Este documento resume la encíclica "Fides et Ratio" de Juan Pablo II sobre las relaciones entre fe y razón. El Papa busca recuperar esta relación frente a posiciones fideistas y racionalistas. Explica que la fe y la razón son compatibles y se necesitan mutuamente. La razón puede alcanzar verdades que confirman la fe revelada, mientras que la fe eleva a la razón e impulsa nuevas preguntas. Juan Pablo II invita a superar la separación entre ambas para beneficio de la humanidad.

1. CARTA ENCÍCLICA
FIDES ET RATIO
DEL SUMO PONTÍFICE JUAN PABLO II
A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATÓLICA
SOBRE LAS RELACIONES ENTRE FE Y RAZÓN
15 OCTUBRE 1998

2. Contenido
1) El tema
2) Objetivo de la Encíclica
3) Estructura
Introducción: “Conócete a ti mismo”
Cap. 1: La Revelación como conocimiento
Cap. 2: Unidad entre el conocimiento de la razón y el de la fe
Cap. 3: Verdad universal contenida en la Razón natural
Cap. 4: Relación fe – razón en la Historia de la Iglesia
Cap. 5: Interpretaciones magisteriales
Caps. 6 y 7: Solución de la problemática
4) Conclusiones

3. 1.- Tema : relaciones fe - razón
relaciones fe – filosofía – ciencia
sentido de cuestiones fundamentales
relación verdad – libertad
respuesta válida al hombre actual.

4. 2.- Objetivo : recuperar la relación fe – razón
como natural y cultural, desde
una sensibilización del hombre
hacia el pensamiento sin prejuicio
ni reducción voluntarista.

5. 2.- Objetivo : intención última es rehabilitar
la cuestión de la verdad en un
mundo relativista y cientificista
que afirma que no tiene
sentido preguntar sobre lo
que es verdad o no, sino
sobre lo que podemos hacer
con las cosas.

6. 2.- Objetivo : Ante el dominio del positivismo y
la absolutización de lo coyuntural,
de lo manipulable, Juan Pablo II
invita a recuperar la confianza en
la verdad objetiva, en la conciencia
humana y en Dios como principio
de Verdad.

7. Era necesario un debate
fundamental
sobre la esencia de la
ciencia, sobre sus métodos,
sobre el cometido de la
filosofía y su servicio
a la verdad.

8. La ciencia actual impone un
canon metodológico o un
único método de conocimiento,
el estrictamente empírico.
Frente a ese canon, el Papa
defiende la multiplicidad de
métodos, según la naturaleza
del objeto.

9. Lo no material no puede ser
abordado con métodos que
corresponden a lo material.
A lo material le corresponde
un método de observación ;
a lo intelectual, un método
especulativo o lógico ;
y a lo espiritual, un método
interpretativo.

10. ESTRUCTURA DE LA REALIDAD – CONOCIMIENTO
CREENCIAS : TEOLOGÍA
( Método exegético – espiritual )
IDEAS : FILOSOFÍA
( Método especulativo - intelectual )
MATERIA : CIENCIAS EXACTAS Y DESCRIPTIVAS
( Método experimental - sensible )

11. 3.- Estructura :
Introducción: “ Conócete a ti mismo “
Diaconía de la verdad
Fe: aliada de la razón
Razón: apoyo de la fe que
justifica la libertad
de los actos.

12. Capítulo 1: Revelación como conocimiento.
. Hoy se contrapone la relatividad de las
culturas a la pretensión universal de lo
cristiano, que se funda
en la universalidad de la verdad.

13. Frente a esta confrontación,
el Papa afirma que
la fe impulsa a la razón a
intuir razones superiores.

14. Afirma que, trascendiendo las diversas
formas culturales, y por medio de la
apertura del hombre a lo universal y
a la transcendencia, sí puede darse
una comunión entre las culturas en
la única verdad, que sí puede
decirse la Verdad
para todos los hombres.

15. "El anuncio del Evangelio en diversas
culturas, aunque exige de cada
destinatario la fe, no les impide
conservar una identidad cultural propia”.

16. “Ello no crea división alguna, porque el
pueblo de los bautizados se distingue
por una universalidad que sabe acoger
cada cultura, favoreciendo el proceso
de lo que en ella hay de implícito hacia
su plena explicitación en la verdad".

17. Capítulo 2: Unidad entre el conocimiento
de la razón y el de la fe.
La encíclica señala el desarrollo del
pensamiento filosófico en el interior
de la Biblia,,, pues es imposible prescindir
del conocimiento humano
para llegar al conocimiento de Dios.

18. La Palabra de Dios no es algo caído
del cielo como un meteorito,
sino que es un mensaje
divino precisamente a través de
una síntesis de elementos culturales.

19. La cultura es un medio para llegar
a la verdad, para expresar los
diversos elementos de la vida
humana, incluida la fe.
Pero no es un fin en sí misma.

20. De hecho, Dios en la Biblia pide a
Israel que se desarraigue de su propia
identidad cultural, para inclinarse ante
el Dios de todos los pueblos,
en la apertura y en el horizonte de la
verdad común, que es Cristo.

21. Capítulo 3 : Verdad universal contenida
en la Razón natural.
El encuentro del mensaje revelado con
la cultura griega, ya en el Antiguo
Testamento, reveló la presencia de la
verdad universal en la rezón natural
seguida los griegos a través de la
filosofía y de la búsqueda de
la autrotrascendencia..

22. De hecho, no hay ninguna gran filosofía
que no haya recibido de la tradición
religiosa luces y orientaciones,
ya pensemos en la filosofía de Grecia
y de la India, o en la filosofía que se ha
desarrollado en el ámbito del cristianismo,
o también en las filosofías modernas
( Kant, Fichte, Hegel, Schelling ).

23. Capítulo 4 : Relación fe – razón en la
historia de la Iglesia.
Siempre, dentro de la Iglesia, se ha
relacionado fe y razón :
+ Los Padres de la Iglesia relacionaron la
sabiduría antigua con la fe.

24. “ Cuando la Iglesia entra en contacto
con grandes culturas a las que
Anteriormente no había llegado,
no puede olvidar lo que ha adquirido
en la inculturación en el pensamiento
grecolatino. Rechazar esta herencia
sería ir en contra del designio
providencial de Dios..."

25. + Sto. Tomás de Aquino
reconoce la completa armonía
entre fe – razón :
Espíritu Santo en todo aquel
que dice verdad.

26. Modernismo Descartes :>
separación fe – razón.
La Filosofía se convierte en “ razón material al
servicio de fines utilitaristas de placer y poder
“ ( n. 48 ).
Se llega a un empobrecimiento de la fe y
razón, y de la relación entre una y otra.

27. Capítulo 5 : Interpretaciones magisteriales.
Respuestas al fideísmo y al racionalismo.
Renovación eclesial en la misión y visión
primordial cristiana.

28. Capítulo 6 y 7: Solución de la problemática.
Cap. 6 : Exigencias de la teología
respecto a la filosofía.

29. La encíclica habla de un movimiento
circular entre teología y filosofía,
en el sentido de que la teología
tiene que partir siempre en primer
lugar de la Palabra de Dios.

30. Pero, puesto que esta Palabra es
verdad, hay que ponerla en relación
con la búsqueda humana de la
verdad, y ponerla así en diálogo
con la filosofía.

31. De este modo, por una parte,
la fe se relaciona y se hace vida,
y, por otra, el pensamiento también
se enriquece, porque se le abren
nuevos horizontes.

32. Cap. 7:
La Revelación es el punto de referencia
y confrontación entre filosofía y fe,
siguiendo un modelo “ sapiencial “ que
busca un fundamento metafísico en
apertura a la verdad.

33. La capacidad de diálogo entre la
Revelación y las culturas radica en la
“ universalidad del espíritu humano,
cuyas exigencias fundamentales son
idénticas en las culturas más diversas".

34. Eclecticismo, historicismo, cientifismo,
pragmatismo y nihilismo...,
no pueden ser admitidos como
respuestas filosóficas
para explicar la fe.

35. Una filosofía que ya no pregunta
quiénes somos, para qué somos,
si existe Dios y la vida eterna,
ha abdicado como filosofía.

36. “ Cuando la razón se apartó de
las cuestiones últimas,
se hizo apática y aburrida,
dejó de ser competente para los
enigmas vitales del bien y del
mal, de muerte e inmortalidad “
( Jan Ross )

37. 4.- CONCLUSIONES
Con esta Encíclica, el Papa Juan Pablo II
salió en 1998 al paso ante el peligro de
un enmudecimiento en cuanto
a la relación fe - razón.

38. Con su “parresía”,
con la franqueza intrépida de la fe,
ha cumplido un servicio
no sólo para la Iglesia,
sino también para la Humanidad.
Debemos estarle agradecidos por ello.

39. “ Verdad y libertad, o bien van juntas,
o juntas perecen miserablemente “ ( n. 90 ).
Es una llamada de Juan Pablo II a todo
hombre de bien y de verdad, a despertar
la conciencia de la verdadera libertad.

40. “Los éxitos innegables de la investigación
científica y tecnología han contribuido a
difundir una mentalidad cientifista, que lleva
al empobrecimiento de la reflexión humana“.
“Cientifismo y pragmatismo llevan a la actitud
de desconfianza respecto de los grandes
recursos cognoscitivos del ser humano“.

41. La relación entre fe y razón exige un
atento esfuerzo de discernimiento
para hacer que ambas sean
maduras y crezcan
al mismo tiempo.

42. “Es necesario que la Filosofía encuentre de
nuevo su dimensión sapiencial de búsqueda
del sentido último y global de la vida“.
Así será la Filosofía una crítica a la ciencia
sobre su fundamento y límites, sobre la
unificación del saber y del obrar humano,
hacia un objetivo y sentido definitivo.

43. “La fe y la razón son como
las dos alas con las que
el espíritu humano se eleva
hacia la contemplación
de la Verdad“
(Fides et ratio, n. 28)

45. REFERENCIAS
+ Carta encíclica “Fides et ratio” del Sumo Pontífice Juan Pablo II
a los obispos de la Iglesia Católica sobre las relaciones entre la fe y
la razón (15 de octubre de 1998, Edittrice Vaticana, Ciudad del
Vaticano).
+ Conferencia de Su Eminencia Cardenal Joseph Ratzinger
Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (Febrero
2000, Madrid, España).