Biografías

Biografías
Friedrich Nietzsche
(Röcken, actual Alemania,
1844-Weimar, id., 1900)
Filósofo alemán,
nacionalizado suizo. Su
abuelo y su padre fueron
pastores protestantes, por lo
que se educó en un
ambiente religioso. Tras
estudiar filología clásica en
las universidades de Bonn y
Leipzig, a los veinticuatro
años obtuvo la cátedra
extraordinaria de la
Universidad de Basilea;
pocos años después, sin
embargo, abandonó la
docencia, decepcionado por
el academicismo
universitario. En su juventud
fue amigo de Richard
Wagner, por quien sentía
una profunda admiración,
aunque más tarde rompería su relación con él.
La vida del filósofo fue volviéndose cada vez más retirada y amarga a medida que avanzaba en
edad y se intensificaban los síntomas de su enfermedad, la sífilis. En 1882 pretendió en
matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salomé, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluyó
definitivamente en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el valor de sus textos con
independencia de su atormentada biografía, durante algún tiempo la crítica atribuyó el tono
corrosivo de sus escritos a la enfermedad que padecía desde joven y que terminó por
ocasionarle la locura.
Nietzsche considera que su sentido ha sido siempre reprimir la vida (lo dionisíaco) en nombre
del racionalismo y de la moral (lo apolíneo); la filosofía, que desde Platón ha transmitido la
imagen de un mundo inalterable de esencias, y el cristianismo, que propugna idéntico
esencialismo moral, terminan por instaurar una sociedad del resentimiento, en la que el
momento presente y la infinita variedad de la vida son anulados en nombre de una vida y un
orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia su angustia.
Su labor hermenéutica se orienta en este período a mostrar cómo detrás de la racionalidad y la
moral occidentales se hallan siempre el prejuicio, el error o la mera sublimación de los impulsos

vitales. La «muerte de Dios» que anuncia el filósofo deja al hombre sin la mezquina seguridad
de un orden trascendente, y por tanto enfrentado a la lucha de distintas voluntades de poder
como único motor y sentido de la existencia. El concepto de voluntad de poder, perteneciente
ya a sus obras de madurez, debe interpretarse no tanto en un sentido biológico como
hermenéutico: son las distintas versiones del mundo, o formas de vivirlo, las que se enfrentan,
y si Nietzsche ataca la sociedad decadente de su tiempo y anuncia la llegada de un
superhombre, no se trata de que éste posea en mayor grado la verdad sobre el mundo, sino
que su forma de vivirlo contiene mayor valor y capacidad de riesgo.
Otra doctrina que ha dado lugar a numerosas interpretaciones es la del eterno retorno, según
la cual la estructura del tiempo sería circular, de modo que cada momento debería repetirse
eternamente. Aunque a menudo Nietzsche parece afirmar esta tesis en un sentido literal, ello
sería contradictorio con el perspectivismo que domina su pensamiento, y resulta en cualquier
caso más sugestivo interpretarlo como la idea regulativa en que debe basarse el superhombre
para vivir su existencia de forma plena, sin subterfugios, e instalarse en el momento presente,
puesto que si cada momento debe repetirse eternamente, su fin se encuentra tan sólo en sí
mismo, y no en el futuro.

Martin Heidegger
(Messkirch, Alemania, 1889-
Todtnauhaberg, actual Alemania,
1976) Filósofo alemán. Discípulo de
Husserl, su indiscutible preminencia
dentro de la filosofía continental se
ha visto marcada siempre por la
polémica, sobre todo la de su
adhesión al régimen
nacionalsocialista, manifestada en
el discurso que pronunció en la
toma de posesión de la cátedra en
la Universidad de Friburgo (1933).
La renuncia a la cátedra, muy poco
después de ocuparla, no evitó que
en 1945 fuera destituido como
docente en Friburgo, tras la
ocupación de Alemania por los
aliados.
Sólo en el año 1952 se reincorporó,
si bien su actividad académica fue ya mucho menos constante. Aunque recibió de algunos de
sus discípulos, como Marcuse, la sugerencia insistente de que se retractara públicamente de
su discurso de 1933, el filósofo desestimó el consejo y nunca quiso dar explicaciones. Si bien
para algunos es imposible abordar su obra sin reservas, la mayoría de filósofos y estudiosos
actuales prefieren tomar el trabajo de Heidegger en su sentido estrictamente filosófico, que no
resulta menos controvertido. Desde la filosofía analítica, su obra ha sido criticada con dureza,
sobre todo por Carnap. Pero el pensamiento heideggeriano también ha suscitado adhesiones
entusiastas: así, la filosofía francesa de las décadas de 1960 y 1970 (Derrida, Lévinas, Ricoeur)
admiró la capacidad de precisión de su lenguaje, así como su aportación al discurso
humanístico.
La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos períodos distintos. El primero
viene marcado por Ser y tiempo, obra que, pese a quedar incompleta, plantea buena parte de
las ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del presupuesto de que la
tarea de la filosofía consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los
entes, entendiendo por «ser» (aunque la definición de este concepto ocupa toda la obra del
autor, y es en cierto sentido imposible), en general, aquello que instala y mantiene a los entes
concretos en la existencia.
En la comprensión heideggeriana, el hombre es el ente privilegiado al que interrogar por el ser,
pues sólo a él «le va» su propio ser, es decir, mantiene una específica relación de

reconocimiento con él. La forma específica de ser que corresponde al hombre es el «Ser-ahí»
(Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al «ser-ahí» como
«Ser-en-el-mundo». La distinción de la filosofía moderna, desde Descartes, entre un sujeto
encerrado en sí mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para
Heidegger: el ser del hombre se define por su relación con el mundo, que es además práctica
(«ser a-la-mano») antes que teórica («ser ante-los-ojos»).
El filósofo estudia la historia de la metafísica como proceso de olvido del ser, desde Platón, y
como caída inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan sólo, éste termina por
aparecer vacío). En sus últimas obras, realiza un acercamiento al arte como lugar privilegiado
donde se hace presente el ser. Para Heidegger, se hace también necesario rehabilitar los
saberes teórico-humanísticos, a fin de mostrar que lo que constituye a todo hombre en cuanto
tal no es su capacidad material de alterar el entorno, sino la posibilidad que tiene de hacer el
mundo habitable: el hombre debe comprender que no es «el señor del ente sino el pastor del
ser» y que «el lenguaje es la casa del ser». Antes que la técnica, el lenguaje, y en general la
conciencia (la capacidad de interrogarse del Dasein), son los dos elementos que constituyen al
hombre en cuanto existente o, lo que es lo mismo, en cuanto hombre.

Jean-Francois Lyotard
(Versalles, 1924 - París, 1998) Filósofo
francés. Colaborador del grupo Socialismo o
Barbarie, sus obras se encuadran en el
freudomarxismo (Discurso, figura, 1971; A
partir de Marx y Freud, 1973). Crítico de la
razón ilustrada (La condición posmoderna,
1979), es también autor de El
entusiasmo (1986).
De formación fenomenológica, después de
ejercer como profesor durante algunos años en
institutos y de practicar el activismo político y
teórico con el grupo Socialismo o Barbarie,
impartió clases de filosofía como profesor
ayudante en la Sorbona y en la Universidad de
Nanterre. En su primera obra, La
fenomenología (1954), entabló una polémica
con las teorías semióticas y estructuralistas.
Lyotard criticó la supremacía que toda la tradición filosófica occidental desde Platón ha
concedido al discurso. En Discurso, figura (1971) mostraba la existencia de un espacio
alternativo al discursivo-representativo: se trataba de un espacio figurativo en el que la esencial
opacidad de las imágenes que lo constituyen oponía resistencia a cualquier intento de
traducirlas en términos discursivos y comunicativos. Esta irreductibilidad de lo figurativo, que
emerge con particular energía en el arte moderno, se halla relacionada con la necesidad de una
nueva formulación del fenómeno de la modernidad.
A través del análisis de este fenómeno, mediante un pensamiento afirmativo basado en el deseo
(Economía libidinal, 1974), se hace explícita su crítica a la teoría de Marx sobre la alienación
que produce el capitalismo. De hecho, no se trata de buscar una alternativa única a la constante
y progresiva desnaturalización generada por el capital, sino de demostrar cómo, debajo de este
último, actúa una economía del deseo que da lugar a varias pulsiones.
Con La condición postmoderna (1979), superó este planteamiento: la época posmoderna se
caracteriza por la decadencia de la legitimación de varios niveles de existencia a través de los
"grands récits" y por la emergencia de una multiplicidad de lenguajes irreductibles entre sí. A
través de la elaboración de una teoría del lenguaje que se basa en la constatación de la
inconmensurabilidad de los múltiples juegos lingüísticos, llegó a defender la necesidad de
formular una nueva teoría del juicio de valores, partiendo del modelo kantiano. Otros títulos de
su producción sonA partir de Marx y Freud (1973), Instructions païennes (1977), Au just (1979,
en colaboración con Thébaud), El desacuerdo (1983), El entusiasmo (1986) yMoralidades
posmodernas (1993).

Gianni Vattimo
(Turín, Italia, 4 de enero de 1936) es un
importante filósofo italiano, uno de los principales
autores delpostmodernismo y considerado el
filósofo del pensamiento débil. Seguidor de la
corriente hermenéutica en filosofía, y discípulo
de Hans-Georg Gadamer. También se ha
desempeñado en política .
Estudió filosofía en la Universidad de Turín y
posteriormente en la de Heidelberg. En 1964 inicia
la docencia de estética en la Facultad de Filosofía
y Letras de la Universidad de Turín. Claramente
influido por Heidegger y Nietzsche, Vattimo ha
sido profesor universitario en Los Ángeles y Nueva
York. Es, asimismo, Doctor Honoris Causa por
la Universidad de Palermo, laUniversidad de La
Plata (Argentina), la UNED (España),
la Universidad de Buenos Aires (UBA) y las
universidades Universidad Inca Garcilaso de la
Vega y Universidad Nacional Mayor de San
Marcos (Perú), entre otras, así como miembro de
la Academia Europea de Ciencias y Artes. Ha sido colaborador en distintos periódicos italianos.
Actualmente es catedrático de Filosofía Teorética en su ciudad natal.
Como político inició su trayectoria en el Partido Radicale, luego en Alleanza per Torino (Olivo)
y más tarde en Demócratas de Izquierda en el Parlamento Europeo, formación que abandona
en 2004. También es miembro de la dirección nacional de Coordinamento Omosessuale.
Vattimo nació en la era de los nacionalismos, en la época del abandono de la metafísica clásica,
la era del horror ante el maquinismo irracional, los campos de concentración, y la bomba
atómica. Turín, su lugar natal, es una ciudad italiana marcada por la influencia de Nietzsche, a
quien había dado alojamiento y donde le sobrevino el ataque que cesó su producción filosófica.
Ese contexto fue su hogar para el estudio de la filosofía, cuyos estudios luego completó
en Heidelberg, cuya impronta lo introdujo a la filosofía de Gadamer, sólo bajo cuyo diálogo y
honesta rebeldía tiene sentido la obra de lo que hoy son cuarenta años de infatigable trabajo
filosófico. Profesor de Estética en la Universidad de Turín desde muy joven, ya
en 1961 publicaba El concepto de producción en Aristóteles. Con aun fuerte acento de la
influencia de Gadamer, publica dos años después Ser, esencia y lenguaje en Heidegger y,

continuando con sus estudios estéticos en la misma orientación, en 1967 publicó Poesía y
Ontología.
Varios de sus últimos textos tratan el tema de la religión, entre ellos Creer que se cree,
de 1996, Después de la cristiandad, de 2002 y El futuro de la religión, ésta última del2005. El
trágico sentido de la era postmetafísica es reencontrado por Vattimo en relación estrecha con
la historia de la religión católica, que pertenece sin duda a la esencia trágica de Europa. Una
búsqueda afirmativa, amable con el catolicismo, señalada por su tradición y su concepción de
la verdad, desemboca en un auténtico pensamiento religioso, crítico de la Iglesia, pero a su vez
su deudor agradecido
Autor de amplia bibliografía, entre sus obras traducidas al español destacan: Las aventuras de
la diferencia (1979), El pensamiento débil (1983), El fin de la modernidad (1985),La sociedad
transparente (1989), Ética de la interpretación (1989), Creer que se cree (1996), Diálogos con
Nietzsche (2002), y Nihilismo y emancipación (2003).
Para Vattimo, hemos entrado en la postmodernidad, una especie de ‘babel informativa’, donde
la comunicación y los medios adquieren un carácter central. La postmodernidad marca la
superación de la modernidad dirigida por las concepciones unívocas de los modelos cerrados,
de las grandes verdades, de fundamentos consistentes, de la historia como huella unitaria del
acontecer. La postmodernidad abre el camino, según Vattimo, a la tolerancia, a la diversidad.
Es el paso del pensamiento fuerte, metafísico, de las cosmovisiones filosóficas bien perfiladas,
de las creencias verdaderas, al pensamiento débil, a una modalidad de nihilismo débil, a
un pasar despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial. Para Vattimo, las
ideas de la postmodernidad y del pensamiento débil están estrechamente relacionadas con el
desarrollo del escenario multimedia, con la toma de posición mediática en el nuevo esquema
de valores y relaciones.

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