto les parece suficiente, Escipión vuelve de nuevo a
su discurso interrumpido, y recuerda y encarece una vez más su breve definición de
República, que se reducía a decir que es una cosa de pueblo. Y determina al pueblo
diciendo que no es toda concurrencia multitudinaria, sino una asociación basada en
el consentimiento del derecho y en la comunidad de intereses. De su definición
colige, además, que entonces existe República, es a saber cosa de pueblo, cuando se
la administra bien y justamente, ora por un rey, ora por unos pocos magnates, ora por
la totalidad del pueblo (San Agustín, 1960, p. 171).
Los elementos que caracterizan una auténtica República pueden resumirse
en los siguientes puntos:
1. Debe haber armonía en la disparidad, con lo cual se supone la existencia
de un orden social heterogéneo que logra cristalizarse en una ingeniería
política. Es decir, la propia noción de República supone, como elemento
intrínseco de la misma definición, estamentos sociales diferentes que, a
pesar de sus diferencias, deben converger en un interés común.
La armonía en la disparidad es ejemplificada por Agustín en analogía
con la melodía musical:
Había dicho Escipión en el fin del libro II que así como se debe guardar en la cítara,
en las flautas y en el canto y en las mismas voces una cierta consonancia de sonidos
diferentes, la cual, mutada o discordante, los oídos adiestrados no pueden soportar, y
esta consonancia, por la acoplación de los sones más desemejantes, resulta concorde
y congruente, así también en la ciudad compuesta de órdenes interpuestos, altos y
bajos y medios, como sonidos, templados con la conveniencia de los más diferentes,
formaba un concierto. Y lo que los músicos llaman armonía en el canto, esto era en la
ciudad concordia, vínculo el más estrecho y suave de consistencia en toda Repúbli-ca,
la cual sin la justicia es de todo punto de vista imposible que subsista. Diserta
luego larga y bellamente sobre la necesidad de la justicia para la ciudad y sobre los
daños que se siguen de su ausencia (San Agustín, 1960, p. 171).
2) Tal convergencia de intereses en la ciudad terrena no necesariamente
tiene que darse de forma espontánea. De hecho, la emergencia del dere-
Co-herencia No. 2 Vol. 3 Julio - Diciembre 2005 83
10. cho puede postularse como un cierto orden coercitivo, por cierto muy
ligado al primado de las costumbres.
3) Lo que constituye una República es un pueblo en contraposición a la
idea de multitud. Agustín pone énfasis en mostrar cómo para el jurista
romano, en la propia noción de pueblo, subyace la idea de derecho, de
costumbre y, utilizando un término laxo, de cultura en común.
4) Por último, hay un aspecto por el cual la definición ciceroniana de la que
Agustín parte nos resulta más que relevante, pues en la misma definición
de República se establecen sus propios límites:
Por consiguiente, cuando el rey es injusto, al cual, al estilo de los griegos, llamo
tirano; o son injustos los magnates, cuya conjura dijo ser facción; o es injusto el
pueblo, para el cual no encontró nombre apropiado, a no ser que le llame también
tirano, no es ya viciosa la República, como se había dilucidado el día anterior. Según
las enseñanzas desprendidas de sus definiciones, era absolutamente nula o inexistente
la República (San Agustín, 1960, p.173).
Por tanto juega una lógica de la exclusión: algo es República o no lo es,
pero no hay lugar para una tipología intermedia.
Ahondemos ahora en la deconstrucción agustiniana de la noción de
República ciceroniana, a partir de los conceptos clave del L. XIX:
donde no hay verdadera justicia no puede darse verdadero derecho. Como lo que se
hace con derecho se hace justamente, es imposible que se haga con derecho lo que se
hace injustamente. En efecto, no deben llamarse derecho las constituciones injustas
de los hombres, puesto que ellos mismos dicen que el derecho mana de la fuente de la
justicia y que es falsa la opinión de quienes sostienen torcidamente que es derecho lo
que es útil al más fuerte. Por tanto, donde no existe verdadera justicia no puede
existir comunidad de hombres fundada sobre derechos reconocidos, y, por tanto,
tampoco pueblo, según la definición de Escipión o de Cicerón. Y si no puede existir
pueblo, tampoco la cosa de pueblo, sino la de un conjunto de seres que no merece el
nombre de pueblo. Por consiguiente, si la República es la cosa de pueblo y no existe
pueblo [...] síguese que donde no hay justicia no hay República (San Agustín, 1960,
p. 1413).
La noción de ‘verdadera justicia’ es introducida por el propio hiponense
y subsumida completamente en un plano teológico–político. De hecho, tal
apelativo era ajeno al pensamiento ciceroniano. Agustín se vale de tal no-ción
porque le interesa hacer una lectura política en clave monoteísta y
justificar, consecuentemente, una teoría del poder descendente, cuestión
advertida y consolidada anteriormente por la lógica constantiniana. De ahí
la sintonía entre el derecho romano y el catolicismo.
Por otro lado –y complementando lo anteriormente explicitado–, Agustín
se vale del concepto de ‘justicia’ tal cual fue acuñado por la tradición
neoplatónica, por supuesto que agregándole su cualitativo toque personal:
“Ahora bien, la justicia es la virtud que da a cada uno lo suyo. ¿Qué justicia
84 Cicerón y Agustín: contrafiguras para pensar la política. Miguel Ángel Rossi
11. es ésta que aparta al hombre del Dios verdadero y lo somete a los inmundos
demonios? ¿Es acaso dar a cada uno lo suyo?” (San Agustín, 1960, p. 1417).
De este modo Agustín puede concluir que en Roma nunca existió Repú-blica
porque nunca reinó ‘verdadera justicia’. No obstante, lejos está Agustín
de negarle a Roma su esencialidad republicana, motivo por el cual no ten-drá
otra salida que cambiar los términos de la definición de República, pro-duciendo
en este punto una auténtica revolución en lo que respecta a la
cosmovisión de la Antigüedad. Se trataría de la emergencia de una nueva
categoría: el amor como núcleo fundante para pensar la condición de posibi-lidad
de toda República. Revolución que entraña, por lo menos, dos niveles
significativos: a) el primado de la subjetividad para pensar la política en
tanto quiebre del derecho natural, b) el concepto de República tomado en
un sentido definitivamente laxo, provocado por la deconstrucción de la
noción de justicia como el elemento clave de la definición de República.
Recorramos ambos sentidos, no sin antes adelantar que para el hiponense
será República tanto Roma como Jerusalén, Sodoma o Gomorra.
Como hemos dicho anteriormente, Agustín reemplaza los términos ver-dadera
justicia por la noción de amor, sobre todo con miras en la idea de
unificación de un pueblo en función del objeto de elección que ama. Inclu-so
es digno de observar cómo, de ahora en adelante, utiliza más el término
Co-herencia No. 2 Vol. 3 Julio - Diciembre 2005 85
‘pueblo’ que el término ‘República’:
El pueblo es un conjunto de seres racionales asociados por la concorde unidad de
objetos amados; para saber qué es cada pueblo, es preciso examinar los objetos de su
amor. No obstante, sea cual fuere su amor, si el conjunto, no de bestias, sino de seres
racionales, está ligado por la concorde comunión de objetos amados, puede llamarse
sin absurdo ninguno, pueblo (San Agustín, 1960, p. 1425).
Al respecto, algunos ejes teóricos de dicha cita son susceptibles de una
mayor explicitación. En primer lugar, es interesante advertir cómo Agustín
distingue el amor como tendencia del objeto electivo de ese amor. Es decir,
la cuestión del objeto en sí no invalida la propia tendencia del amor. Por
esta razón, es tanto República Sodoma, cuya reunión gira en torno al absolu-to
amor por lo mundano, como Jerusalén:
Pero no por eso diré que no es pueblo, ni que su asunto primario no es la República,
entretando que se conservare cualquiera congregación organizada y compuesta de muchas
personas, unidas entre sí con la comunión y concordia de las cosas que ama. Lo que he
dicho de este pueblo o de esta República, entiéndase de los atenienses, o de otra
cualquiera de los griegos, y lo mismo la de los egipcios, y de aquella primera Babilonia
de los asirios, cuando en sus repúblicas estuvieron sus imperios grandes o pequeños, y
eso mismo de otra cualquiera de las demás naciones (San Agustín, 1960, p. 499).
En segundo lugar, aparece en la definición del libro XIX un nuevo térmi-no,
ausente en todas las definiciones de República contenidas en los libros
12. anteriores. Se trata del elemento de la racionalidad con la que debe estar
dotado cada pueblo en particular. Importa evidenciar que la propia noción
de racionalidad no excluye la idea de una convergencia interesada. En tal
sentido, también se provoca un tipo de ruptura con respecto a la racionali-dad
socrática, en tanto escisión del ámbito moral. Agustín vuelve a hacer
presente dicha escisión cuando compara el Imperio de Alejandro con una
banda de ladrones. Ambas lógicas necesitan de una racionalidad comparti-da
para llevar a cabo sus objetivos.
Por último –y a manera de corolario–, destaquemos analíticamente los
puntos a través de los cuales la impronta del pensamiento agustiniano le
imprime a la teoría política un nuevo rumbo.
En primer término, ingresa el concepto de ‘insociabilidad’ como funda-mento
del orden político, sobre todo tomado en un sentido coercitivo. Ante
la pregunta ¿Por qué es necesaria la coerción en las sociedades terrenas?, la
única respuesta posible será por la introyección del pecado original.
Es substancial tener en cuenta que Agustín no anula la idea de sociabili-dad
con la que fue dotado el hombre como imagen de lo divino. En tal
sentido, la naturaleza humana está integrada por los dos principios constitu-tivos:
el de la sociabilidad (instancia ontológica) y el de la insociabilidad
(consecuencia del pecado e instauración del problema moral). De hecho, es
bajo el dominio de los dos principios y sus múltiples tensiones que pueden
justificarse las lógicas institucionales, sea para legitimar el consenso, sea para
legitimar la necesariedad de la coerción.
En segundo término, Agustín deconstruye el dispositivo identitario en-tre
la sociabilidad y la politicidad. Pues es claro que el Estado, como la
necesariedad de la coerción e incluso la misma institución de la esclavitud,
sólo tienen razón de ser a causa del pecado original: “La primera causa de la
servidumbre es, pues, el pecado, que se someta un hombre a otro con el
vínculo de la posición social. Esto es efecto del juicio de Dios, que es incapaz
de injusticia y sabe imponer penas según el merecimiento de los delincuen-tes”
(San Agustín, 1960, p. 1404).
De esta forma, el propio arquetipo de la politicidad se plantea a partir
del decisionismo de la voluntad de Adán en quebrantar los dictámenes del
ordenamiento natural. Quebrantamiento siempre presente, aunque más no
sea en lo que atañe a la condición de posibilidad de la repetición del arque-tipo
primario de politicidad. Creemos que éste es un punto decisivo, pues
Agustín no sostiene que el hombre no pueda retrotraerse y regirse por las
leyes naturales. Pero lo cierto es que dicha posibilidad queda anclada en el
decisionismo y en el libre arbitrio de la propia voluntad.
Un posible corolario
No quisiéramos finalizar este artículo sin esbozar, brevemente, algunas
contrafiguras que gravitan en torno a lo político, para pensar la política.
86 Cicerón y Agustín: contrafiguras para pensar la política. Miguel Ángel Rossi
13. Contrafiguras en tanto posiciones antagónicas que incluso se retoman en el
mundo contemporáneo. No es azaroso que tanto Arendt como Carl Schmitt
retomen a Cicerón y a Agustín. Sea para pensar la República, en el caso de
la filósofa, sea para pensar el decisionismo en el caso del jurista.
Contrafiguras que del lado ciceroniano hacen hincapié en la noción
moderna de Estado de Derecho, dado que la propia categoría de República
se plantea como un a posteriori de principios inviolables e impersonales, como
es por caso la noción de justicia. Contrafiguras que del lado agustiniano
enfatizan el quiebre de toda posible normatividad e instauran, consecuente-mente
para la política, la esfera del decisionismo en aras de las categorías
amor y libre arbitrio. No obstante, Agustín está muy lejos de una prédica que
justifique el abandono de la ética para la acción política. Pero a diferencia
del mundo antiguo, aquella no será más una instancia intrínseca de la políti-ca
sino una instancia exhortativa de la misma.
Contrafiguras que del lado ciceroniano acentúan una subjetividad de lo
público y que tomando a Rousseau reclaman un hombre ciudadano en pos
de una religión civil; contrafiguras que del lado agustiniano evocan a un
hombre de la intimidad anhelante de la trascendencia. Contrafiguras que
nos siguen interpelando, de algún modo, tensionando, pero también consti-tutivas
de nuestra propia condición humana
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88 Cicerón y Agustín: contrafiguras para pensar la política. Miguel Ángel Rossi