1. RAFAEL FELIX MORA RAMIREZ
15-ENE-2013

2. CONCEPTO
 Es el tratado o el estudio de las causas, los motivos y
consecuencias de los principales hechos históricos a
fin de deducir de ellos formulas aplicables a la vida de
la humanidad, el gobierno o régimen de una nación.
 Es la esfera del conocimiento filosófico que estudia las
leyes generales del proceso histórico, la dirección y el
curso de la historia, que investiga los métodos para su
conocimiento.
 El término “filosofía de la historia” fue acuñado por
Giambattista Vico entre los siglos XVII-XVIII

3. PROBLEMA DEL SENTIDO DE LA
HISTORIA
 ¿Tiene la historia una razón de ser?
 ¿Los hechos históricos se desarrollan siguiendo un
cierto orden?
 ¿Tiene una dirección definida el rumbo de la historia?
 ¿Hacia qué se dirige la historia?
 ¿La historia tiene un solo sentido o tiene varios?

4. PROVIDENCIALISMO CRISTIANO
 Rep: Agustín de Hipona
 El mundo es creado para que haya una historia con el fin de que a través de ella
se desarrolle el drama de la humanidad
 La historia muestra que el hombre ha vivido desde algo y para algo. Ello indica
que la historia refleja la justicia y la misericordia de Dios
 La historia se hace posible mediante el pecado, pero la esencia de la historia
consiste en ser el escenario para el gran drama de la salvación del hombre de
sus pecados. La filosofía de la historia deviene en teología.
 La historia es un camino lineal y progresivo hacia Dios. Se inicia con el Génesis
y termina con el Apocalipsis Concilia la libertad humana con la voluntad de
Dios. Dios conoce los acontecimientos y el hombre tiene libre albedrío a pesar
que Dios ha trazado la vida humana.
 En ella hay una lucha entre Bien (cristianos) y Mal (paganos).
 Ciudad del hombre: el hombre se ama tanto que se olvida de Dios
 Ciudad de Dios: el hombre ama tanto a Dios que se olvida de sí mismo
 La humanidad se dirige hacia una situación mejor porque el Bien de la ciudad
de Dios vence al final. Por ende, la primacía del Papado es una necesidad
providencial.

5. SENTIDO LINEAL DE LA HISTORIA

6. TEORÍA CÍCLICA
 Rep: Giambattista Vico
 El ascenso (corso) de los pueblos conoce tres fases:
 La divina (infantil): todo el poder está en manos de los
dioses y de la religión; los hombres son brutos (noble
salvajismo) y su lengua es intuitiva.
 La heroica (juvenil): las costumbres severas de los hijos de
los dioses reinan sobre los hombres, y su lengua evoluciona
hacia la poesía.
 La humana (senil o madura): llegados a la plena
consciencia de sí mismos, los hombres abandonan el culto a
los dioses y a los héroes; confían en sus propias capacidades,
que son apoyadas por una lengua de prosas.
 Finalmente la sociedad se pierde en el lujo e inicia el
ricorso o descenso hasta la desintegración para después
dar comienzo nuevamente al corso

7. SENTIDO CÍCLICO DE LA HISTORIA

8. RACIONALISMO ILUSTRADO
 Rep: Voltaire
 El hombre es malvado (ignorante) porque no ha controlado
su naturaleza
 La historia es la búsqueda de la conquista de la razón por
parte del hombre que quiere dejar de ser ignorante
 La historia muestra un progreso racional desde el
salvajismo hasta la civilización
 1. Atenas de Pericles
 2. Roma de César
 3. Edad Media: Se interrumpe el progreso
 4. Florencia de Médicis
 5. Francia de Luis XIV
 El mal existe y lo hacen los hombres a través de la historia,
por ello, este mundo no es el peor ni el mejor de los
posibles (rechaza el optimismo metafísico de Leibniz). El
mundo tiene problemas pero hay que saber enfrentarlos

9. SENTIDO PROGRESISTA DE LA
HISTORIA

10. IDEALISMO ABSOLUTO
 Rep: G. W. F. Hegel
 La historia obedece a una lógica y revela la idea de la libertad. El
espíritu se opone a la naturaleza. A medida que el espíritu se
desenvuelve hacia la libertad, el hombre se independiza de la
naturaleza.
 La historia es el desarrollo del espíritu en busca de la libertad. La
historia mundal está formada por los acuerdos y transacciones
entre los pueblos que aparecen sucesivamente a lo largo del
tiempo.
 1. Mundo oriental: (China, India y Persia) Solo una persona es
libre, el gobernante (Antiguo Oriente)
 2. Civilizaciones griega y romana: Algunas personas son
libres pero se practica la esclavitud (Antigüedad Clásica)
 3. Mundo germánico: Comienza con la aparición del
cristianismo. Se comprende que todos los hombres deben ser
libres

11. SENTIDO ESPIRITUAL DE LA
HISTORIA

12. POSITIVISMO
 Rep: Auguste Comte
 La evolución de la humanidad sigue un proceso en tres etapas,
según el progreso del conocimiento.
 1. Estadio teológico (ficticio): La explicación de todas las cosas
se atribuye a dioses o fuerzas sobrenaturales. Corresponde la
infancia de la humanidad cuando esta se cuestiona el porqué de
las cosas. Se divide en tres momentos:
 A. Fetichismo: El espíritu humano dota de animación a las cosas
materiales y les otorga poderes mágicos o divinos, mediante cuya
acción se explican los cambios observados en la naturaleza:
huracanes, terremotos, lluvias, etc.
 B. Politeísmo: Atribuye la vida y la materia al accionar de seres
divinos y hace depender los procesos naturales de la voluntad de los
dioses. Por ejemplo, el agua es el símbolo de Poseidón; el trueno, de
Zeus; el fuego, de Hefestos, etc.
 C. Monoteísmo: En este momento se sustituye la pluralidad de
divinidades por un Dios único y omnipotente que con sus leyes
gobierna todo el universo. Ejemplo: Dios es único, pero tiene
muchos nombres. (Alá, Iahvé, etc.)

13. POSITIVISMO
 2. Estadio metafísico (abstracto): La explicación de todas las
cosas se atribuye a principios abstractos o esencias inmutables.
Esta es una modificación de la etapa anterior. En vez de descubrir
causas, se pretende conocer esencias, sustituyendo los entes
naturales por abstracciones, como son las ideas de principio,
sustancia, esencia, etc.
 3. Estadio positivo (científico): La explicación de todas las cosas
sigue los pasos del método científico:. Solo se tienen en cuenta
los fenómenos y sus interrelaciones. Lo que está más allá de la
experiencia es irrelevante. Es la última etapa en el desarrollo del
espíritu humano, este estado se alcanza cuando ya no se aspira a
un conocimiento absoluto que explique el origen y sentido del
universo, cuando se deja de buscar el porqué de todas las cosas y
el hombre se limita a observar los hechos de la experiencia para
describirlos y descubrir las leyes que rigen su comportamiento,
es decir, las relaciones constantes que existen entre los
fenómenos observados

14. SENTIDO EPISTEMOLÓGICO DE LA
HISTORIA

15. MATERIALISMO HISTÓRICO
 Rep: Karl Marx
 Estos son sus planteamientos más importantes :
 La lucha de clases es el motor de la historia
 Las masas hacen la historia
 La base de la sociedad es el modo de producción
 La estructura genera la superestructura ideológica y política
 Las interrelaciones entre los diversos aspectos de la sociedad
 Estas son las leyes de la ciencia histórica:
 Ley del papel determinante del modo de producción en el
desarrollo de la sociedad
 Ley de la correspondencia de las relaciones de producción con
el carácter de las fuerzas productivas
 Ley del tránsito del viejo al nuevo modo de producción
 Ley del antagonismo social

16. MATERIALISMO HISTÓRICO
 División científica de la historia:
 A. Comunidad Primitiva
 Se inicia con la aparición del género humano, y este comienza a transformar su medio mediante la
elaboración de sus primeras herramientas, dedicándose a la recolección, cacería y pesca. Su
característica primordial es el trabajo colectivo en condiciones igualitarias, ello en constante lucha
con su medio
 B. Esclavismo
 Con la aparición de la propiedad privada surgen las clases sociales y los Estados que comienzan a
enfrentarse militarmente. Los prisioneros de guerra fueron sometidos a la esclavitud. En este
periodo el hombre aumenta su conocimiento de la naturaleza, surgiendo el conocimiento racional
 C. Feudalismo
 Con la descomposición del esclavismo surgen las relaciones sociales de servidumbre, vasallaje y el
poder de los señores feudales, basado en las relaciones de dependencia personal que tienen como
vínculo, principalmente, la propiedad sobre la tierra. El nuevo modo de producción crea
condiciones para la contradicción principal entre el señor feudal y el siervo de la gleba; asimismo, a
nivel de la clase dominante se genera relaciones de vasallaje
 D. Capitalismo
 Empieza con la descomposición del feudalismo a partir de la revolución comercial y la reaparición
de las ciudades. El capitalismo maduro se da con el industrialismo con sus dos clases antagónicas: la
burguesía y el proletariado, dándose la explotación asalariada y control sobre la plusvalía
 E. Comunismo
 En este nuevo modo de producción se logrará la eliminación de la propiedad privada sobre los
medios de producción, la anulación del Estado y del antagonismo social, donde la riqueza será
distribuida a cada quien según su necesidad y forma de trabajo. En este sistema habrán diferencias
sociales, pero no antagonismo de clases. La construcción de este sistema empezará con el desarrollo
del socialismo (periodo de transición) donde el Estado estará a cargo de los trabajadores, dándose
medidas que permitan la eliminación del sistema capitalista.

17. SENTIDO CIENTÍFICO DE LA
HISTORIA

18. POSTMODERNISMO
 Rep: J. F. Lyotard
 Los histórico es un proceso pluralista de historias paralelas por la que discurre el mundo
 Se plantea el relativismo histórico que niega la existencia de leyes que determinen el
desarrollo de la sociedad. Se intento con esto en descentrar la realidad, es decir, negar
que exista un centro de la realidad, cualquier verdad dominante, cualquier esencia
 Los metarrelatos suministran un propósito creíble para la acción, la ciencia o la sociedad
en general. Además, ofrecen una teleología que legitima el vínculo social y el papel de la
ciencia y el conocimiento.
 En sociedad premodernas, la función legitimadora correspondía a los metarrelatos de
orden mítico-religioso.
 A partir de la modernidad dicha función recae en una idea de racionalidad.
 Relato cristiano: la emancipación del pecado y el sufrimiento mediante la salvación del
alma con la llegada del Hijo de Dios
 Relato de la ilustración: la emancipación de la ignorancia y la servidumbre por medio del
conocimiento y del principio de igualdad ante la ley
 Relato capitalista: la emancipación de la pobreza por el desarrollo tecnoindustrial
 Relato marxista: la emancipación de la explotación y la alienación por la transformación
revolucionaria de las relaciones sociales de producción
 En las sociedades post-modernas los relatos pierden su función legitimadora en el
orden científico y social, y en su caída arrastran la idea de razón en la que se sustentaban
 Ha pasado la época de los grandes relatos o metarrelatos que intentaban dar un sentido
de liberación o emancipación a la marcha de la historia.

19. SENTIDO MANIPULADOR DE LA
HISTORIA

20. PROBLEMA EPISTEMOLÓGICO DE
LA HISTORIA
 ¿Es posible predecir un próximo futuro hecho histórico
así como se predice la caída de un cuerpo?
 ¿Puede haber una ciencia de la historia del mismo
modo en que hay una ciencia física?
 ¿Puede eliminarse la subjetividad de las explicaciones
históricas?

21. FILOSOFÍA CRÍTICA DE LA HISTORIA
 Rep: Karl Popper
 Según los historicistas, la tarea de las ciencias sociales consistiría en
captar las leyes de desarrollo de la historia, de modo que podamos
prever sus avances siguientes. Sin embargo, Popper sostiene que tales
profecías no tienen nada que ver con las predicciones de la ciencia. El
historicismo solo es capaz de formular jactanciosas profecías políticas y
no se da cuenta de que:
 A) los desarrollo imprevistos de la ciencia vuelven imposible tal
actividad profética. Es imposible predecir el curso futuro de la historia
humana
 B) la vieja creencia según la cual se puede captar la ley del desarrollo de
la historia humana se basa en una considerable equivocación
metodológica que confunde leyes con tendencias. Si hubieran leyes
causales en las ciencias sociales ellas deberían tener un carácter
profundamente distinto de la física. El análisis de hechos en ciencias
sociales no pueden realizarse dentro de un laboratorio ni pueden
aislarse de su contexto
 C) la historia humana no tiene ningún sentido, salvo el que le demos
nosotros
 D) por consiguiente, la historia no nos justifica sino que nos juzga

23.  1. Con Agustín de Hipona se desarrolla una concepción de la historia de
carácter … que unía las ideas de que Dios conoce los acontecimientos y
que el hombre tiene libre albedrío y además señalaba que la humanidad
se dirige hacia una situación mejor
 A) materialista
 B) pesimista
 C) providencialista
 D) politeísta
 E) orfista

 2. Para Agustín la historia se hace posible mediante
 A) la creación
 B) el pecado
 C) los deseos
 D) los santos
 E) la filosofía

 3. Vico quien acuña el término filosofía de la historia entre los siglos XVII
y XVIII, propone una división de la historia en tres, una de las cuales es
 A) la divina o edad madura
 B) la heroica o edad infantil
 C) la humana o edad madura
 D) corso o ascenso
 E) ricorso o descenso

24.  4. Para Vico la sociedad progresa en el corso ascendiendo por las tres
edades conocidas, pero luego se pierde en el lujo e inicia el ricorso o
descenso hasta la desintegración para después dar comienzo nuevamente
al corso. A esto se le llama
 A) corso y ascenso de la historia
 B) ricorso y descenso de la historia
 C) edades históricas
 D) sucesión sin sentido
 E) el desarrollo cíclico de la sociedad

 5. Una idea central de la filosofía de Hegel se refiere a
 A) la historia como desarrollo del espíritu en busca de la libertad.
 B) las ciencias naturales como paradigma de toda clase de conocimiento.
 C) la distinción entre juicios analíticos, juicios sintéticos y juicios
sintéticos a priori.
 D) las ideas claras y distintas como fundamento de la totalidad real.
 E) la experiencia como la base a la que se reduce todo conocimiento.

 6. Según Voltaire marque verdadero o falso
 I. El hombre es malvado (ignorante) porque no ha controlado su
naturaleza
 II. La historia es la búsqueda de la conquista de la razón por parte del
hombre que quiere dejar de ser ignorante
 III. La historia muestra un progreso racional desde el salvajismo hasta la
civilización
 A) VFV
 B) FFF
 C) FVF
 D) VVV
 E) VFF

25.  7. Según Comte la ley de la evolución culmina en el estadio
 A) religioso
 B) científico
 C) ficticio
 D) abstracto
 E) metafísico

 8. Considerando la ley de la evolución, señale aquella etapa en
la que se usa la razón para buscar esencias o principios
 A) positiva
 B) religiosa
 C) ficticia
 D) metafísica
 E) científica

 9. Mientras que para Marx son … los que hacen la historia; para
Hegel ésta es producto de …
 A) los dueños-el alma
 B) los obreros-la burguesía
 C) los hombres-la idea absoluta
 D) los oprimidos-los opresores
 E) luchadores-una obra divina

26.  10. Según Marx, la lucha de clases es
 A) lucha de naciones
 B) lucha entre buenos y malos
 C) el motor que mueve la historia
 D) lucha eterna
 E) lucha para el dominio global

 11. Para Lyotard el metarrelato capitalista sostiene la
 A) redención de los hombres por amor a Dios
 B) emancipación de la pobreza por el desarrollo
tecnoindustrial
 C) realización de la Idea universal en la historia
 D) emancipación del hombre por el conocimiento
 E) liberación del hombre por la socialización del trabajo

 12. Si se asume la posición posmoderna, según la cual los
“grandes relatos” (discursos sobre la realidad y la historia)
dependen de las circunstancias de quien los propone, entonces
es verdad que
 A) las leyendas históricas son plenamente verdaderas.
 B) existe una única verdad científica de la historia.
 C) ya sabemos cuál será el futuro histórico.
 D) no existe discurso histórico objetivo.
 E) ningún dato histórico es comprobable.

27.  13. Popper en “Miseria del Historicismo” y “La Sociedad
abierta y sus enemigos” rechaza al historicismo porque
 A) la historia no tiene sentido
 B) es posible decir que la historia está programada
 C) es imposible predecir el curso futuro de la historia
humana
 D) la historia es un completo caos
 E) los hechos históricos no existen

 14. Según Popper si hubieran leyes causales en las
ciencias sociales
 A) serían como los teoremas
 B) toda la ciencia colapsaría
 C) serían absolutas, inmutables e incondicionadas
 D) obedecerían a la biología
 E) ellas deberían tener un carácter profundamente
distinto de la física

 15. De acuerdo a Popper el análisis de hechos en ciencias
sociales
 A) no pueden realizarse dentro de un laboratorio ni
pueden aislarse de su contexto
 B) tiene que ser realizados en un lugar aparte del que
sucedieron
 C) se vale de la deducción lógica
 D) refleja el historicismo
 E) depende de la misma historia


28. BIBLIOGRAFÍA
 Richard Appignanesi y Chris Garratt. Posmodernismo
para principiantes.
 ADUNI. Filosofía: una perspectiva crítica.
 ………….. Historia de la Humanidad. Una visión desde su
inicio hasta el mundo actual. Volumen 1.
 Lloyd Spencer y Andrzej Krauze. Hegel para
principiantes
 Alvaro Anchorena Alibrandi. Filosofía de la historia
 Reali y Antiseri. Historia del pensamiento científico y
filosófico.