Filosofía moderna

1. Unidad 2
Aristóteles y la filosofía
helenística

2. La época helenística comprende desde la subida al trono de Alejandro
Magno (336 a.C.) hasta la conquista de Macedonia por el Imperio
Romano (148 a.C.).
Dos años después de la batalla de Queronea, año 338 a. C. Alejandro,
hijo de Filipo II de Macedonia, se convirtió en el dueño de Grecia y
conquistó en poco tiempo l imperio persa, incluyendo Egipto, y parte
de la India.
Alejandro Magno:
• Fundó la ciudad de Alejandría que se convertiría en la nueva capital
del mundo conocido
• Tuvo como preceptor a Aristóteles el filósofo más influyente de
Occidente.
Este periodo fue crucial para la filosofía porque Aristóteles sistematizó
todo el saber de la época y sirvió de inspiración para la creación:
• Del museo (Μουσεῖον).
• De la biblioteca (βιβλιοθήκη) de Alejandría.
Alejandría suplanta a Atenas y se convierte en el referente político,
comercial, cultural y científico.
De Macedonia a Alejandría
Alejandro Magno.

3. Entra muy joven en la Academia (ακαδημεια) y recibe las enseñanzas de Platón.
Posteriormente funda su propia escuela: el Liceo (Λύκειον) (escuela peripatética)
Imparte:
• Cursos regulares destinados a sus alumnos (lecciones esotéricas).
• Da lecciones al público de fuera de la escuela (lecciones exotéricas).
Escribió numerosas obras: Lógica, Física, Metafísica, Psicología, Ética y Política,
Biología y Retórica.
A él se debe la primera enciclopedia del saber de su tiempo y la primera clasificación
de las diversas ramas del saber.
Aristóteles (384-322 a. C.)

4. La crítica a la teoría de las Ideas de Platón
Platón y Aristóteles representan dos posturas antagónicas:
• Idealismo: la verdadera realidad está configurada por las Ideas y que estas
designan una realidad eterna e inmutable que solo puede alcanzarse mediante la
razón (Platón).
• Realismo: se pueden conocer las cosas tal como son, los universales existen y
podemos conocerlos por los sentidos (Aristóteles).
Las objeciones a la teoría de las Ideas de Platón se refiere a:
• Innecesaria duplicación ontológica.
• Número infinito de Ideas.
• Ideas de las relaciones entre las cosas.
• Gradaciones intermedias entre la Idea y su negación.
• No se explica cómo son y cómo se originan las ideas.
• Las Ideas no existen separadas de las cosas.
Con ello Aristóteles se distanciará de su maestro Platón y del idealismo e incorporará
a la reflexión filosófica griega planteamientos epistemológicos completamente nuevos.

5. Metafísica o filosofía primera
La Metafísica (μετὰφυσική) recibe también el nombre de Filosofía Primera
al tratar el ser en cuanto ser.
Todas las ciencias necesitan una disciplina que sea capaz de analizar aquello
que todas ellas tienen en común y que es la noción de ser.
Al tratar al ser en abstracto, sin sus determinaciones particulares, debe
reducir los muchos significados de la palabra “ser” a uno solo, único y
fundamental (principio de contradicción):
«Es imposible que una misma cosa se dé y no se dé al mismo tiempo en la
misma cosa y de la misma manera.» Aristóteles: Metafísica, IV, 3, 1005 b,
Este principio supone:
• La imposibilidad lógica de afirmar y negar a la vez un mismo predicado
de un sujeto
• La imposibilidad ontológica de que un ser determinado sea y al mismo
tiempo no sea lo que es.
Aristóteles se basa en Parménides para iniciar la lógica clásica en
Occidente.
Parménides de Elea utilizó el principio de contradicción en su Poema al
admitir «que el ser es y no puede no-ser».
Parménides de Elea.

6. La Lógica
Los filósofos presocráticos intentaron explicar la realidad utilizando el logos y
rechazando las explicaciones míticas.
Aristóteles fue el primero en elaborar un estudio completo de la lógica (λογική).
La lógica aristotélica es conocida también como silogística y durante muchos siglos fue
el método de la ciencia.
La Lógica consta de 6 libros. Estos libros fueron reordenados por Andrónico de Rodas a
mediados del siglo I a.C. con el título de Organon (όργανον), que es una palabra
griega que significa «herramienta, instrumento», y que indica que la lógica es el
instrumento de todas las ciencias para pensar.
La relevancia de Aristóteles reside en haber descubierto:
• El silogismo como modelo de razonamiento deductivo.
• La demostración científica.
• La lógica previa del principio de contradicción.
• La distinción entre enunciados universales del modo «Todo» o «Ninguno».
Aristóteles.

7. Lógica y lenguaje
Aristóteles se interesó por el lenguaje que
utilizamos para expresar la realidad: juicios y
proposiciones.
• Proposiciones. Los juicios o proposiciones
están compuestos de sujeto y predicado. Un
juicio expresa una afirmación o negación
acerca de una realidad cualquiera. Puede ser
particular o universal.
• Razonamientos. Todo razonamiento se
compone de tres proposiciones: las dos
primeras se llaman premisas y la tercera
conclusión.
El silogismo (συλλογισμός) es un
razonamiento en el que, descubiertas unas
premisas, se puede deducir una conclusión que
está contenida en las premisas anteriores.
Los cuatro tipos de proposiciones aristotélicas.

8. Razonamiento deductivo y demostración científica
La demostración científica es un razonamiento que ha de cumplir tres requisitos:
• Que parta de verdades primeras e inmediatas.
• Que parta de verdades primeras e inmediatas.
• Que las premisas sean causa de la conclusión.
Las ciencias están formadas por una serie de silogismos encadenados y basados en
premisas necesarias. Lo primordial es saber cómo se fundan esas premisas. Aristóteles
indica dos posibilidades:
• Mediante deducción. Estas primeras premisas son evidentes por sí mismas y se
establecen directamente por el entendimiento, sin necesidad de ser demostradas,
en un proceso que va de lo universal a lo particular.
• Mediante inducción. Estas primeras premisas se extraen de la observación de
múltiples casos particulares en un proceso que va de lo particular a lo universal.
Aristóteles sigue la tradición filosófica griega que afirma que solamente puede haber
ciencia de lo universal y se inclina por el razonamiento deductivo

9. Lógica y ontología
Según Aristóteles los aspectos meramente formales o lógicos del silogismo
(estructura, leyes, figuras y modos) concuerdan con la realidad.
• Las leyes del conocimiento son también las leyes de la realidad.
• La lógica y la ontología están vinculadas.
Para comprender cómo existe o cómo se realiza el ser en la realidad, emplea las
categorías (κατηγορία):
• Son los diversos predicados que pueden decirse de un sujeto.
• Hay dos tipos de categorías: sustancia y accidentes.
• La sustancia (o ser en sí) es el sujeto del cual se predican todos los accidentes y
estos, que son fortuitos y casuales, solo pueden existir en la sustancia.
• Preguntarse por la esencia (ousía) es preguntarse por la sustancia frente a lo
accidental.
• Distingue entre sustancia primera es lo verdaderamente real, es decir, el
individuo particular que existe en concreto en la realidad y La sustancia segunda
(especie y género) tiene también algún tipo de realidad, pero no particular sino
universal.
• Lo importante no es la sustancia primera sino la sustancia segunda que es el
concepto universal sin el que no podríamos pensar y sin el que no podría haber
ciencia.

10. La física
La física (Φυσική) aristotélica estudia el ser en movimiento.
Aristóteles se planteó cuestiones relativas al cambio de las cosas
que ya se habían formulado los presocráticos como Parménides,
Heráclito, Empédocles, Anaxágoras y Demócrito.
• Define el movimiento como el paso de la potencia a acto
(τοδυνατόν).
• Utiliza el hilemorfismo para afirmar que todo ser natural es
un compuesto (synolon) de materia (hyle, ὕλη) y forma
(morphé, μορφή). La forma es la esencia y la materia es el
sustrato corpóreo de todo cuerpo físico
• La movilidad del mundo físico se explica por la distinción entre
ser en acto es lo que un ser es actualmente y el ser en
potencia (dynamis) es lo que el ser puede llegar a ser.
• Se distinguen dos tipos de movimiento:
o Movimiento sustancial. Consiste en el paso de una cosa
a otra específicamente distinta de la que era.
o Movimiento accidental. Es un cambio que no afecta a la
naturaleza sustancial del objeto y que modifica solo alguna
de sus cualidades.
Potencia y acto. La semilla
es un árbol en potencia.

11. La teoría de las cuatro causas, teleología y el motor inmóvil
Todo lo que está en movimiento lo que está por la intervención de alguna causa:
• Causa material. La sustancia concreta de la que se compone un objeto, como el bronce de una
estatua.
• Causa eficiente. El trabajo del artista en el caso de la estatua.
• Causa formal. La estructura interna que determina la realidad de un objeto, como el moldeado
de una estatua.
• Causa final. La finalidad por la cual una cosa ha nacido o ha sido producida.
De todas las causas, las que destaca Aristóteles son la causa formal y la causa final:
• Todo en la naturaleza posee una finalidad y, por tanto, todo lo que ocurre en la naturaleza no
puede ser por casualidad.
• Para un objeto, un ente o un sujeto existir significa tender a un fin (telos, τέλος), pasando de
potencia (lo que puede llegar a ser) a acto (lo que es en un momento dado).
En este cosmos teleológico debe existir un primer motor, capaz de impulsar movimiento a las
cosas, pero sin por ello estar en movimiento.
La causa final es la meta final (telos) hacia la que todo movimiento tiende en el cosmos.

12. Psicología: alma y conocimiento
Aristóteles rechaza el dualismo platónico y la transmigración de las almas:
• El ser humano es un compuesto de materia (ύλη) y forma (μορφή).
• El alma es lo que mueve al cuerpo, es la forma (μορφή) del cuerpo (σώμα), está unida a él y
es inseparable de él.
• Se distingue tres clases de alma: vegetativa, sensitiva e intelectiva. Solo dos de ellas pueden
utilizar la razón (λoγος): la intelectiva y la sensitiva.
• Las facultades cognoscitivas son sensitivas (sentidos externos e internos) y espirituales
(entendimiento agente y entendimiento paciente).
• El conocimiento humano lo realiza el entendimiento paciente, que es el que capta las esencias o
formas universales existentes en los objetos singulares y concretos.
• Pero el punto de partida son siempre los sentidos que recogen los datos que llegan a la
conciencia, donde se conservan y se combinan entre sí gracias a la memoria y la imaginación.
• A continuación, intervienen las facultades cognoscitivas superiores: en principio el entendimiento
agente, que con los datos que le proporciona la imaginación, elimina los elementos singulares y
los concretos, y obtiene (abstrae) los datos comunes y universales que conoce el entendimiento
paciente.
Al igual que en Platón, el conocimiento se basa en las esencias universales, pero estas para
Aristóteles ya no están en un mundo aparte, sino en los propios objetos concretos de los que las
extraemos por medio de la abstracción.

13. Ética y política
La ética (ἔθος) y la política (πολιτικός) son ciencias prácticas que se ocupan de la actividad humana
como acción (praxis, πρᾱξις).
• Los seres humanos actúan todos tienden a buscar la felicidad.
• El concepto clásico de felicidad recibe el nombre de eudaimonia (del griego ευδαιμονία: eu, bien, y
daimon, espíritu) y se relaciona con el bien y con la virtud.
• Solo el sabio puede aspirar a una vida intelectiva completa, solamente él puede ser verdaderamente
feliz.
• Pero Aristóteles no desatiende la felicidad de la mayoría de los mortales por ello su teoría ética
distingue entre:
o Virtudes intelectivas (dianoéticas): la ciencia, el arte, la inteligencia y la sabiduría
o Virtudes morales (éticas): se basan en el hábito y el término medio. Son una disposición
adquirida del alma para elegir el justo medio entre dos extremos, uno por exceso y otro por
defecto, que constituyen el vicio
Aristóteles define al ser humano como un animal político (zoonpolitikon).
• La felicidad solamente puede conseguirse formando parte de una polis (πόλις), de una sociedad, y
nunca de manera aislada.
• Propuso una forma política que llamó politeia (Πολιτεία) que podría traducirse por república y que
se basa en eliminar la brecha entre las minorías y las mayorías.

14. La civilización helenística y la ciencia alejandrina
Alejandría fue el foco de difusión de la cultura griega y
concentró el mayor número de científicos de la época.
La influencia de Aristóteles se dejó sentir en aquellas
ciencias que precisaban de la observación y la recogida de
datos de la experiencia, como la biología y la medicina.
Ptolomeo Filadelfo, hijo de Ptolomeo Sóter, recogió la
herencia intelectual de Aristóteles para crear el Museo y la
Biblioteca de Alejandría.
Científicos de la época:
• Euclides.
• Aristarco e Hiparco de Samos.
• Eratóstenes de Cirene.
• Arquímedes.
• Herófilo y Erasistrato.
Arquímedes.

15. Las escuelas helenísticas
En la filosofía, Atenas todavía mantenía una cierta relevancia, pues allí
estaban ubicadas la Academia de Platón y el Liceo de Aristóteles. Y fue en
Atenas donde surgieron tres corrientes filosóficas pos-aristotélicas o
helenísticas
Se plantean preguntas ético-morales: ¿Qué criterio se debe utilizar para
guiar la propia vida? y ¿En qué consiste la felicidad? Son:
• Epicureísmo. Epicuro de Samos (341-270 a.C.). El placer (hedoné,
Ἡδονή) y la felicidad son los criterios que deben seguir los seres
humanos para guiar su propia vida.
• Estoicismo. Zenón de Citio (336-264 a.C.). Ante las pasiones hay que
lograr el autocontrol mediante la impasibilidad (apatía) y la serenidad o
imperturbabilidad intelectual (ataraxía).
• Escepticismo. Pirrón de Elis (360-270 a.C.). Suspender cualquier
juicio (epoché, ἐποχή), no decir nada (aphasía, ἀφασία) y caer en
la indiferencia (adiáphora, ἀδιάaφορος), puesto que no se tienen
razones suficientes para preferir una cosa por otra.
Las tres escuelas, a pesar de sus discrepancias teóricas, aspiran a
devolver al ser humano el sosiego ante las vicisitudes de la vida, de ahí
que todas hayan buscado la ataraxia, el autocontrol de las emociones.
Epicuro.