Este documento explora los orígenes del idealismo romántico en Alemania luego de la Ilustración y las guerras napoleónicas. Destaca las ideas de filósofos como Rousseau, Herder, Kant, Fichte, Schelling y Hegel, quienes veían la historia como un proceso dinámico definido por las ideas y el espíritu de los pueblos, en lugar de una visión estática. Estas ideas influyeron en cómo se percibió y escribió la historia en el siglo XIX.

1. Exposición de interrogantes sobre los orígenes del
Idealismo Romántico.
1) Luego que terminara el movimiento cultural e
intelectual conocido como “la ilustración” o “siglo de
las luces” en el siglo XVIII y que terminaran las
guerras napoleónicas que devastaron a toda Europa,
surgen en Alemania las ideas que influirían en la
forma de percibir, organizar y escribir la historia en el
siglo XIX.
2) Entre los nombres más representativos podemos
encontrar a: Jean-Jacques Rousseau (Francés,
1712-1778), Johann Von Herder (1744-1803),
Immanuel Kant (1724-1804)...

2. ...Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Fríedrich
Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854), Friedrich
Philipp von Hardenberg (1772-1801), Georg Wilhelm
Friedrich Hegel (1770-1831).
3) Quedó la impresión de que los protagonistas de la
mayor parte de los fenómenos históricos no son los
individuos sino los pueblos colectivamente
considerados. Se vio que la naturaleza humana no
es homogénea ni inmutable como afirmaban los
ilustrados, sino variada y cambiante. Y que pensar
históricamente significa ahora conceder a cada
época su propio derecho a la existencia e incluso su
propia perfección.

3. 4) Porque la percibía como un "proceso", esto es,
de manera dinámica; a diferencia de los
filósofos de la Ilustración, que tuvieron con
frecuencia una visión "estática" de la Historia.
A la manera de ver de Herder, cada época
histórica tiene su propio valor, y en
consecuencia, cada pueblo aporta sus
particularidades o su alma popular y merece
ser examinada por sí misma.
Herder acude a un concepto que va a enraizar
profundamente en el romanticismo alemán, el
concepto de “Humanidad”…

4. …El desarrollo gradual de la humanidad es
inevitable, porque hay en el hombre un potencial
latente que lo conduce en esa dirección.
5) Kant explicó que la historia se presenta
como una sucesión de hechos fenoménicos y que,
por consiguiente, debería estar sujeta a las
leyes naturales que se encuentran bajo la
simple confusión de las apariencias o fenómenos.
En un texto breve, “Ideas para una historia
universal en clave cosmopolita”, Kant intenta
poner de manifiesto un plan racional en el curso
de la historia…

5. …señala otro principio que condiciona su
interpretación: el "juego de la libertad" que
permite descubrir el paso regular con que
marcha la historia. la historia no es obra del
hombre, sino de la naturaleza que actúa a
través del hombre. Kant se pregunta cómo se dan
o cómo discurren los acontecimientos históricos,
y sus conclusiones guardan mucha
semejanza con las de Juan Bautista Vico.
6) Kant dice que el motor de la historia son las
pasiones, especialmente la soberbia, la ambición
y la codicia, que inquietan al …

6. …hombre y lo mueven a dejar atrás el estado de
naturaleza. Impulsados por los deseos de poder o
de gloria, los hombres se sacrifican a sí mismos o
sacrifican a los demás para alcanzar lo que se
llama progreso.
7) Fichte propone tres cosas:
a) La tarea fundamental del historiador no es
conservar el pasado, sino comprender la
época en que se vive.
b) Cada período de la historia tiene un carácter
peculiar que lo diferencia de los demás.

7. …Las cosas suceden como suceden porque
cada periodo debe su existencia al desarrollo de
una idea única que lo penetra todo y que es
anterior a los acontecimientos históricos que
encarna.
c) Las ideas o conceptos fundamentales de
varios periodos sucesivos forman una secuencia
lógica. Cada concepto conduce necesariamente
al siguiente y ayuda a construir el proceso
histórico.
El proceso se genera mediante una estructura
que consta de tres fases: tesis, antítesis y
síntesis.

8. 8) En el principio de la historia el hombre vive en un
estado de naturaleza y la sociedad no conoce lo
que es el gobierno. Posee una libertad, es libre
puesto que no hay nadie que lo gobierne. Esta
libertad es natural y negativa: esto es la tesis.
Con el nacimiento de la autoridad hay un
momento de peligro en el que la libertad
desaparece, absorbida por la autoridad: esto
es la antítesis.
Entonces la autoridad crea el orden jurídico que es
un elemento imprescindible para que la libertad
natural de que se habló se transforme en algo
superior, la libertad civil. Esto es la síntesis.

9. 9) Sus teorías se orientan hacia una visión racional
de la historia universal, otorgando una importancia
fundamental a la formación de los estados y
situando su centro de interés en el espíritu del
pueblo.
Para Hegel la historia es la progresión en el
tiempo del encadenamiento lógico de las ideas, de
modo que la historia de la humanidad se resuelve
en un proceso dialéctico cuya meta es el
desarrollo de la libertad.
Al adquirir conciencia de su libertad y al lograrla,
cada pueblo revela su espíritu y con ello alcanza
su fin.

10. …Una vez alcanzado su fin, el espíritu del pueblo
desaparece y el pueblo perece por causas
naturales.
Hegel otorga una importancia fundamental a la
formación de los estados. Y es precisamente a
partir de estos postulados que considera que la
historia universal ha pasado por tres fases,
representadas sucesivamente por: a) Los pueblos
orientales, que desconocen que “el espíritu del
hombre como tal, es libre en sí”. b) El mundo
clásico (griego y romano) en el que surge la
conciencia de la libertad. c) las naciones
germánicas, que con el cristianismo…

11. …llegaron a “la conciencia de que el hombre
es libre como hombre y de que la libertad del
espíritu constituye su más propia naturaleza”.
10) Hegel comparte con Vico la idea de que la historia
se desenvuelve en espiral. De esta manera
introduce la dimensión de la temporalidad,
elemento fundamental de la historia. También
piensa en un contexto progresivo donde a cada
momento se añaden cosas nuevas. El
conocimiento del hombre se amplía y de esta
manera el hombre progresa.

12. 11) Hegel recomienda proceder empíricamente, con
mirada aguda e inquisitiva, sin dejarse impresionar
por los llamados historiadores de oficio, ni siquiera
por los que poseen gran autoridad y se
enorgullecen del llamado estudio de las fuentes.
cada historiador ve el mundo según su capacidad
para reflexionar o dependiendo de su habilidad
para emplear la razón. Aunque el historiador se lo
proponga, no puede tomar una actitud pasiva
porque trae consigo, quiera o no, le guste o le
moleste, sus categorías y ve lo existente a través
de ellas.

13. No es imparcial, ni puede despojarse de su
identidad, de sus valores, de sus logros ni
tampoco le es posible ocultar sus fallas. Tiene, en
cambio, la maravillosa oportunidad de llevar a
cabo la acción neta y exclusivamente humana de
penetrar la superficie. Esa capacidad se llama
reflexión racional del mundo.
12) El proceso dialéctico que es más que un simple
método de pensar; es la forma como se manifiesta
la realidad. En cuanto se presenta una idea,
aparece otra que la contradice, y en consecuencia
se produce una fusión entre las dos maneras
opuestas de pensar. Esta evolución dialéctica se
produce en tres fases. Primero encontramos la
tesis, que afirma, segundo la antítesis que niega,
y tercero la síntesis que niega la negación.

14. 13) La historia inmediata vendría a ser la descripción
de los hechos y acontecimientos que el historiador
tiene frente a sí. El verdadero historiador va más
allá de una simple ambición por acumular datos y
estudiar los hechos históricos; se caracteriza por
aplicar distintas hipótesis hasta que consigue
integrar lo racional y lo empírico, para que el
aparente caos de acontecimientos pueda ser
concebido como manifestación efectiva de un
plan. Como historiador el hombre debe ordenar
sus conceptos, y como individuo debe tomar su
lugar en el Estado (aislado no puede hacer gran
cosa). El Estado es algo más que cada ciudadano;
más inclusive que la suma de todos ellos.

15. Bibliografía:
Corcuera de Mancera, S. (1997). Voces y silencios en la
historia siglos XIX y XX. México. Fondo de Cultura
Económica.