Postmodernidad y Dios

CSR: Culture, Science and Religion Algunos ateos contemporaneos página 1 junio 2013

Contenido
1. Comentario a: Charles Morerod Algunos ateos
contemporáneos a la luz de Santo Tomás de
Aquino,
2. Intermedio: Preguntas a un hombre moribundo
3. Comentario a: Robert Spaemann, Ética, política y
cristianismo
4. Comentario a: Jozef Ratzinger/ Benedicto XVI: La
fe en el mundo de hoy
versión digital:
http://www.slideshare.net/CSRsource/postmodernidad-y-diosi n. 1 y n. 3
n. 4http://www.slideshare.net/CSRsource/postmodernidad-y-di

Charles Morerod, OP
Charles Morerod OP es miembro de la
Congregación para la Educación Católica y había
sido nombrado Obispo en 2011 de Lausana,
Ginebra y Friburgo, Suiza mientras ejercía el cargo
de Rector de la Pontificia Universidad de Santo
Tomás (Angelicum) Roma. Es profesor de teología
dogmática. Fue Secretario General de la Comisión
Teológica Internacional y Consultor de la
Congregación para la Doctrina de la Fe.
Algunos ateos contemporáneos a la luz
de Santo Tomás de Aquino,
(en Nova et Vetera, abril-junio 2007)
version digital:
http://www.slideshare.net/CSRsource/postmodernidad-y-diosi

del optimismo al pesimismo
L. Maisonneuve, 1909
Un hombre razonable debe ser cristiano; un cristiano lógico
debe ser católico; un católico debe recibir, por el ministerio
de la Iglesia, las reglas de su creencia y de su conducta.
de un optimismo apologético ... a un pesimismo excesivo, hasta
el punto de dar a los ateos la impresión de que los creyentes no
los toman en serio.... En el valor que reafirman hoy en día sin
cesar en su confrontación con los no creyentes, la Iglesia y la
cultura católica eluden sistemáticamente las objeciones
escépticas y ateas elaboradas por la modernidad.

Michel Onfray (1959)
Michel Onfray, 2005
Tratado de ateología

Richard Dawkins
En el mundo anglosajón ha obtenido un éxito considerable el
ateísmo virulento de Richard Dawkins, biólogo, profesor de
«Comprensión pública de la ciencia» (Public Understanding
of Science) en la Universidad de Oxford.

Richard Dawkins

Vaticanum II, Gaudium et Spes (1965)
El ateísmo, considerado en su
total integridad, no es un
fenómeno originario, sino un
fenómeno derivado de
varias causas, entre las que se debe contar también la reacción
crítica contra las religiones y, ciertamente en algunas zonas del
mundo, sobre todo contra la religión cristiana. Por lo cual, en
esta génesis del ateísmo pueden tener una parte no pequeña los
propios creyentes, en cuanto que con el descuido de la
educación religiosa o con la exposición inadecuada de la
doctrina, o incluso con los defectos de su vida religiosa, moral
y social, han velado más que revelado el genuino rostro de Dios
y de la religión.

Un ataque frontal (Michel Onfray)
La historia testifica: millones de muertos,
millones, en todos los continentes, durante
siglos, en nombre de Dios, la Biblia en una
mano, la espada en la otra: la Inquisición,
la tortura, el interrogatorio; las cruzadas,
las matanzas, los pillajes, los ahorcamientos,
los exterminios; la trata de negros, la
humillación, la explotación, la servidumbre,
el comercio de hombres, de mujeres y de
niños; los genocidios, los etnocidios de los
conquistadores muy cristianos, y cierto,
también recientemente, del clero ruandés al
lado de los exterminadores hutus; el
compadreo con todos los fascismos del
siglo XX —Mussolini, Pétain, Franco, Hitler, Pinochet, Salazar,
los coroneles griegos, los dictadores de América del Sur, etc.

Un ataque frontal (Richard Dawkins)
Imaginad un mundo sin religión. Imaginad: no
más suicidas portadores de bombas, no más
11 de septiembre, no más 7 de julio, no más
cruzadas, no más caza de brujas, sin
conspiración de la pólvora, sin partición de la
India, sin guerras israelo-palestinas, sin
masacres de serbios/de croatas/ de
musulmanes, sin persecución de judíos como
deicidas, sin los "disturbios" de Irlanda del
Norte, sin "muertes de honor", sin
teleevangelistas elegantes de cabellera
ahuecada atracando el dinero de los crédulos
("Dios quiere que deis hasta que os duela").
Imaginad que no hay talibanes que derriben
estatuas de la antigüedad, ni decapitación
pública de los blasfemos.

Unas respuestas (Irène Fernandez)
Que los que creen en Dios sean criminales o
estúpidos, o las dos cosas, no prueba en nada
que ellos estén equivocados al creer en Él.
Hace falta ser notablemente selectivo para
ver en la religión solo un odio universal hacia
todo lo que da valor a la vida, una negatividad
pura. Existen bastantes documentos, en todas
las tradiciones religiosas, que testimonian que
la experiencia de lo divino, para usar la
expresión más débil posible, es ante todo
positiva y fuente de vida y de alegría.

Respuestas de un ateo (Comte-Sponville)
Dejo de lado, deliberadamente, todo lo que
se pueda reprochar a las religiones o a las
Iglesias, ciertamente siempre imperfectas,
ciertamente detestables a menudo, criminales
a veces, pero cuyos extravíos no tocan el
meollo de la cuestión.
La Inquisición o el terrorismo islamista,...,
ilustran claramente la peligrosidad de las
religiones, pero no dicen nada acerca de la
existencia de Dios. Toda religión, por
definición, es humana.
Que todas tengan sangre en sus manos,
podría convertirlas en misántropas, pero no
bastaría para justificar el ateísmo.

Respuestas de un ateo (Comte-Sponville)
No es la fe la que impulsa las masacres. Es
el fanatismo, sea religioso o político. Es la
intolerancia. Es el odio.
Puede ser peligroso creer en Dios (...).
Ved la noche de San Bartolomé, las Cruzadas,
las guerras de religión, la Jijad, los
atentados del 11 de septiembre de 2001...
Puede ser peligroso no creer. Ved Stalin,
Mao Tsé-tung o Pol Pot...
¿Quién hará los totales, por una parte y por
otra, y qué podrían significar? El horror es
innumerable, con o sin Dios. Ello nos enseña
más sobre la humanidad, ¡ay!, que sobre la religión. Es la verdad
lo que importa, no la victoria. Es este Dios, en este capítulo, el
que me interesa, no sus fieles o defensores. Vamos, pues, a él, o
mejor a mis razones para no creer.

Pius XII, Humani Generis (12-8-1950)
Bien que, para decirlo
simplemente, la razón humana
puede realmente, con sus fuerzas
y su luz natural, llegar a un
conocimiento verdadero y cierto
de Dios, único y personal, que
protege y gobierna el mundo con
su Providencia, así como de una
ley natural puesta por el Creador
en nuestras almas.
La difícil conciliación del teísmo y del relativismo moral.
Pío XII había indicado que la capacidad de conocer la
existencia de Dios podía tropezar con un deseo
contrario, de orden moral.

Pius XII, Humani Generis (12-8-1950)
Sin embargo, hay obstáculos que impiden a
esta razón utilizar eficazmente y con fruto
esta capacidad nativa. Puesto que lo que se
refiere a Dios y lo que concierne a las
relaciones que existen entre Dios y el hombre
son verdades que sobrepasan absolutamente el
orden de las cosas sensibles; y que cuando se
deben aplicar a la conducta en la vida y darles
forma, exigen que uno se dé y que renuncie. El
espíritu humano, sin embargo, para adquirir
tales verdades, sufre la dificultad de hecho
del impulso de los sentidos y de la imaginación,
así como de los malos deseos nacidos del
pecado original. Por esto ocurre que en estas
materias los hombres se persuaden fácilmente
de la falsedad o al menos del carácter dudoso
de lo que no quieren que sea verdad.

Respondo: La existencia de Dios
puede ser probada de cinco
maneras distintas. (...)
Santo Tomás, Suma Teológica I,
cuestión 2, artículo 3
Las 5 vías de Santo Tomás

Vía II de Santo Tomás
La segunda vía es la de la naturaleza de la causa eficiente.
1. Nos encontramos con que en el mundo sensible hay un orden de
causas eficientes.
2. Sin embargo, no encontramos, ni es posible, que algo sea causa
eficiente de sí mismo, pues sería anterior a sí mismo, cosa
imposible.
3. En las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente
porque en todas las causas eficientes hay un orden: la primera es
causa de la intermedia; y ésta, sea una o múltiple, lo es de la última.
Puesto que, si se quita la causa, desaparece el efecto, si en el
orden de las causas eficientes no existiera la primera, no se daría
tampoco ni la última ni la intermedia. Si en las causas eficientes
llevásemos hasta el infinito este proceder, no existiría la primera
causa eficiente; en consecuencia, no habría efecto último ni causa
intermedia; y esto es absolutamente falso.
4. Por lo tanto, es necesario admitir una causa eficiente primera.
Todos la llaman Dios.

Observaciones:
-- ya conocidas por los Griegos (Aristóteles);
--optimismo enorme en la capacidad del entendimiento
humano;
-- confianza en que el mundo es razonable: en arche era
o logos, Joh. 1, 1 (Al principio existía la Palabra, y la
Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios.);
-- hay causa a-causada: totalmente trascendente al
universo;
-- lo visible tiene origen en lo invisible;
--la materia se explica por lo inmaterial;
--todos la llaman Dios.

Analogía: salvapantallas
pompas de jabón: se reflejan en el borde de la pantalla:
origen: un algoritmo en la software.

La caverna de Platón
Lo que vemos es la sombra del mundo de las ideas.

La zarza ardiente
Éxodo 3, 14
Dios dijo a Moisés: «Yo soy: YO-SOY.» «Así dirás al
pueblo de Israel: YO-SOY me ha enviado a vosotros.

problemas con las pruebas de Dios
Comte Sponville:
¡Hay alguna cosa, y no nada! Y nadie, jamás, podrá
decir por qué, puesto que no se podría explicar la
existencia del ser más que por un ser; dicho de otra
manera, este razonamiento tiene la necesidad de
presuponer de antemano lo que se quiere.
Richard Dawkins:
La mayor parte de los argumentos tradicionales a
favor de la existencia de Dios, después de Tomás de
Aquino, son fácilmente demolibles. Muchos de ellos,
como el argumento de la causa primera, funcionan
postulando una regresión al infinito que Dios está
llamado a terminar. Pero no se nos dice nunca por
qué Dios sería mágicamente capaz de terminar las
regresiones, sin necesidad de ninguna explicación.

En resumen, los diferentes autores ateos citados recurren todos
al mismo argumento, subdividido en varios puntos:
1. Invocar a Dios como causa del mundo reenvía la cuestión de
saber quién ha causado a Dios (la causa eficiente de Dios), lo que
implica una regresión al infinito;
2.«¿Quién ha causado a Dios?» puede también entenderse de la
causa final: ¿la prosecución de qué fin ha causado la creación?
3. El argumento de estos ateos implica una definición del universo
como «todo lo que existe» y
4.La inclusión necesaria de una dimensión temporal en el sentido
de «causa». Primera cuestión: ¿Cuál es la causa eficiente de
Dios?

Sumario
Exponer la posición de Santo Tomás en relación
con las cuatro subcuestiones opuestas a la
existencia de Dios como causa no es dar una
respuesta completa y convincente a los filósofos
ateos. Haría falta para ello entrar en un diálogo
completo, poniendo en relación el sentido de las
afirmaciones en el interior de sistemas muy
diferentes. Pero debería por lo menos aparecer
que las objeciones de los diferentes ateos
citados no son descubrimientos recientes en los
que los creyentes no habrían pensado. Han sido
tomadas en serio en los sistemas que no son
menos sutiles ni menos completos que las obras
de los pensadores ateos.

el origen de la religión
Michel Onfray
Las religiones monoteístas viven de
prescripciones e invitaciones: hacer y no hacer,
decir y no decir, pensar y no pensar, actuar y
no actuar... Pues no se mide bien la obediencia
si no es con las prohibiciones. Cuanto más
pululan, mayores son las ocasiones de faltar,
más disminuyen las probabilidades de
perfección, más aumenta la culpabilidad. Y es
una buena cosa para Dios —¡al menos para el
clero que lo reclama!— poder jugar con este
potente resorte psicológico.

una situación paralela conocida
la serpiente en el paraíso.
Génesis, 3, 1: La serpiente era el más
astuto de todos los animales del campo
que Yavé Dios había hecho. Dijo a la
mujer: «¿Es cierto que Dios os ha dicho:
No comáis de ninguno de los árboles del
jardín?»
3, 5: Es que Dios sabe muy bien que el día
en que comáis de él, se os abrirá los ojos;
entonces vosotros seréis como dioses y
conoceréis lo que es bueno y lo que no lo
es.»
Dios es el culpable, ¡no quiere la felicidad
del hombre!

resumen sobre el origen de la religión
Las principales cuestiones que se plantean a
propósito del origen de la religión son:
1. La religión proviene del temor a la muerte;
2. El hecho de que la religión se corresponda con los deseos
humanos induce a la sospecha más que a la adhesión;
3. La religión proviene de la transmisión darwiniana de
esquemas que favorecen la supervivencia del grupo;
4. Las pretensiones de revelación, estudiadas históricamente,
resultan fenómenos más humanos que divinos;
5. Si Dios hubiera querido verdaderamente manifestarse, lo
hubiera podido hacer de manera evidente.

El problema del mal
Las cuestiones de los ateos citados a propósito de la
cuestión del mal son:
1. ¿Cómo un Dios todopoderoso, omnisciente e infinitamente
bueno, puede coexistir con el mal?
2. El argumento del orden de un mundo tan trastornado, ¿puede
utilizarse para demostrar la existencia de Dios?
3. El mal, sea físico o moral, es atribuible a fin de cuentas a
la responsabilidad del Creador.
4. Decir que el mal existe porque Dios nos deja libres da como
resultado negar la libertad de Dios y de los bienaventurados:
pone la ignorancia por encima del conocimiento.
5. ¿Cómo un Dios Padre puede dejar sufrir a sus hijos?

El misterio del sufrimiento
El sufrimiento ciertamente
pertenece al misterio del
hombre (...) El Concilio
Vaticano II ha expresado
esta verdad: En realidad, el
misterio del hombre sólo se
esclarece en el misterio del
Verbo encarnado.
Juan Pablo
CARTA APOSTÓLICA
SALVIFICI DOLORIS
11-2-1984

Contenido
Aquino,
cristianismo
4. Comentario a: Jozef Ratzinger/ Benedicto XVI: La fe
en el mundo de hoy
versión digital:

El misterio del sufrimiento
El crucifijo de Torreciudad,
una iniciativa de San Josemaría
obra de
Pasquale Sciancalepore

Preguntas a un hombre moribundo
¿Sufres voluntariamente?
¿Por qué aceptas sufrir?
¿Qué tengo yo que ver contigo?
¿Es tu muerte el final del todo?
¿Es tu Padre realmente
omnipotente?
¿Eres tú el Hijo amado del Padre?
¿Dios es Caridad?

¿Sufres voluntariamente?
Juan 10, 17-18
El Padre me ama porque yo doy mi
vida para recobrarla.
Nadie me la quita, sino que la doy
por mí mismo. Tengo el poder de
darla y de recobrarla: este es el
mandato que recibí de mi Padre.

Credo de Nicea-Constantinopla
"...que por nosotros, los
hombres, y por nuestra
salvación bajo del cielo, y por
obra del Espíritu Santo se
encarnó de María, la Virgen, y se
hizo hombre;
y por nuestra causa fue
crucificado en tiempos de
Poncio Pilato; padeció y fue
sepultado."
¿Por qué aceptas sufrir?

¿Qué tengo yo que ver contigo?
Juan 15, 9-16
Como el Padre me amó, también yo os
he amado a vosotros.
No hay amor más grande que dar la
vida por los amigos.
Ya no os llamo servidores, porque el
servidor ignora lo que hace su señor;
yo os llamo amigos, porque os he dado
a conocer todo lo que oí de mi Padre.
No sois vosotros los que me habéis
elegido a mí, sino yo el que os he
elegido a vosotros.

¿Es tu muerte el final del todo?
Apoc. 19, 9
Después el ángel me
dijo: «Escribe:
Felices los que han
sido invitados al
banquete de bodas
del Cordero»
La adoración del cordero, Jan van Eyk

¿Es tu Padre realmente omnipotente?
Credo de Nicea-Constantinopla:
Creo en un solo Dios,
Padre Todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra,
de todo lo visible y lo invisible.
Rom. 1, 20
"...ya que sus atributos invisibles, su
poder eterno y su divinidad, se
hacen visibles a los ojos de la
inteligencia, desde la creación del
mundo, por medio de sus obras."

¿Eres tú el Hijo amado del Padre?
Mt. 17, 5
Estaba Pedro todavía
hablando cuando una nube
luminosa los cubrió con su
sombra y una voz que salía
de la nube dijo: «¡Este es mi
Hijo, el Amado; este es mi
Elegido, escuchadlo!»

¿Dios es Caridad?
El secreto de Dios: amor
1 Juan 4,16:
Por nuestra parte hemos conocido el amor que Dios
nos tiene, y hemos creído en él. Dios es amor: el que
permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él.
No hay molestia o esfuerzo en lo que
amamos , o amamos esta molestia y
este esfuerzo. (San Agustín)
Bendito sea el dolor. —Amado sea el
dolor. —Santificado sea el dolor...
¡Glorificado sea el dolor!
(San Josemaría, Camino 208)

Contenido
Aquino,
cristianismo
4. Comentario a: Jozef Ratzinger/ Benedicto XVI: La fe
en el mundo de hoy
versión digital:

Robert Spaemann
R. Spaemann, Ética, política y cristianismo,
Palabra 2007: cap. VI (Al principio... ¿Por qué nada es
tan razonable como creer en Dios?), pp. 99-104.
versión digital
http://www.slideshare.net/CSRsource/postmodernidad-y-diosi

La caverna de Platón
Lo que vemos es la sombra del mundo de las ideas.

La caverna de Platón y Spaemann
No solo vemos la la sombra, vemos una película, en la
que somos nosotros mismos los actores.

La caverna de Platón y Spaemann
En mi versión de la parábola, nosotros
mismos somos no solo observadores
del «cine» de la caverna, sino
actores en la película. Nuestra
realidad se debe en todo momento a
la luz de un proyector creador y a sus
cintas o rollos cinematográficos. Lo llamo
creador porque proyecta cosas y seres
vivos a los que activa dejándolos libres en
ciertos ámbitos para moverse de una u
otra manera. En todo caso, si se apagara
la luz, la película desaparecería, y con
ella todas las figuras.

Contenido
Aquino,
cristianismo
4. Comentario a: Jozef Ratzinger/ Benedicto XVI: La
fe en el mundo de hoy
versión digital:

Joseph Ratzinger / Benedicto XVI
Vida de Joseph Ratzinger
16-4-1927 nacimiento en Marktl
1939-1945 II guerra mundial
1943-1945 servicio militar
29-6-1951 ordenado sacerdote
1956 Schmaus critica tesis doctoral
21-2-1957 tesis de habilitación (Múnich)
1-1-1958 profesor teología fundamental
y dogm. seminario Frisinga
1959-1963 profesor teología dogmatica Bonn
1962-1965 Vaticano II, como asesor de Card.
Frings y colaborador de Rahner
1963-1966 cátedra teología dogmatica Münster
1966-1969 cátedra teología dogmatica Tubinga
1967 Declaración de Nimega, con 1360 teólogos
que piden mayor pluralismo religioso

Introducción al cristianismo
1967 clases a estudiantes de todas las
facultades
1968 primera edición alemana
2000 edición con nuevo prefacio; el resto
sin cambio
introducción:
Yo creo - amen.
1. La fe en el mundo de hoy:
Duda y fe: la situación del hombre ante el mundo de hoy: el
problema de Dios.

Kierkegaard y el payaso
El relato cuenta cómo un circo
de Dinamarca fue presa de las
llamas. El director del circo
envió a un payaso (..) a la
aldea vecina para pedir
auxilio.
El payaso corrió a la aldea y
pidió a sus habitantes que fuesen
con la mayor urgencia al circo
para extinguir el fuego. Pero los
aldeanos creyeron que se trataba
solamente de un excelente truco ideado para que en gran
número asistiesen a la función; aplaudieron y hasta lloraron de
risa.
En vano trataba de persuadirlos y de explicarles que no se
trataba ni de un truco ni de una broma.
Tanto el circo como la aldea fueron consumidos por las llamas.

El teólogo y el payaso
La situación de los teólogos modernos: el payaso, que no puede
conseguir que los hombres escuchen su mensaje. (...). Ya
puede decir lo que quiera, lleva siempre la etiqueta del papel
que desempeña. Y, aunque se esfuerce por presentarse con
toda seriedad, se sabe de antemano lo que es: un payaso.
Al querer llevar a cabo la difícil empresa de hablar
teológicamente a los hombres de nuestro tiempo, quien tome la
cosa en serio se dará cuenta no solo de la dificultad de la
traducción, sino también de la vulnerabilidad de su propia fe
que, al querer creer, puede experimentar en sí misma el poder
amenazador de la incredulidad.
El creyente solo puede realizar su fe en el océano de la nada,
(...) el océano de la inseguridad es el único lugar donde puede
recibir su fe; pero no pensemos que el no creyente, sin
problema alguno, carece de fe.

Quizá sea verdad
La situación del hombre de hoy ante el problema de Dios:
Nadie, ni siquiera el creyente, puede mostrar a Dios y su reino
en una bandeja. El que no cree puede sentirse seguro en su
incredulidad, pero siempre le atormentará la sospecha de que
“quizá sea verdad”.
Para uno la fe estará presente a pesar de la duda, para el
otro la fe estará presente mediante la duda o en forma de
duda. Es ley fundamental del destino humano encontrar lo
decisivo de su existencia en la perpetua rivalidad entre la duda
y la fe, entre la impugnación y la certidumbre.

Una propuesta a los laicos
En la época de la Ilustración se ha intentado entender y definir
las normas morales esenciales diciendo que serían válidas etsi
Deus non daretur, incluso en el caso de que Dios no existiera.
La búsqueda de una certeza tranquilizadora, que nadie pueda
contradecir independientemente de todas las diferencias, ha
fallado.
El intento, llevado hasta el extremo, de plasmar las cosas
humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada
vez más a los límites del abismo, al encerramiento total del
hombre. Deberíamos, entonces, dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir: incluso quien no lograra encontrar el camino
de la aceptación de Dios debería de todas formas buscar vivir y
dirigir su vida veluti si Deus daretur, como si Dios existiese.
CONFERENCIA DEL CARDENAL JOSEPH RATZINGER
el 1 de abril de 2005 en Subiaco,

El salto de la fe I
Qué significa ese “yo creo” fundamental:
Pero dejemos estos problemas a un lado para
preguntarnos más radicalmente y reflexionar
sobre qué actitud se nos pide al definir la
existencia cristiana con la palabra ‘credo’ y al
definir “cosa en sí no evidente” el núcleo de lo
cristiano con la palabra ‘fe’.
Entre Dios y el hombre hay un abismo infinito; porque el
hombre ha sido creado de tal manera que sus ojos solo pueden
ver lo que no es Dios, y Dios es, por tanto, esencialmente
invisible para los hombres, el que cae y siempre caerá fuera del
campo visual humano.
Dios es aquel que queda esencialmente fuera de nuestro campo
visual, por mucho que se extiendan los límites de este campo.

El salto de la fe II
La palabra ‘credo’ encierra una opción fundamental ante la
realidad como tal; no significa comprender esto o aquello, sino
una forma primaria de proceder ante el ser, la existencia, lo
propio y todo lo real. Es una opción en la que lo que no se ve,
lo que no cae dentro de nuestro campo visual, no se considera
como irreal sino como lo auténticamente real, como lo que
sostiene y posibilita toda la realidad restante.
(ver de nuevo la
caverna de Platón)

El salto de la fe III
Digámoslo de otro modo: la fe es
una decisión por la que afirmamos
que en lo íntimo de la existencia
humana hay un punto que no puede
ser sustentado ni sostenido por lo
visible y comprensible, sino que
choca con lo que no se ve de tal
modo que esto le afecta y aparece
como algo necesario para su
existencia.
"la fe es una decisión"
para creer es necesario
querer creer

El salto de la fe IV
El hombre tiende por inercia natural a lo visible, a lo que
puede coger con la mano, a lo que puede comprender como
propio. Ha de dar un cambio interior para ver cómo descuida
su verdadero ser al dejarse llevar por esa inercia natural.
(..) Sin este cambio de la existencia, sin oponerse a la
inercia natural, no hay fe.
Sí, la fe es la conversión en la que el hombre se da cuenta
de que va detrás de una ilusión al entregarse a lo visible.

lo visible
lo
invisible
abismo
infinito

El 'hombre miserable' de Spaemann
¿Qué razón tenemos para creer que
Dios es algo más que una idea, y en qué
nos fundamos para creer que existe?
Respuestas se han dado varias, desde la
negación atea hasta la postura agnóstica (...).
Todas estas posturas, aunque erróneas, merecen respeto, pues
ante todo responden a convicciones humanas –no porque sean
verdaderas, sino porque hay personas que se identifican con
ellas–.
Sin embargo, no merece respeto alguno la opinión de que la
respuesta a esta cuestión no es demasiado importante.
Pues bien, yo afirmo que este modo de pensar no merece de
ningún modo nuestro respeto porque, como decía Sócrates,
delata a un hombre miserable.

El 'hombre miserable' de Spaemann
¿Qué diríamos de alguien que ha sido rescatado de una
situación desesperada, a quien se le ha devuelto a la vida, y
que recibe multitud de favores, que a la postre se debatiera
en la duda de atribuir todo eso a una casualidad o al secreto
regalo de una persona llena de amor?
Si ese hombre dijera: «Esa cuestión no me interesa; lo que
tengo ya lo tengo; y si detrás de ese don hubo amor, ahora ya
me es indiferente, pues en cualquier caso no se lo voy a
agradecer».
Un hombre digno de nuestro respeto tendría en esa situación el
deseo de dar las gracias si pudiera encontrar a quien debe
recibirlas; y haría todo lo que estuviera en su mano para
descubrirlo.

La razón suficiente para creer I
El venerable Alvaro del Portillo:
hablando sobre la señal de una
vocación de entrega a Dios:
Si uno ve claramente que en su
situación actual su servicio a Dios
y los hombres sería lo más eficaz
en un camino concreto, esto
significaría que tiene vocación a
este camino.

La razón suficiente para creer II
Ratzinger:
Deberíamos, entonces, dar la vuelta
al axioma de los ilustrados y decir:
incluso quien no logra encontrar el
camino de la aceptación de Dios
debería de todas formas buscar vivir
y dirigir su vida veluti si Deus
daretur, como si Dios existiese.
Si alguien ve que es más apropiado a su dignidad de
hombre vivir y dirigir su vida veluti si Deus daretur,
como si Dios existiese, esto significaría que ya tiene fe.

El creyente, el no creyente y el payaso
Ratzinger:
El creyente solo puede realizar su fe en el océano de la nada,
(...) el océano de la inseguridad es el único lugar donde puede
recibir su fe; pero no pensemos que el no creyente es el que,
sin problema alguno, carece de fe.
"La fe es una decisión"
para creer es necesario
querer creer,
La incredulidad es también una
decisión:
para no creer es necesario
no querer creer.

El juglar de Dios de San Josemaría
Forja 485
En ocasiones, alguno me ha dicho: Padre,
si yo me encuentro cansado y frío; si,
cuando rezo o cumplo otra norma de
piedad, me parece que estoy haciendo
una comedia...
A ese amigo, y a ti —si te encuentras en la
misma situación—, os contesto: ¿una
comedia? —¡Gran cosa, hijo mío! ¡Haz la
comedia! ¡El Señor es tu espectador!: el
Padre, el Hijo, el Espíritu Santo; la
Trinidad Beatísima nos estará
contemplando, en aquellos momentos en
los que "hacemos la comedia".
—Esto sí que es vivir de Amor.

Alfred Driessen,
Zonnewende, mayo - junio 2013

Postmodernidad y Dios

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

Similar a Postmodernidad y Dios

Más de Alfred Driessen

Último

Postmodernidad y Dios