Este documento resume las principales ideas de Aristóteles sobre metafísica, ética y política. Explica conceptos como sustancia y accidente, acto y potencia, hilemorfismo, causas, alma, conocimiento, virtud y felicidad. Sobre política, indica que el hombre es un animal político y que el Estado debe crear las condiciones para una vida buena. Analiza las formas de gobierno justas e injustas, concluyendo que la mejor es una aristocracia con una amplia clase media.

1. Ser, realidad y naturaleza ética y política

2. Problemática de este tema
 En las filosofías anteriores se había planteado el
problema de lo cambiante y de lo permanente del Ser.
Platón dividió el mundo en dos realidades: mundo de
las Ideas y el mundo de las apariencias. Aristóteles
llega a formular un pensamiento que parte de las
realidades percibidas por los sentidos y profundiza
hasta la entraña del Ser.
 Desde esta perspectiva se nos presentan los problemas
relacionados con el Ser:
 Ser del hombre (Antropología)
 Ser en general (Metafísica)
 Comportamiento del Ser humano (Ética)
 Comportamiento del Ser en sociedad (Política)

3. Metafísica: Análisis del Ser
 Ante el problema presocrático (ser y cambio: Parménides y
Heráclito), Platón había creído encontrar la solución en el mundo
de las Ideas (lo que permanece) y el mundo sensible (lo que
cambia). Aristóteles inicia su reflexión desde la observación
directa. Su proceso es de abajo arriba, lo contrario de Platón.
 Sustancia y Accidente
 Parte del ser individual y percibe que todo ser cambia, pero en todo
cambio hay un sustrato, (subiectum) un sujeto que no cambia y que
permanece a través de los cambios. Esto es la physis, la naturaleza o
principio fundamental del Ser. La sustancia es el principio
constitutivo del Ser entero.
 La sustancia (ser en sí) es algo distinguible de las demás sustancias.
Es el soporte de los accidentes (ser en otro).
 A las cosas físicas, materiales, concretas, Aristóteles las llama
sustancias primeras (es lo particular). Las sustancias segundas sería
no esta mesa sino LA MESA (lo Universal). El ser se explica desde las
dos sustancias: desde lo particular y lo universal.

4. Acto y Potencia
 Toda la teoría aristotélica dela potencia y el acto surge originariamente al
enfrentarse con el problema de la explicación física del movimiento.
 La naturaleza no es un ser estático (Parménides), en la que no hay
posibilidad de movimiento.
 Tampoco la naturaleza es todo movimiento (Heráclito)
 A’ afirma que todos los seres naturales están en movimiento y que la
naturaleza, la physis es el principio del movimiento y del cambio.
 Entre el ser y el no-ser hay algo intermedio que es el ser en potencia. Lo
que se es ya es ACTO, y lo que puede llegar a ser y que todavía no es, es
POTENCIA.
 El movimiento es el paso de la Potencia al Acto. El error de Parménides
fue concebir el ser unívocamente y no de forma análoga.
 Hay varias clases de cambio:
 Sustanciales: generación (paso del no-ser al ser); corrupción (del ser al
no-ser)
 Accidentales: cuantitativo (crecimiento disminución); cualitativo
(alternancia=de niño a joven); locativo (cambio de lugar, traslación)

5. Hilemorfismo
 Es la doctrina que contempla la realidad física, natural, concreta, como
compuesta de Materia y Forma (hyle= materia; morfe=forma).
 Sólo se trata de seres físicos no espirituales. Tienen materia y forma la
casa, el hombre, etc., pero no la alegría o felicidad.
 Ni la materia sola ni la forma sola constituyen el ser, sino que éste es el
compuesto de las dos realidades: este compuesto se llama ‘sinolon’
 La materia
 Nunca puede existir por sí sola, sino siempre unida a otro coprincipio
sustancial que es la forma
 La materia segunda es la materia física que hemos descrito (madera,
mármol, piedra) y es perceptible por los sentidos.
 La materia prima es algo que no es perceptible por los sentidos sino sólo
por la inteligencia. Es un principio físico, real, esencialmente potencial. Es
el sustrato básico constitutivo de todas las cosas.
 La forma
 Es lo que determina la materia poniéndola en acto. Es lo que la actualiza.
 Es la esencia de la cosa, eterna, pero no existe fuera de la materia sino en la
materia. Se llama eidos, morfé, ousía, entelejeia. Es el dador del ser.
 Es algo intrínseco a la misma realidad.

6. Análisis de las causas
 Conocer algo científicamente es conocer sus causas. El por
qué de las cosas físicas tiene una explicación, un origen al que
se llama causa.
 Causas intrínsecas:
 Material: es un sustrato indeterminado que puede ser todo,
puede llegar a ser cualquier cosa.
 Formal: aquello que hace que la materia indeterminada pase a
ser algo determinado. Lo que hace que una cosa sea tal cosa y no
otra. Se identifica con la esencia y la naturaleza.
 Causas extrínsecas:
 Eficiente: es el agente productor de la sustancia, aquello de
donde procede el principio primero del cambio. Si no hubiera
causa eficiente nunca podría haber movimiento.
 Final: es el fin por el que se hace algo. Influye sobre el agente
determinando el sentido concreto de su acción.

7. Antropología aristotélica
 Se trata de una profundización de la esencia del hombre.
 El hombre es un conjunto de cuerpo y alma, es una unión
sustancial. Su fusión no es la suma de dos entidades sino una nueva
entidad, una nueva sustancia que se llama hombre.
 El alma:
 Es el principio vital, es el acto del cuerpo que es la potencia. Es la
forma del cuerpo que es la materia. A’ da prioridad a la forma sobre la
materia; el alma sobre el cuerpo.
 Como forma, el alma es el principio más radical de toda la actividad
del ser vivo.
 Todos los seres vivos tienen alma, tienen vida. Distingue tres clases de
alma:
 Vegetativa: propia de las plantas, lleva en sí las funciones de crecimiento,
nutrición y reproducción
 Sensitiva: propia de los animales, supone un orden más alto en la jerarquía
de los vivientes
 Racional: propia del hombre; tiene la capacidad de pensar y entender. Tiene
dos principios: el activo (entendimiento agente) y el pasivo (entendimiento
paciente)

8. Epistemología
 Para Platón las Ideas son los universales y el universal está antes que el particular.
Lo material, concreto es una copia de la realidad.
 Para Aristóteles el proceso es inverso: nuestro entendimiento conoce lo particular,
concreto. Al universal llegamos por medio del particular. Éste es el origen del
conocimiento en general.
 Como no admite la preexistencia del alma, explica el conocimiento a partir de los
datos que le proporcionan los sentidos
 Se distinguen varios niveles:
 Sensación: común a animales y hombres; es el nivel más bajo y produce memoria
sensitiva
 Imaginación: común a animales y hombres. De las imágenes surgen los recuerdos y
de ahí la experiencia
 Experiencia: propia del hombre. Es la coordinación racional de las sensaciones y no
mera acumulación de datos recogidos por los sentidos.
 Entendimiento: facultad racional discursiva. Hay dos tipos
 Entendimiento pasivo: en él se reciben las imágenes percibidas por las facultades inferiores
del alma sensitiva (los sentidos). Percibe las cosas. Hace como de potencia y pasará al acto
por el entendimiento agente o activo
 Entendimiento activo: es el que hace que abstraiga las esencia de las cosas. Después de ver
muchas flores, extrae el concepto de flor.
 De aquí surgen varios tipos de conocimiento: Experiencia=empereia (conocimiento
de cosas concretas); Ciencia= episteme (conocimiento de las cosas por sus causas y
principios); Inteligencia= nous (es el saber de los principios, es la sabiduría).

9. Ética
 En A’ hay tres tratados de ética: Ética a Eudemo, Ética a
Nicómaco, Magna Ética.
 Su ética está subordinada a la política, porque los griegos no
conciben al hombre en estado de aislamiento, solitarios, sino
como ente social.
 El BIEN:
 para A’ existe una correlación entre el Ser y el Bien. Su ética es
finalista. El fin al que tiende el hombre es el bien: fin y bien
coinciden.
 Nadie tiende al mal. Toda acción humana está orientada la
consecución de algún bien, al cual van unidos el placer y la
felicidad.
 Será buena toda acción que conduzca al fin del hombre, y toda
aquella que la desvíe o se oponga al fin del hombre será mala.
 El fin supremo del hombre (a diferencias de los fines pequeños)
es la FELICIDAD. Este bien hace al hombre más hombre, más
completo, más perfecto.

10.  La FELICIDAD:
 Significa el fin supremo de todas nuestras acciones.
 Ser favorecido por un buen espíritu (daimon). Se trata de tomar parte en un buen
destino; es la eudaimonía.
 Estar contento, llevar una vida agradable (aspecto subjetivo) y también llevar una
vida digna o noble (aspecto objetivo).
 Es autosuficiente. Tiene que ser buscada por sí misma y nunca como medio para otra
cosa. Es el fin supremo.
 Realiza la tarea propia del hombre en conformidad con su naturaleza: pensar,
razonar. Así, el hombre sólo será feliz si realiza la actividad intelectual.
 La VIRTUD (areté=fuerza, poder, energía):
 Vivir conforme a la virtud significa que la razón, la actividad racional, es la que dirige
y regula todos los actos del hombre, toda la conducta humana. Así pues la felicidad
propia del hombre no es un regalo de los dioses, ni producto del azar. Es preciso
conquistarla día a día, tras largo y penoso ejercicio.
 Virtudes éticas: las virtudes morales, como la fortaleza, la justicia, la amabilidad, etc.
 Virtudes dianoética: las intelectuales como la sabiduría , la prudencia, el arte, etc.
 La virtud procede del hábito: no es innata, ni espontánea, sino que requiere de
esfuerzo de la voluntad.. El hábito engendra la costumbre (ethos).
 La virtud es fuerza, poder, capacidad. Es un hábito voluntario y libre que implica
deliberación y elección. No basta saber el bien para practicarlo (Sócrates)
 La virtud consiste en el TERMINO MEDIO entre dos extremos. Es la capacidad de
saber escoger según la recta razón, lo que estime que es el término medio entre dos
extremos.

11. La Política
 Los planteamientos políticos y sociales de A’ suponen un intento de frenar la
decadencia de la ciudad-estado griego. Propone una amplia clase media como
fundamento de la constitución política de la ciudad (término medio entre ricos y
pobres).
 Considera que el hombre es un ANIMAL POLÍTICO que para realizarse en plenitud
necesita pertenecer a una comunidad.
 Si para Platón el ideal es hacer una ciudad justa; para A’ es hacer una ciudad feliz.
 El fin del estado es el bien del hombre. Éste encuentra aquí su felicidad, su plena
realización. La auténtica misión y tarea del Estado es crear las condiciones para que
se dé una vida buena y perfecta.
 Formas de gobierno
 Sistemas justos: Monarquía, Aristocracia, Democracia
 Sistemas injustos (desviaciones): Tiranía , Oligarquía, Demagogia.
 La mejor forma de gobierno es la formada por ciudadanos de clase media con un
gobierno aristocrático (término medio entre monarquía y democracia)
 A’ siempre estuvo en contra de la democracia.
 En cuanto a los grupos humanos, A’ no concede el derecho de ciudadanía a todos
los elementos que componen la ciudad; excluye a los esclavos y a las mujeres.
También excluye a los artesanos, labradores y mercaderes, de los que dice que es
preferible que sean esclavos.
 Los hombres libres solo son tres grupos de clases superiores: guerreros, sacerdotes y
magistrados. Así, pues, unos hombres son libres por naturaleza y otros esclavos.