1. Estudio independiente I: epistemología y educación
Msc. Johnny Cartín Quesada

2.  Existen muy distintas formas de
entender lo que es la epistemología.
En su acepción más general la
epistemología es una rama de la
filosofía que se ocupa del estudio
del conocimiento y de otros
fenómenos aledaños (por ejemplo
las creencias.

3.  En algunas tradiciones se homologa
el termino epistemología con el
estudio de la producción y
validación del conocimiento
científico; sin embargo una noción
bastante más amplia apuntamos
hacia una teoría del conocimiento
en general que engloba
conocimiento procedente de
creencias, sentido común, ciencias,
artes y filosofías.

4.  Del griego, ἐπιστήμη o episteme,
"conocimiento"; λόγος o logos,"teoría".
 En la tradición británica y francesa
existe una tendencia a identificar el
término “epistemología” con lo que en
la tradición castellana se denomina
gnoseología. Una traducción literal de
"epistemology" al castellano es
"gnoseología". Atenderemos a esta
tradición en este documento y
consideramos la epistemología como
atinente a la producción de
conocimiento en general.

5. Atiende de manera fundamental a problemas
tales como las circunstancias:
 HISTÓRICAS
 PSICOLÓGICAS
 CULTURALES
 Y SOCIOLÓGICAS
Que llevan a la obtención del conocimiento, su
naturaleza; la tipología de sus variantes; sus
orígenes y fuentes; los métodos empleados
para generarlo

6.  Se ocupa de la definición del
conocimiento y de los
conceptos relacionados a este,
de las fuentes, los criterios, los
tipos de conocimiento posible y
el grado con el que cada uno
resulta
cierto/verdadero/valido; y en
el centro de esta discusión
sobresale la relación precisa
entre el sujeto cognoscente y
el objeto conocido.

7. 4 campos:
 El problema del ser y el análisis
crítico de la realidad:
Ontología.
 Análisis del origen, estructura y
alcance del conocimiento:
Epistemología o Gnoseología.
 Teoría de la acción humana y
de sus valores: Ética.
 teoría de la belleza y del arte:
Estética.

8.  La pregunta fundamental de la
filosofía, es acerca de la existencia,
¿Qué cosas existen?, ¿existimos?,
¿qué es la existencia?, ¿cuál es la
fuente de ser?, ¿qué significa ser?, el
ser y la esencia, la permanecía y la
mortalidad, el devenir, el cambio, la
totalidad y la parte el ser y la nada.
De esta fuente se nutre la primera
rama de la filosofía es decir la
ontología.

9.  Al preguntarse acerca de la
naturaleza del ser
inevitablemente nos
cuestionamos acerca de la
naturaleza de nuestro “propio
ser” y de nuestras potencias y
capacidades, nace la pregunta
acerca de nuestra conciencia y
de nuestra capacidad para
conocer y comprender el mundo
que nos rodea y así nace la
pregunta epistemológica acerca
de la naturaleza y validez de
nuestro conocimiento.

10.  De cualquier forma que la
veamos, es una disciplina
eminentemente abstracta, o
por lo menos lo ha sido hasta
ahora, en el sentido de que sus
principios se reconocen y aclaran
por reflexión y no por
experimentación u observación.

11.  Su objetivo es aclarar las
condiciones en que es posible
el conocimiento humano, así
como los límites dentro de los
cuales puede darse; en otras
palabras, juzga sobre su validez y
sobre su alcance.

12. Los griegos no hacían la diferencia
moderna entre esos dos
conceptos con su palabra
episteme y esta se puede
confundir con otras dos
disciplinas
 la lógica (disciplina filosófica
normativa)

13.  Por su parte examina al ser
cognoscente en su
condición psicofísica, y
estudia los mecanismos
que hacen posible el
funcionamiento intelectual
de las distintas especies
animales, muy en especial
el Homo sapiens.

14. En cuanto tal, en oposición
a los otros animales. En
estas polémicas, si
descontamos los infinitos
matices producidos por
los distintos autores, la
contienda esencial
estriba en la oposición
entre dos tendencias muy
diferentes:

15. El dualismo: que predica una
distinción esencial entre los
fenómenos biológicos y los
fenómenos intelectuales; y
el materialismo, que, por el
contrario, considera todos
esos fenómenos como de
una misma naturaleza.

16. MONISTA
“ CUERPO Y ESPIRITU CONSTITUYEN LA
MISMA SUSTANCIA “
DUALISTA
“ CUERPO Y ESPIRITU SON DOS
SUSTANCIAS DIFERENCIADAS “.

17. MATERIALISMO RADICAL.
El espíritu, el alma y la mente no
existen.
El pensamiento o la mente son al
cerebro como la digestión a los
intestinos

18. MATERIALISMO
Emergentista
El pensamiento o la mente
son al cerebro como la
digestión a los intestinos

19. Materialismo neutral
“ CUERPO Y ESPIRITU
CONSTITUYEN DISTINTOS
ASPECTOS DE UNA
REALIDAD INTANGIBLE “.
(SPINOZA)

20. IDENTIDAD
PSICONEURAL.
“ INCLUSO LO QUE
NOS PARECE
ESPIRITUAL ES EN
REALIDAD MATERIA “.

21. COMPUTACIÓN:
“ CUERPO Y ESPIRITU
ACTUAN ENTRE SI COMO
EL HARDWARE Y EL
SOFTWARD DE UN
ORDENADOR “

22. PLATON:
MUNDO I: OBJETOS
VISIBLES
MUNDO II: AFECCIONES
O ESTADOS DEL ALMA.
MUNDO III : OBJETOS
INTELEGIBLES

23. PLATON:
PERSONA HUMANA
CONSTITUIDA POR:
Núcleos o cubiertas.
Obrar humano.
Deseo.
Sentimiento.
Conocimiento

24. ESPIRITU. RAZON.
Modula sentimientos y los combina
AFECTOS SENTIMIENTOS
DINAMICOS.
Modula los impulsos vitales
IMPULSOS VITALES.
INSTINTOS.
Necesidades fisiológicas

25. DESCARTES:
CUERPO: Impulsivo. Animal o
vital.
ALMA : Sentimientos no
ligados a
necesidades orgánicas.
ESPIRITU : Volición consciente

26. PARALELISMO:
“ CUERPO Y
ESPIRITU ESTAN
SINCRONIZADOS
PERO NO
INTERACTUAN
ENTRE SI “
(LEIBNIZ)

27. EPIFENOMENALISMO
“ SOLO EL
CUERPO ACTUA
SOBRE EL
ESPIRITU”

28. ORTEGA Y GASSET.
VITALIDAD
ALMA
 ESPIRITU

29. INTERACCIONISMO
o J. ECCLES:
o Teología Natural
o Las relaciones entre las
actividades del mecanismo
neuronal cerebral y el amplio
espectro de las
manifestaciones de la
conciencia.
o Tres mundos de Popper.

30. J. ECCLES:
Mundo I. Entidades físicas.
Mundo II. Estados mentales:
Estados de conciencia.
Disposiciones Psicológicas.
Estados inconscientes.
Mundo III (Popper): Contenidos de los
pensamientos.
Productos de la mente humana.(Físicos, Teóricos)
La cultura producida por el hombre.

31.  A los seres humanos en
occidente les ha
encantado históricamente
pensarse como seres al
margen de la naturaleza y
la animalidad, este
posición solo nos ha
generado problemas.

33.  Desde los tiempos de los sofistas se
polemiza acerca de si el comportamiento
social humano posee una esencia natural
o convencional. Los postulantes de la
naturaleza convencional de la sociabilidad
establecen una dicotomía entre nuestra
naturaleza y nuestra sociabilidad.
Argumentan que la sociabilidad humana
es la base de los atributos que nos separan
de los animales, ya que ésta nos eleva de
la brutalidad y la barbarie, estableciendo
que la instauración y el respeto de una
ética o moral -

34. Así, los seres considerados
bárbaros por los antiguos
helenos, eran seres
subhumanos, o, cuando
menos, humanos carentes
de la sofisticación que le
otorgan la sabiduría, la
virtud y la moral impresa
en los seres superiores por
la civilización.

35.  El binomio antitético
barbarie/civilización, deseo/virtud,
quedó establecido en la Grecia
clásica a través de la figuras de
Dionisio y Apolo.

36.  Una visión más moderna y caricaturesca de
esta dicotomía -reducida al absurdo- lo
representan el Homero/Ned, en la popular
serie estadounidense de dibujos animados
Los Simpson; donde Homero representa el
instinto, la barbarie, el individualismo
hedonista y las pulsiones instintivas más
básicas.

39. VALORACIÓN POSITIVA VALORACIÓN NEGATIVA
 Humano  Animal
 Mente  Cerebro
 Espíritu  Cuerpo
 Social  Natural
 Civilizado  Bárbaro
 Razón  Emoción
 Virtud  Pecado
 Adquirido  Innato
 Masculino  Femenino