CARMELO DESCALZO: Revista Vínculo N°231 Marzo 2015

1. CURIA PROVINCIAL DE CARMELITAS TERESIANOS
Calle Manuel Iradier, 2-B
01005 VITORIA – GASTEIZ
Marzo 2015 Nº 231

2. vinculo
1
PRESENTACIÓN AURKEZPENA
AVILA, 28 de marzo de 2015
500 Cumpleaños de nuestra Santa Madre
Por fin ha llegado el día del cumpleaños de Santa Teresa. 500 años de su
nacimiento. De muchas formas, a ratos y con características muy distintas, todos los
amigos y amigas del Carmelo hemos hecho algo para preparar este día. En las iglesias
se han tenido actividades de lo más variado, desde conciertos instrumentales o corales
hasta declamaciones de poesía, desde concursos para niños hasta conferencias de
renombrados intelectuales que nos ofrecen cauces para profundizar en el conocimiento y
valoración de la Santa. En las comunidades religiosas se han convocado sesiones
especiales de oración, de lectura compartida, lectura para ayudar al compromiso social,
reflexión para ayudar al crecimiento de la vida fraterna. A nivel individual muchos de
vosotros habéis profundizado o revitalizado la lectura personal de su palabra.
Todo ello buscando valorar a la Santa en nuestras vidas, tanto en ambiente
personal como familiar, en la Iglesia y en la Sociedad.
Valorar la Santa. Creo que al decir eso queremos fijarnos en sus hijas, las monjas,
y en sus hijos, los frailes, y en todas las familias, laicos, religiosos o sacerdotes que han
bebido del carisma.
Valorar la Santa. Apreciar su auténtico testamento espiritual, sus escritos, su
modo de adaptar el Evangelio a sus circunstancias de vida. Desde la sencillez de la
lectura personal, hasta la profundidad de una investigación teológica ante textos de una
"Doctora de la Iglesia" pasando por la necesaria "Lectio Teresiana" compartida.
Valorar la Santa. Interesarnos por el presente, su Orden, su Iglesia, su Gente.
Interesarnos por todos los que mueren sin haber conocido el Amor de Dios ("Almas
perdidas" - F 1,7) Por los escritos que investigan sobre ella, o presentan otros Santos del
Carmelo que han seguido su estela.
Valorar la Santa. Pedir, buscar y agradecer su intercesión. Desde su lugar junto a
Dios ella ora por todas las necesidades de los/las carmelitas del Mundo entero. En
cualquier circunstancia en que nos encontremos, sintámonos sus hijos e hijas queridos.
Seguiremos teniendo a lo largo del año, sobre todo hasta octubre, actividades que
quieren fomentar nuestra lectura, nuestra devoción, nuestra cercanía a la Santa. Que
seamos capaces de agradecer el regalo que Dios nos ha hecho en ella.
FELICIDADES, POR TANTO, A TODOS Y TODAS. FELICIDADES A TODOS
LOS FRAILES, MONJAS, FAMILIAS CERCANAS, AMIGOS Y AMIGAS DEL
CARMELO DE TODO EL MUNDO
Juan Aristondo
Zorionak, karmeldar guztioi. Zorionak, karmeldarren animoz pozik bizi zareten guztioi.
Zorionak gaur Teresa Donea gure Amaren urtebetetze eguna delako, eta beraren
karisma ezagutu, indartu, gaurkotu eta bizi nahi duzuelako. Zorionak gero eta
gehiago beraren idazlanak irakurtzen ari zaretelako, eta honi buruz egindako
ikerketak gero eta gehiago ezagutuak direlako. Zorionak otoitz egiten duzuenean,
Jaunarekin maitasunezko harremanak izateko bera duzuelako eredu. Zorionak
karmeldar lekaime, lekaide, familia, erlijioso, apaiz edo titulurik gabeko pertsona
guztiei, bihotzean darama duzuelako Teresaren doktrina, Ebanjelioan oinarritua eta
bizia eginda. Zorionik beroenak zuri, irakurle maiteari, Jainkoagan pozten zarelako.
Eta hori dena oraindik lortuta ikusten ez baduzu, Jainkoaren eskerronez lortu
duzunagatik, gaindituko duzunagatik: ZORIONAK.
Jon Aristondo

3. vinculo
2
CAPÍTULO GENERAL – ÁVILA 2015
Algunas indicaciones prácticas
Rvdo P. Provincial – Socio – Delegado al Capítulo General,
con la presente quisiera enviarle algunas indicaciones prácticas de cara al próximo Capítulo
General.
1. El Capítulo, come ya ha sido indicado en la carta convocatoria, tendrá lugar en el
Centro Internacional Teresiano-Sanjuanista (CITeS), C/Arroyo Vacas 3, Ávila
(España), del 2 [llegada] al 24 mayo 2015. Tel. +34 920352240 e-mail:
info@citesavila.org. Pero el Capítulo empezará en la práctica el 3 de mayo por la tarde.
2. El CITeS alojará un Congreso de alrededor de 400 personas hasta el 2 de mayo por la
mañana y por lo tanto no podrá acoger a los participantes al Capítulo General antes del
2 de mayo, por la tarde. Se ruega, por lo tanto, reservar el billete para poder llegar a
Ávila el 2 de mayo por la tarde o el 3 de mayo por la mañana. Una vez hecha la reserva,
informar a los Padres del CITeS sobre los particulares del viaje: hora de llegada,
compañía aérea, número de vuelo, etc., escribiendo a: info@citesavila.org y
isisilva@gmail.com.
3. Si alguien llegase antes, se asegure que podrá hospedarse hasta el 2 de mayo en algún
otro lugar. Se sugiere buscar un lugar, dado que Ávila estará repleta de gente, en
Madrid, eventualmente escribiendo al Superior de Plaza España o de Arturo Soria. Si no
llegaran a encontrar otro lugar, se ruego que informen de su llegada con antelación, y se
intentará ofrecer alojamiento hasta el día 2 por la tarde el seminario diocesano, cerca del
CITeS.
4. Si alguien quisiese quedarse en Ávila algún día después del 24 de mayo, informe de ello
al CITeS con antelación.
5. Intentaremos acoger a los participantes en el aeropuerto de Barajas de Madrid. Se han
previsto dos autobuses, a última hora de la mañana y a última hora de la tarde para el
traslado de Madrid a Ávila. Sería bueno poder reunir a todos los Padres en estos dos
viajes. Si alguien perdiese el grupo organizado –o quisiera ir por su cuenta a Ávila sin
esperar al autobús– se ruegan sigan las instrucciones que adjuntamos sobre la llegada de
Ávila a Madrid.
6. En el mes de mayo la temperatura en Ávila, al estar a una altura de 1100 m., es todavía
bastante baja. Llevar algo de abrigo siempre puede ser útil.
7. Cada cual traiga consigo un alba y una estola blanca para la celebración litúrgica.
8. En el último Definitorio Extraordinario se pidió a todos los Provinciales que preparen
un curriculum vitae de cada cual para poder presentar los probables candidatos a la
asamblea. Si alguien no lo ha hecho todavía, se ruega que lo rellene y lo envíe cuanto
antes al Secretario General (ocdsgen@gmail.com).
9. El coste previsto para alojamiento, manutención, excursiones, etc., es de 45 € al día. Se
ruega amablemente saldar las cuentas con el ecónomo general durante los primeros días
del Capítulo.
10. Para ulteriores informaciones escribir a: info@citesavila.org o bien a:
isisilva@gmail.com

4. vinculo
3
P. GENERAL SAVERIO CANNISTRÀ
mensaje de Santa Teresa de Jesús
Los carmelitas de Chile han preparado esta traducción.
Nacida para todos. Actualidad del mensaje de Santa Teresa de Jesús
Conferencia pronunciada por Saverio Cannistrà en Pisa el 15 de enero de 2015
No sé qué es más importante: que Teresa sea actual o “inactual”, es decir, que responda a las
necesidades y perspectivas de nuestro tiempo o que nos libere de ellas. Es de temer una
Teresa adaptada a nuestro tiempo, interpretada y ajustada a nuestros gustos y necesidades;
más bien espero de ella que nos abra horizontes, porque los nuestros son angustiosamente
estrechos. Recuerdo una cita de Nietzsche: “Me figuraba que habría podido encontrar como
educador a un auténtico filósofo, que pudiese arrancar a un hombre de la insatisfacción de su
época y le enseñase de nuevo a ser, en el pensamiento y en la vida, sencillo y franco, es decir,
“inactual” en el sentido más profundo de la palabra” (Schopenhauer come educatore.
Considerazioni inattuali).
Probemos a medir la distancia que nos separa de Teresa y a la vez nos une a ella
usando tres elementos de “su” universo que también lo son del nuestro. Son elementos que la
caracterizaron a nivel cultural y religioso-espiritual. En los tres, encontramos las características
de una época nueva que está comenzando, la modernidad, y junto con ellas, se despliega la
creatividad y despiertan energías, que se ponen a trabajar para edificar este mundo y tiempo
nuevos. De ese mundo aún formamos parte nosotros, pero ¡qué diferente es el espíritu con
que lo habitamos! Hemos pasado de ser sus constructores a sus prisioneros, siguiendo un
recorrido repetido muchas veces a lo largo de la historia. El proceso comenzó en el siglo de
Teresa y ha llegado ya a su fase terminal, una fase entrópica, en la que tiende ya a la
desorganización y la no diferenciación. Como creo que el sentido de un Centenario no es solo
celebrar a Teresa sino sumergirnos en ella o, incluso, hacernos Teresa, me parece esencial
verificar en qué condiciones es esto posible hoy.
El primer elemento es la geografía. El nuevo mundo entra directamente en el horizonte
teresiano. Siete de sus nueve hermanos partieron para las Américas, tres de ellos murieron
allí. Antonio en la batalla de Iñaquito (1546),Rodrigo en Chile (1555) durante la guerra con los
araucanos, Fernando en Pasto, Colombia en 1565. Jerónimo murió también en Panamá en
1575 mientras volvía a España. Agustín no volvió Agustín hasta 1585. Lorenzo y Pedro
volvieron en 1575. También para ella tuvo gran importancia el encuentro con el franciscano
Alfonso de Maldonado (San José, 1566) que había trabajado en Perú y México y estaba en
España defendiendo la causa de los indios y denunciando los abusos de los conquistadores.
Le impactó enormemente hasta el punto de abrirla a un horizonte misionero con la fundación
de la rama masculina de la Orden. Es un elemento que se debe tener muy seriamente en
cuenta: Teresa es una contemplativa porque se mueve en una geografía moderna, cuyos
confines van mucho más allá de las bardas de su convento y hasta de su país (aunque este
fuese un imperio sobre el que no llegaba a ponerse el sol). La geografía teresiana se abre
también a África, puesto que en el año de su muerte, el 5 de abril de 1582, partió de Lisboa la
primera expedición misionera de los descalzos con destino el Congo (Teresa saluda a quien la
presidía, Antonio de la Madre de Dios, en una carta del mes de marzo dirigida a Ambrosio
Mariano). La Orden nació, entonces, con grandes horizontes, abierta potencialmente hasta los
mismos confines del Orbe. Esto es un espíritu nuevo, moderno, propio de la época y que
comparten otras Congregaciones contemporáneas como los jesuitas y los capuchinos. Al
mismo tiempo, este espíritu, lo sabemos, encontró gran oposición en la misma Orden hasta
llegar a dividirla en dos Congregaciones (española e italiana).
¿Cómo es nuestro mundo de hoy? Lo recorremos de un extremo a otro con agilidad y
desenvoltura. El mundo entero se puede encontrar concentrado, étnicamente, en una ciudad o
hasta en una parroquia; o a nivel de bienes y productos, todos presentes en un centro
comercial. El mundo es hoy un gran mercado, hecho de necesidades y consumos, que se van
uniformando cada día más. Nuestras ciudades se van pareciendo a no-lugares en los que no
nos encontramos sino que solo nos cruzamos como usuarios anónimos y distraídos. Son
lugares virtuales, abstraídos de la realidad, donde gastamos el tiempo como en un videojuego
del que ya no somos los protagonistas.

5. vinculo
4
De los horizontes amplios de la geografía teresiana, con su espíritu de aventura y sus
riesgos, sus descubrimientos emocionantes, hemos pasado a la potencial transformación de
nuestros ambientes vitales en no-lugares (casi todo lo opuesto a la utopía, el lugar ideal donde
el hombre puede desarrollar toda su potencialidad). El efecto es paralizante: todo es igual, el
valor de las cosas se reduce a su precio. ¿No nos parece que tenemos que liberarnos de este
mundo?
El segundo elemento son los libros. Teresa fue, desde su adolescencia, una lectora
empedernida y voraz (justo entonces el libro impreso comenzaba a ser un objeto de consumo).
Comenzó por la literatura caballeresca, hasta casi la dependencia (V 2,1); la entrada en el
convento no le quitó la afición sino que la reorientó hacia los “buenos libros” (V 3,7; 6,4) de los
que se hizo “amiguísima” y hacia los libros espirituales como el Tercer Abecedario, la Subida
de Monte Sión, los Morales de san Gregorio y, sobre todo, las Confesiones de San Agustín
(publicado en español en 1554 e inmediatamente leído por Teresa, V 9,7). En
las Constituciones, ella misma escribe en 1567 que la priora procure que haya buenos libros
(n.8) ya que el alma necesita tanto este alimento como el cuerpo el suyo. Antes de convertirse
en escritora, a partir de 1560-62, ha sido una gran lectora y “amiga de letras”. Este aspecto de
su personalidad tiene una importancia decisiva no solo sobre su formación sino sobre su
modo de concebir la vida religiosa y la vida espiritual. Leer y escribir son para ella actos
cotidianos de su vida de contemplativa. Tiene una inagotable sed de verdad, de conocimiento,
de confrontarse con otros que han tratado las mismas cuestiones o las han estudiado
sistemáticamente o con más profundidad que ella, que al fin y al cabo fue mujer y se le
negaron así los estudios académicos. Junto a este deseo de conocer, siente la necesidad de
comunicar lo que está viviendo (impresiona sobre todo el número de sus cartas). Tenemos,
pues, una monja contemplativa que dedica una parte no secundaria de su tiempo a la lectura
y escritura con la intención no disimulada de entrar en el debate eclesial, teológico y espiritual
de su tiempo. Teresa está en el centro de una verdadera y propia red de relaciones (baste
como muestra los 110 destinatarios de las cartas que nos han llegado).
¿Y hoy, nosotros? El camino del libro impreso parece llegar a su término con
consecuencias antropológicas importantes. Alguien ha hecho ver que siempre que se
introducen modificaciones importantes en el ámbito de la comunicación, se produce una
“mutación antropológica”, como decía Pasolini. Hoy se sigue leyendo y escribiendo, pero
hemos pasado del escribir al “texting”, a la mensajería y el correo electrónico e inmediato.
Hasta los años 70,el mayor cambio había sido la aparición de la cultura de masas o
masificada (desde una cultura de élite) con el consiguiente empobrecimiento del nivel cultural
y lingüístico. Hoy se da un fenómeno más radical y perverso que sacude los mismos actos de
leer y escribir. Nos movemos en un continuum de imágenes-textos-mensajes, cuyo contenido
de significado se reduce generalmente a una simple información o comunicación de una
emoción (me gusta o no, estoy así o asá). Esta “liquidez” de palabras y textos, que además son
efímeros por virtuales, es una situación paralela a la descrita antes como no-lugares. Su
resultado final es un no-texto, una cadena de palabras y signos, indefinida e indeterminada a
la que se añaden nuevos segmentos a cada instante. Esto afecta a la capacidad de
comunicación, que parece reducirse al compartir instantáneo de un hecho, imagen o emoción;
y afecta aun más a la capacidad de alimentarse y alimentar a través de la lectura – escritura.
El tercer elemento es la Iglesia. Teresa vive uno de los periodos más inquietos y dramáticos de
la historia de la iglesia. Las heridas provocadas por la Reforma protestante y la nueva actitud
dada a la doctrina y la disciplina eclesial en el Concilio de Trento (1545-1563) son los
acontecimientos macroscópicos del periodo. Es grande la crisis al pasar del mundo y del
hombre medieval al mundo de la modernidad y comporta muchas implicaciones a nivel
político, cultural, científico y espiritual.
No faltan en los escritos teresianos referencias directas a las guerras de religión en
Francia o las profanaciones de la Eucaristía por obra de los luteranos. Análogamente, la
publicación de los decretos de Trento sobre la vida religiosa influyó sobre su actividad
fundadora, ya fuera poniendo obstáculos u obligándola a revisar las normas sobre la clausura.
Pero lo que cuenta, sobre todo, es el hecho de que Teresa vive una fase de la historia de la
Iglesia en la que, por un lado, domina un sentido de inseguridad y miedo y, por otro lado, se ha

6. vinculo
5
difundido una irreprimible necesidad de formas nuevas, capaces de acoger la búsqueda
espiritual del hombre moderno, con su subjetividad y su nuevo modo de estar en el mundo, de
conocer la naturaleza y actuar en la historia.
Y, aunque, obviamente, no se encuentren en sus obras rastros de las cuestiones
teológicas cruciales en la controversia con los protestantes, Teresa participa plenamente de la
sensibilidad y las inquietudes de su época. Me limito a enumerar solo algunos aspectos más
importantes:
1. El primero y fundamental es la centralidad de la Persona de Jesucristo, en cuanto
revelación y cumplimiento definitivo de la relación Dios-hombre: en Jesucristo el hombre
asume su dignidad de hijo, y Dios revela su rostro de Padre. En Jesucristo, la fe se convierte en
vida, adhesión vital a una historia que compromete íntimamente a la persona.
2. La profunda conciencia de la impotencia del hombre y de su condición de pecado y
“perdición” en el mundo. Junto a esta conciencia, la exigencia de una relación de amistad
personal con Cristo, en el que reencontrarse y enraizarse.
3. La dinámica actividad-pasividad en el camino espiritual, en la cual, el paso
definitivo consiste justamente en el abandono al obrar de Dios.
4. La veneración por la Sagrada Escritura, fuente de toda verdad, a pesar de los
problemas para acceder al texto bíblico (seguramente Teresa no tuvo nunca a su disposición
una Biblia).
Teresa es doctora de la Iglesia y protagonista de un repensamiento profundo de la vida
religiosa y espiritual. Por esto se la considera uno de los pilares de la Reforma católica, es
decir, de ese largo y complejo proceso de discernimiento y asimilación del espíritu moderno y
de su “evangelización”. A través de personas como ella, el Señor lleva adelante el camino de la
Iglesia y le abre direcciones nuevas, que no vengan solo de una reforma moral o de la
reafirmación de principios doctrinales, sino de una serie de experiencias guiadas por el
Espíritu.
¿Y hoy? El proceso de asimilación de la cultura moderna por parte de la Iglesia ha
avanzado tanto que se ha vuelto un proceso de asimilación de la Iglesia por parte de nuestra
cultura. Iglesia, Evangelio, papa: todo entra en el popurrí de nuestra información cotidiana. No
tengo nada contra la mediatización de la iglesia, pero tampoco lo tengo por un signo de
especial vitalidad. No me preocupa el hecho de que estadios o plazas se llenen mientras las
iglesias se vacían. Lo que me preocupa es el vaciamiento interno de mentes y corazones, al
que corresponde un proporcional vaciamiento externo. Que la Iglesia pueda o deba hoy asumir
lenguajes diferentes y formas nuevas de presencia, es absolutamente normal y ha sucedido
siempre en el curso de dos mil años de historia. Mi pregunta va dirigida más allá de la
sociología, más allá de las iglesias vacías y de las plazas llenas. ¿Qué trabajo se está
produciendo hoy dentro del creyente (laico, sacerdote, religioso…)? Porque sin ese trabajo
sobre nosotros mismos, sobre nuestra fe y más precisamente entre nuestra fe y nuestras
seguridades, entre nuestra esperanza teologal y nuestros miedos, entre nuestra caridad y
nuestros afectos, no hay futuro para nosotros, no se construye una Iglesia, una comunidad
cristiana para nuestro tiempo.
La actualidad de Teresa: “superar nuestro tiempo”
Escribía Nietzche: ‘¿Qué es lo que exige un filósofo de sí mismo en primera y última
instancia? Superar dentro de sí su propio tiempo, llegar a ser “sin tiempo”’ (El caso Wagner). Y
es esto lo que legítimamente podemos pedir a Teresa: que nos ayude a superar este tiempo
nuestro.
Para comenzar, en primer lugar hemos de purificar nuestra mente de la imagen de la Teresa
mística barroca, ya que junto a la Teresa transverberada de Bernini existe otra escritora,
sentada en su celda en el acto de producir sus textos). Me decía Contini: Teresa no consigue
comunicar, expresar la experiencia mística. No se equivocaba. En efecto, quien busque en
Teresa formas de escritura excesiva, expresiones de un “excessus mentis”, quedará
defraudado. Teresa no es María Magdalena de Pazzi, ni Jacobo de Todi, ni Verónica Giuliani, ni
un poeta sufí. Sus palabras no son palabras de éxtasis. Su lenguaje es hablado, con
estrategias retóricas y un fin bien preciso: explicar e invitar a una experiencia. En este sentido,
podremos decir que su intención es, sobre todo, didáctica y parenética. La escritura no es para

7. vinculo
6
Teresa ni un trazado de una alteración psico-física ni una creación lírica, ni un espejo en
el que mirarse una y otra vez. Es, por un lado, un modo de buscar la verdad y la claridad en
una serie de tumultuosas experiencias; por otro lado, un anuncio y una catequesis, que invitan
a los demás a entrar en un nuevo modo de ser y de percibirse.
¿Qué enseña fundamentalmente Teresa? Las respuestas que más fácilmente nos
vienen a la mente son: Teresa, maestra de oración, madre de espirituales, doctora mística.
Todos estos títulos con los que la tradición ha reconocido el valor de su doctrina pueden ser
mal comprendidos si no los entendemos a la luz del punto central de su experiencia y de su
enseñanza. Este centro de la vida y obra teresiana viene indicado del modo más sintético y
eficaz en las palabras del decreto Multiformis Sapientia Dei,con el que Pablo VI la declaró
Doctora de la Iglesia en 1970: “El centro de la doctrina espiritual de Teresa es Cristo que
revela al Padre, que nos une a Él, nos asocia a sí mismo […] la humanidad de Cristo asume
íntimamente al hombre que en él se confía totalmente, en el misterio de su muerte,
resurrección y vida gloriosa junto al Padre. Por esto, la humanidad sacratísima de Cristo
comprende todo bien y salvación”.
Teresa es Doctora del Cristo vivo. Por decirlo con palabras de Rowan Williams, Teresa
nos enseña a “hacer que la realidad de Cristo llegue a estar viva en nosotros”. Aunque use el
lenguaje espiritual propio de su tiempo, Teresa le modifica el contenido y el significado. No
está interesada en desarrollar una doctrina sistemática de los grados de oración sino en
contar lo que sucede en la vida de una persona cuando se abre progresivamente a acoger la
humanidad de Jesús. Sería interesante hacer una comparación
entre Vida, Camino y Moradas para examinar en detalle cómo evoluciona el esquema de los
grados o etapas de oración en el pensamiento de Teresa.
En Vida (caps. 11-21), el esquema de los cuatro grados de oración, todavía depende
mucho del común en la literatura espiritual de su tiempo (en los autores más queridos por ella
como Osuna y Bernardino de Laredo): meditación, oración de quietud, “sueño espiritual de las
potencias”, unión. Son como cajas que Teresa ha encontrado ya hechas y en las que intenta
introducir una materia bastante magmática y que se resiste a ser catalogada y encorsetada.
Un nuevo esquema aparece en el Castillo interior. Esta vez, en cambio, Teresa domina la
materia con mayor libertad y es capaz de dar al esquema una flexibilidad y una movilidad que
siguen y acompañan el viaje del alma. No usa ya el esquema de cajas o cajones sino uno
narrativo, dinámico. La metáfora de base del castillo sirve para ambientar la vivencia narrativa
que se puede resumir como el relato de un viaje de la persona al interior de sí misma. No es ya
un tratado de grados de oración sino el recorrido del yo que pasa de un estadio inferior, de
mínima autoconsciencia al estadio más pleno y elevado.
Edith Stein ha visto muy bien que la relación con el centro del castillo (o del alma) lo es
también con uno mismo, con la fuente donde mana nuestro ser. El camino a través de las
moradas o estancias es un camino a través de estados de creciente autoconsciencia del propio
yo, que desde la dispersión y mediación del mundo externo, llega a su sencillez originaria y desde
ella se levanta “sobre sí mismo”, es decir, llega a participar de la vida de Aquel de quien proviene.
Me parece que este es el modo más correcto y actual de leer a Teresa: no intentar establecer la
cantidad de “sobrenatural” presente en los estados intermedios y de la que se adquiriría
consciencia en modo psicológico y experiencial (“sintiendo” a Dios de algún modo), sino
describiendo el desarrollo, el despliegue del yo que se allega a su fuente secreta: “El alma entra
tanto más profundamente cuando más firmemente se coloca en su centro, cuanto más libremente
se eleva y se libera de la prisión de la materia […] hasta la transformación del alma viviente en
un espíritu dado de vida” (E. Stein, “El castillo del alma”, 1935. Págs. 328-329 en Nel castello
dell’anima. Pagine espirituali. Roma, 2004).
El camino del alma hacia su centro: es este, en palabras de Edith Stein, el sentido de la narración
del Castillo interior. Pero ¿qué entendemos por centro del alma o de la persona?. También aquí
nos enfrentamos a una metáfora rica de connotaciones. Me limito a señalar tres que me parecen
particularmente importantes para nuestro discurso, la actualidad no actual de Teresa:
1. El centro es eso que no es o no está en la periferia, en el exterior. Es lo que
constituye el corazón de una realidad, su dimensión más interna y profunda. Ir hacia el centro
significa ser capaces de separarse y de profundizar, de silencio y de escucha interior. Hay bajo

8. vinculo
7
la superficie una realidad que corre el riesgo de no ser percibida porque su modo de expresar
y manifestar su presencia es diferente del de las cosas del mundo. Y, con todo, conocer esta
realidad es central, pues está conectada de algún modo a todo lo que sucede en la periferia,
es como su conciencia escondida.
2. El centro es aquello que da unidad y consistencia al ser. Ir hacia el centro significa
entonces descubrir la propia identidad y hacerse con un criterio para discernir lo que de
verdad es importante de lo accesorio, lo que reconocemos como nuestro y lo que rechazamos
como extraño, lo que favorece nuestro crecimiento y nuestro proceso de identificación y lo que
lo bloquea y obstaculiza.
3. El centro es aquello de donde brota el ser y donde el ser constantemente retorna.
Es fuente constante de energía y vitalidad. Perder el contacto con él lleva al debilitamiento de
la persona, haciéndola incapaz de encontrar en sí misma la fortaleza para asumir su realidad.
Al contrario, enraizándose en su centro, la persona es libre para acoger su propio ser como es
concretamente, incluidas las experiencias negativas (heridas, sufrimientos, caídas y fracasos,
pecados) porque incluso ellas se insertan en una dinámica de vida y paradójicamente, en vez
de dañarla, la potencian.
Teresa nos habla de un centro que revela, organiza, anima la persona y su identidad.
¿No es esto lo que necesitamos precisamente nosotros, hombres y mujeres reunidos en no-
lugares, disueltos en un continuum de palabras periféricas, extrañados de la distancia abismal
que nos separa de nosotros mismos? Teresa nos llama al centro, hacia el que sentimos una
profunda e instintiva atracción, la nostalgia de lo totalmente nuestro, parafraseando a Max
Horkhheimer.
Hablando del centro de la persona se puede correr el riesgo de interpretar este camino
en sentido egocéntrico, como si fuese el objetivo un reforzamiento del yo, un
autoempoderamiento. Esto sería no entender completamente el discurso de Teresa. El centro
de la persona no es el yo, como soy capaz de conocerlo o controlarlo. El yo pertenece también
a la dinámica de la persona pero no expresa toda su complejidad y plenitud. El centro de la
persona es una relación / encuentro entre un Tú y un Yo. Es el hecho de que un Tú me llame y
me atraiga hacia sí lo que me da la percepción exacta de quién soy, no en tanto actor de mis
pensamientos, palabras y obras, sino, sobre todo, en cuanto destinatario de los pensamientos,
palabras y actos de otro. Y solo en la llamada de este Tú, que me llama a sí, y, al hacerlo, me
llamaba también al ser y a la vida, puedo yo comprenderme, cogerme (abarcarme) más allá de
mis límites de mis actos, de las prestaciones e imágenes de mí mismo.
En realidad, nuestra relación con nosotros mismos no es directa sino mediada por una
historia y un mundo y nos enfrenta generalmente a una imagen de nosotros mismos como
partes de esta historia, de este mundo cuya insensatez y pecado recae inevitablemente
también sobre nosotros. La única posibilidad de alcanzar una mirada sobre nosotros mismos
que esté libre de condicionamientos se produce en el interior de la relación con mi Dios, con el
Dios que habita en mí, el Deus interior intimo meo. La identidad, en esta perspectiva, no
puede ser aprehendida (captada) a través de un concepto o una descripción científica, solo se
puede conocer en el acto de ser llamados. Por esto, en la tradición hebrea, la identidad está
en el Nombre, es decir, dentro de una relación de reconocimiento recíproco, de amistad, en
último análisis.
Concluyendo, es a esto a lo que nos invita Teresa, lo que nos propone: llegar a nosotros
mismos pasando a través de Aquel que nos conoce (una especie de “buscar el levante por el
poniente” antropológico). Es lo que el Señor decía a Teresa: “Búscate en mi” (el
famoso Vejamen de 1576). Sobre esta palabra ella misma escribió su poesía n.8: “Alma,
búscate en mi, búscame en ti”.
¿Quién soy yo? Esta es probablemente la verdadera pregunta que nos asalta
subterráneamente a nuestra generación. La respuesta –nos advierte Teresa– podemos
encontrarla solo fuera de nosotros, en un lugar en el que no me conozco sino soy conocido y
amado por Otro, por Aquel que vive en lo más profundo de mí mismo. Para Él, como Teresa,
todos hemos nacido.
www.ocdchile.org
Claudio Mellado Díaz
SECRETARIO COMISIÓN V CENTENARIO NACIMIENTO SANTA TERESA DE JESÚS.

9. vinculo
8
Comunicado de la Conferencia de los
Superiores Mayores OCD de África anglófona -
Nairobi 2-6 febrero 2015
(TRADUCCIÓN
APROXIMADA)
Comunicado de la Conferencia de los Superiores Mayores OCD de África
anglófona
Queridos hermanos y hermanas en el Carmelo
La Conferencia de los Superiores Mayores OCD de África anglófona, reunida en
Nairobi, Kenia, del 2 al 6 de febrero de 2015, os envía saludos fraternos
La reunión de este año es única en tres aspectos particulares: la Iglesia Universal está
celebrando el Año de la Vida Consagrada; la Orden Carmelita celebra el V Centenario
del nacimiento de nuestra Santa Madre, Santa Teresa de Jesús; y nuestro Capítulo
General OCD se celebrará en sólo unos meses. Os pedimos a todos vosotros, queridos
hermanos y hermanas, que aprovechéis la ocasión de esta triple coincidencia para
profundizar en el entendimiento y la dedicación a la vida de consagración y la herencia
teresiana.
Nuestras reflexiones en la reunión de este año giraron en torno a varios
aspectos de nuestra vida de carmelitas y nuestro ministerio en las diferentes
circunscripciones africanas anglófonas, con sus perspectivas y desafíos. Nos gustaría
compartir con vosotros algo del alimento para el pensar y la acción destiladas de la
enriquecedora presentación preparada sobre LIDERAZGO por nuestro P. Charles
Serrao, OCD, y el fruto de nuestro compartir en las sesiones
1. El alma de nuestra vida y apostolado, como personas consagradas y como
carmelitas, es la oración, personal y comunitaria. Nuestras comunidades, incluyendo
las comunidades parroquiales, por consiguiente, deben ser conocidas como
comunidades orantes.
2. El peligro de una vida fraterna insana es una gran amenaza para nuestra
misión y visión. La promoción de la sana vida fraterna debe ser adoptada como una
prioridad y una responsabilidad colectiva. Las comunicaciones positivas entre
nuestros miembros se pueden mejorar mediante el buen uso de los medios de
comunicación.
3. La vida consagrada exige de nosotros un auténtico estilo de vida de
testimonio profético a través del seguimiento progresivo de los consejos evangélicos a

10. vinculo
9
imitación de Cristo. Una buena conciencia social, la sensibilidad a las necesidades de
los pobres, y la solidaridad con los que sufren y a los marginados, deben caracterizar
nuestro enfoque a la vida y el ministerio.
4. Consciente de los problemas financieros mundiales y de sus consecuencias
negativas en nuestras Provincias Madres (Provincias de origen), es inevitable una
sincera re-evaluación de nuestra manera de vivir el voto de pobreza. Tenemos que re-
educarnos nosotros mismos en los valores básicos de la austeridad, la responsabilidad,
la preparación de presupuestos, y sobre los peligros del individualismo egoísta y el
materialismo rampante entre nosotros. Las estrategias concretas y realistas de la
autonomía financiera [N.T....de todos los individuos y pueblos...] deben ser
establecidas y mantenidas.
5. El futuro del Carmelo en África depende en gran medida de la calidad del
sistema de formación. El personal idóneo, las estructuras, las habilidades y las
herramientas deben ser debidamente adecuadas para este fin, en especial durante las
etapas de reclutamiento y formación inicial. Fuerte énfasis en la adecuada
comprensión y la interiorización de la Cultura Carmelitana - sin perjuicio de lo
dispuesto en el proceso gradual de una adecuada contextualización.
6. Tenemos que aprender de los devastadores efectos que el escándalo de abuso
sexual en algunas partes del mundo, ha tenido en diócesis, en los institutos religiosos,
en las familias, y en toda la iglesia. Debemos, por lo tanto, a nivel personal y
comunitario, tomar todas las medidas apropiadas para la protección de los menores y
adultos vulnerables que encontramos en nuestros lugares de trabajo y ministerios.
7. Proponemos un estilo de liderazgo de siervo, centrado en Cristo, tal como fue
adoptado por Santa Teresa, como el modelo apropiado para nuestros roles actuales de
liderazgo. Pedimos a la dirección empaparse de, y exhibir cualidades de, liderazgo al
estilo de las virtudes de Jesús como en la claridad de la misión y visión, servicio y
sacrificio, la disponibilidad, la paciencia, la empatía, la integridad, imparcialidad,
objetividad, perdón, comunicatividad. Exhortamos al resto de los miembros a que sean
prontos y obedientes a los dirigentes de distintos niveles. Nuestra Santa Madre Santa
Teresa desea que nosotros evitemos todas las formas de ambición desmedida y lucha
por el poder y posición.
8. Nuestras monjas y miembros de las OCDS deben mantener activamente sus
significativos lugares dentro de la Familia Carmelitana. Son objeto de toda la ayuda
que precisen para cumplir con las exigencias de su vocación.
Estimados hermanos y hermanas, dejemos que esta reflexión guíe sus
reflexiones y programas de acción en la dirección positiva.
Finalmente, nuestros pensamientos agradecidos van al P. General y al
Definitorio, especialmente al muy reverendo P. George Tambala, los provinciales y los
consejos de nuestras provincias-madre y el liderazgo de la Conferencia, especialmente
el Presidente saliente, el P. Francis Odigwe, OCD. Apreciamos la región de Kenya bajo
el liderazgo del P. Nicholas Adongo, OCD y particularmente la comunidad de Nairobi,
por su generosidad y hospitalidad
Que por la intercesión de nuestra Santísima Madre Teresa pueda continuar
implantándose y floreciendo el Carmelo en África.
Amén.
Shalom.
P. Philbert Namphande, OCD (Presidente)
P. Canice-Mary Azuoma, OCD (Secretario)

11. vinculo
10
6 de febrero de 2015
Nairobi, Kenia
Querido y muy reverendo Padre General y Definidores,
Propuestas para el Capítulo General
de 2015
Saludos cordiales desde la Conferencia de los Superiores
Mayores OCD de África anglófona
Les agradecemos sinceramente la atención y el cuidado que ha
mostrado a esta conferencia en esta parte de África. Apreciamos y
valoramos mucho las visitas y los congresos que ha organizado para
nuestro beneficio durante el último sexenium.
Los miembros de esta conferencia, celebrada en Nairobi, Kenia,
del 2 al 6 de febrero, decidieron por unanimidad proponer los
siguientes puntos para la discusión en el Capítulo General que
próximamente se tendrá en Avila:
1. Que se dé una interpretación oportuna y orientaciones
prácticas en relación con el voto de pobreza en el contexto del
creciente materialismo e individualismo de nuestro tiempo.
2. Que se formule una pauta general para toda la orden con
respecto al uso de nuevos medios de comunicación tales como
teléfonos celulares, servicios de internet, etc.. Creemos que es
necesario hacer hincapié en el uso prudente de estos medios de
comunicación.
3. Que, debido al aumento en el número de los frailes y las
vocaciones de la Orden en África, se consideraría una representación
adecuada de los miembros de esta parte del mundo a los Capítulos
Generales y Definitorios Extra-Ordinarios. Aparte de la representación
de rotación dentro de la Conferencia, también estimamos que
circunscripciones que tienen más de 45 miembros automáticamente
va a adquirir una representación en los Capítulos Generales y
Definitorios Extraordinarios
4. Que, en vista de la salvaguarda de nuestros frailes con
respecto a los abusos sexuales y actos inmorales, claras directrices y
un programa educacional fiable sean puestos a disposición; y en caso
de constatar algún caso se muestren las pautas para una acción
inmediata.
Gracias a todos por su generoso apoyo y preocupación por esta
parte de África. Les aseguramos nuestra oración en apoyo del éxito
del próximo Capítulo General
Fraternalmente suyo en el Carmelo
P. Philbert Namphande, OCD
P. Canice-Mary Azuoma, OCD

12. vinculo
11
EJERCICIOS TERESIANOS
(Desierto de Las Palmas)
Del 4 de marzo al 13 hemos tenido Ejercicios Espirituales en el Desierto de
las Palmas. Hemos sido 14 ejercitantes. Doce de la Provincia Ibérica y dos de la
Provincia de Navarra. No hubo ninguno de la Provincia de Portugal y tampoco
de las ex-Provincias de Castilla, Andalucía y Cataluña.
Han sido ocho días íntegros, más el de entrada y de salida. En total diez
días en absoluto silencio y con muchas horas de oración y de reflexión personal.
Tres horas por la mañana y otras tres por la tarde. Hemos gozado de buen
tiempo y de mucho sol. Se agradece cuando aquí hemos sufrido un invierno frío
y de mucha agua.
Los actos litúrgicos se redujeron al rezo de laudes y a la celebración de la
misa a las siete y media de la tarde. El canta-autor, el Padre Rafael León, con su
guitarra y sus cantos supo hacernos vibrar en la celebraciones de la presencia
del Señor entre nosotros. En las Eucaristías se incluía cada día algún gesto
sencillo en relación directa con el tema del día. Así, el día de desierto dedicado a
escuchar la Palabra de Dios, pasamos la Biblia de mano en mano entre los
ejercitantes besándola y, a continuación, se hicieron las lecturas del día.
Han sido los primeros Ejercicios Espirituales de mi vida predicados y
dirigidos por mujeres. Sus nombres, Teresa Gil, natural de Ávila y Angélica
Morales, de Méjico. La primera es monja teresiana, la segunda seglar que trabaja
en el equipo de la CITES. Ambas relativamente jóvenes, de 40 a 45 años. Bien
preparadas y compenetradas. Se percibía claramente su sensibilidad y su visión
femeninas tanto en las matizaciones en la presentación de los temas como en su
desarrollo. Significativos, por ejemplo, algunos enunciados: “Habituarse a entrar
dentro y dejarse de andar por casas ajenas”. “Nuestra casa sosegada por el Dios
de las misericordias”. “Llamados a llevar la sonrisa de Dios”. “¿Por qué crees
que Dios se ha enamorado de ti?”, etc.
Las explicaciones amenas, claras y breves. No había más que dos charlas
de media hora de duración. Una a las diez de la mañana y otra a las cuatro y
media de la tarde. Más que charlas o conferencias eran sugerencias, pautas,
motivaciones para la oración y la reflexión personal. “Lo importante de los
Ejercicios es lo que cada ejercitante hace y busca” solían repetir. Cada una
poseía su ordenador donde tenían lo que decir y hacer. Mientras una de ellas
hablaba con la ayuda del ordenador, la otra con el suyo iba proyectando en la
pantalla imágenes, palabras esenciales, resúmenes que ayudaban a interiorizar
los temas. Al término de la exposición, entregaban una ficha para seguir
profundizando en clima de reflexión y oración personal.
Ha sido una experiencia interesante. Ha merecido la pena.
A. Olea

13. vinculo
12
LA RIOJA
Impacto histórico de Santa Teresa
(Tomado del Periódico LA RIOJA)
La Santa abulense centra las jornadas que tendrán lugar,
el 19 y 20 de febrero, en Logroño y San Millán.
Historiadores modernistas de universidades europeas y americanas se
darán cita la próxima
semana en San
Millán de la Cogolla y
Logroño para
analizar la
importancia de Santa
Teresa como una de
las mujeres con
mayor proyección y
trascendencia
histórica. Así lo
anunció ayer el
consejero de cultura,
Abel Rayo, durante la presentación de las jornadas "En torno a Santa Teresa:
Santidad, Devoción, Discursos y Prácticas", organizada por la fundación San
Millán, la Universidad de la Rioja (UR) y que se celebrarán los días 19 (en la
sede de la Cilengua, San Millán) y 20 de febrero (Escuela de Ingenieros de
Logroño)
El objetivo de los participantes es ofrecer nuevas contribuciones al
conocimiento histórico de Santa Teresa de Jesús, y para ello analizarán su
impacto desde las perspectivas abiertas por algunas de las líneas de
investigación más actuales.
A ello se suma el análisis desde los ámbitos de especialización
historiográfica, que vienen renovando también los estudios sobre el mundo
de la santidad, las devociones, los discursos y las prácticas religiosas en la
Edad Moderna, afirmó la directora de las jornadas, Angela Atienza, profesora
de Historia Moderna de la UR.
La conferencia inaugural la pronunciará Ricardo García Cárcel, de la
Universidad Autónoma de Barcelona y galardonado con el Premio Nacional
de Historia de España 2012; mientras que la de clausura la protagonizará el
profesor Teófanes Egido López, de la Universidad de Valladolid, considerado
uno de los más prestigiosos especialistas en Santa Teresa de Jesús y el
mundo teresiano.
Estas jornadas coinciden con el quinto centenario del nacimiento de
Santa Teresa y forman parte del proyecto "Religiosas y vidas memorables.
Imágenes y representaciones de las monjas en la cronista religiosa de la
Edad Moderna", que desarrolla la UR desde 2012 con financiación del
Ministerio de Economía y Competitividad.

14. vinculo
13
REUNIÓN
DE LA CIP
EL 21 DE
ENERO
DE 2015
EN
LLEIDA
El día 21 de enero
de 2015, al
encontrarse
nuestro P.
Provincial Jon
Aristondo en visita
a nuestros
hermanos de
Malawi, asistí, en representación suya y por expreso deseo suyo, a la reunión de
la Conferencia Ibérica de Provinciales, que tuvo lugar en el convento de los
carmelitas de Lleida. No quisiera olvidar que entre los presentes también se
encontraba el P. Angel María, Secretario de la Provincia de Castilla.
La reunión, presidida por el P. Miguel Márquez, Provincial de Castilla,
comenzó a las 11:00 horas de la mañana dando la bienvenida al representante del
Provincial de Navarra y recitando la oración del Centenario de la Santa.
Se distribuyó el orden del día y, al analizar la "Evaluación del recorrido de la
CIP", el Presidente de la Asamblea, recordó que en este mismo lugar, en este
mismo convento de Lleida, gracias a la idea del P. Antonio Viguri, surgió y nació
en el año 2009 una nueva realidad.
Se ha tratado de la posibilidad de crear un Delegado de la Orden para
España y el nombramiento de un Representante legal de la Orden ante el
Ministerio de Justicia, donde estaría incluida la Provincia de Navarra.
Respecto al funcionamiento de las distintas tandas de Ejercicios y Formación a
nivel Interprovincial, se ha recordado la necesidad de realizar una evaluación y,
si fuera necesario, hacer una reestructuración en el futuro, suprimiendo, por
ejemplo, ofertas o/y proponiendo un solo ponente. Tal vez habría que
organizarlas por zonas, para que haya más asistentes y evitar así largos
desplazamientos.

15. vinculo
14
Acerca del "Encuentro de formadores y formandos" del 2 al 5 de agosto se
considera imprescindible la asistencia de todos los encargados o responsables de
todas las edades. Se han dado algunos nombres...
El "Encuentro europeo de jóvenes", previsto para los días 5-9 de agosto, al
ser responsabilidad de la Conferencia Episcopal la organización del evento, cabe
la posibilidad de inscribirse a través de la mencionada institución eclesial.
Y ya que hablamos de encuentros, nos queda el del "Encuentro
internacional europeo" entre el 10 y el 14 de agosto. Organizado por la Orden,
está invitada toda la Familia carmelitana. En aras de una organización clara y
ágil, se considera que el encargado de coordinar la organización del V
Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de cada Provincia, sería la personada
indicada y adecuada para que anote las inscripciones.
Se ha dado una pequeña información sobre el curso en Roma para
formadores del 8-11 abril 2015, recordando que las plazas son limitadas, que
además coincide con la semana de Pascua y el modo de inscribirse es
dirigiéndose a etiavila2015@gmail.com.
Ha sido muy interesante el planteamiento del P. Joaquim, Provincial de
Portugal, en su reflexión acerca de las casas de acogida, la elección de los nuevos
candidatos, la formación de los estudiantes y los criterios a seguir ante la
Profesión Solemne. Piensa que hay que crear un itinerario más sólido con casas
bien apropiadas para el postulantado y el noviciado. Se trata de poner al alcance
de los candidatos el proceso por medio del cual puedan llegar a discernir la
llamada de Dios y ayudarles a descubrir el proyecto del Señor.
Las tres Provincias trabajarán unidas, con intercambio de información y
unificación de criterios de discernimiento. Bien que la última palabra siempre
tendrá el Provincial del candidato, habría que tener muy en cuenta el parecer de
la Comisión de Formación y de los Formadores.
Antes de continuar por la tarde con el tema de la nueva Provincia de Santa
Teresa, nos han invitado cordialmente y de corazón a continuar con ellos.
Quieren que ante el nuevo reto al que se enfrentan, las dos Provincias hermanas
de Portugal y Navarra conozcamos los pasos que van a seguir. Se ha hablado de
las distintas comisiones, del material para el Capítulo, de la coordinación de los
Provinciales, de los Ecónomos, de las asesorías canónicas y jurídicas, de cómo
comunicarse con los medios de comunicación, de la unificación de los colegios y
de las dos editoriales, etc.
Haciendo un apartado, pero en continuación con lo expuesto en el párrafo
precedente, sí quiero subrayar y destacar lo relacionado con el equipo de
Discernimiento Vocacional y Pastoral Juvenil. Han tenido la delicadeza y la
sensibilidad teresiana para que las Provincias de Portugal y de Navarra sigamos
asociados a ellos, incluso con aportación de personal cualificado por el bien de la
Orden.
Agradezco vivamente y con sinceridad la acogida verdaderamente fraternal
de los Provinciales y de la comunidad de Lleida en relación a mi persona.
Jesús Mª Iturbe Garai

16. vinculo
15
12//02//2015
Primeros pasos de la
nueva Provincia Ibérica
La nueva provincia Ibérica es ya
una realidad. En concreto, la nueva
provincia es fruto de la fusión de las
provincias de Castilla, Burgos,
Andalucía, Aragón Valencia y
Cataluña y está compuesta por
alrededor de 300 religiosos en
España, América Latina y África.
En el Capítulo Extraordinario
celebrado en Ávila en el que se ha
constituido la nueva provincia, y que
ha estado presidido por el Padre
General de la Orden, P. Saverio Cannistrà, se ha elegido al P. Miguel Márquez
como superior Provincial.
El P. Miguel Márquez pidió no dejarse "arrastrar por psicologías de
derrota", sino más bien conectarse a las fuentes de la alegría, siendo "ánimas
animosas", pues "no nos va la vida en nosotros mismos, sino en lo que estamos
anunciando". "Cuando tanto se habla de estrategias", señaló que "la mejor
estrategia es imitar la pasión de Teresa por Jesús".
Por otra parte, el Capitulo eligió como consejeros al P. Pedro Tomas Navajas,
primer consejero, al P. Agustí Borrell, segundo consejero, al P. Francisco Berbell,
tercer consejero y al P. José Francisco Santarrufina, cuarto consejero.
Durante el Capítulo se crearon varias comisiones: Pastoral Vocacional,
Formación, Misión, Gobierno, Economía, Reestructuración y Normas de vida
que prepararon diversos informes que servirán como documento programático
para cada una de las áreas.
Además, el Capítulo ha abordado distintos temas de régimen interno,
situación de las editoriales, colegios y medios de comunicación, y ha
reflexionado acerca de algunos temas de interés para la vida espiritual y
comunitaria.
PRIMER CAPÍTULO DE LA NUEVA PROVINCIA DE
SANTA TERESA
Hoy 12 de febrero concluye el Primer Capítulo de la nueva Provincia de Santa Teresa, o
Ibérica. En estas líneas quiero expresar mis buenos deseos para el caminar de esta Provincia
Carmelitana de la que muchos, como yo mismo, nos sentimos hermanos y amigos.
Esto expresé en carta dirigida al Capítulo abulense, en su inicio, estando yo en Nairobi,
buenos deseos y oraciones ante una realidad tan relevante en el Carmelo, y un proyecto de
futuro que quiere servir a la Iglesia. Sé que la carta se leyó y me han respondido agradecidos.
Pido por tanto a todos los lectores y lectoras de esta web su solidaridad en estos
momentos de inicio de un caminar difícil para nuestros hermanos en la Orden. Que nuestra
oración y apoyo no falten. En las muchas tareas, programas, dificultades, o encuentros
fraternos, en que nos encontramos con ellos, tengamos una palabra de ánimo para todos y
cada uno de los miembros de la Provincia de Santa Teresa.
Juan Aristondo, provincial.
PD: Nos ofrecen su web - http://www.ocdiberica.com

17. vinculo
16

18. vinculo
17
DOS CANONIZACIONES EN EL AÑO 2015
En el Consistorio celebrado el pasado 14 de febrero de 2015 el Papa Francisco señaló la
fecha del 17 de mayo próximo para la canonización de la Beata María de Jesús Crucificado.
Poco después, el Prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, Card. Angelo
Amato, anunció que para el mes de octubre está prevista la canonización de los padres de
Santa Teresita. El P. Domingo Ángel Fernández de Mendiola, en el volumen V de su obra El
Carmelo Teresiano en la Historia, recién impreso, dedica a los nuevos Santos las siguientes
líneas en las páginas 369-370:
MARÍA DE JESÚS CRUCIFICADO (BAOUARDY),
CARMELITA DESCALZA
Nacida María Baouardy el 5 de enero de 1846 en Abellín, pequeño poblado árabe, a
media distancia entre Nazareth y Haifa, en la diócesis Greco-Melquita de San Juan de Acre,
entró religiosa en el monasterio de Carmelitas Descalzas de Pau en Francia en 1867
adoptando el nombre María de Jesús Crucificado, y emitió la profesión en 1870 en el recién
fundado monasterio de Mangalore en la India, a donde ese mismo año había llegado como
co-fundadora. Vuelta a Francia en 1872, se trasladó a Tierra Santa en
el año 1875, como fundadora del monasterio de Carmelitas de Belén, y
ayudando en la fundación del de Nazareth. Falleció en Belén el 26 de
agosto de 1878.
María Baouardy recibió en su vida gracias extraordinarias de
naturaleza mística, destacando a la vez por una gran humildad y
sencillez. A sí misma se llamaba “Le petit Rien” (“La pequeña Nada”).
Fue beatificada el 13 de noviembre de 1983 y canonizada el 17 de
mayo de 2015.
LUIS MARTIN-ZELIA GUÉRIN,
PADRES DE SANTA TERESITA
Unidos en el matrimonio, les unió a ambos –a Luis Martin y a Zelia Guérin– la aspiración a
la santidad. Luis Martin nació en Burdeos el 22 de agosto de 1823. En diciembre de 1830, la
familia se trasladó a Alenzón. Recibió en el colegio de los
Hermanos de las Escuelas Cristianas una esmerada educación
católica. Completados los estudios, escogió la profesión
de relojero. Zelia Guérin nació en Saint- Denis-sur-Sarthon,
en la diócesis de de Sées. Y aquí frecuentó las
escuelas de las Hermanas de los Sagrados Corazones
de Jesús y María.
Ambos, Martín y Zelia, desearon un tiempo consagrarse
a Dios en la vida religiosa, pero cerrados los caminos a ese
deseo y encontrándose en Alenzón en 1858, decidieron
vivir la perfección cristiana en la vida matrimonial.
Celebraron su matrimonio en Alenzón el 13 de julio de 1858.
Tuvieron 9 hijos: cuatro niños y cinco niñas. Los cuatro hijos murieron en tierna edad. Las
cinco hijas sobrevivieron y todas ellas se consagraron a Dios, como religiosas. La última de
ellas es conocida en todo el mundo, como Santa Teresa del Niño Jesús. Zelia murió en
Alenzón el 28 de agosto de 1877; Luis falleció el 29 de julio de 1894, en el Castillo de la
“Musse”, cercano a la población de Evreux.
I. Moriones

19. vinculo
18
Encuentro Misionero en La Obra Máxima. 72 aniversario de
la muerte del Venerable P. Juan Vicente
El 27 de febrero, aniversario de la muerte del venerable P. Juan
Vicente, es un día muy especial para todas las personas que formamos la
gran familia de La Obra Máxima, comenzando por el equipo que actualmente
trabaja en el Centro Misional hasta ese suscriptor/bienhechor que desde su
hogar sigue con interés las noticias de nuestras misiones.
Es costumbre en LOM convocar este día a los religiosos que, en sus
respectivas comunidades, se encargan de animar y potenciar la
sensibilización misionera. Es cierto que no en todas las comunidades hay
grupos misioneros pero en todas ellas hay un día donde las misiones
carmelitas se hacen muy presentes en las distintas celebraciones litúrgicas
como en los diversos grupos que giran en torno a las comunidades. Este día
se suele llamar “Día Misional”.
El encuentro “misionero” se celebró en las oficinas que LOM tiene en
San Sebastián. En primer lugar, los responsables del Centro Misional
informaron a los presentes de la situación actual de LOM: apadrinamientos
familiares, proyectos subvencionados, distintas ayudas destinadas a las
misiones como la actualidad de la revista misionera, el principal instrumento
de sensibilización misionera que dispone el Centro. No podemos decir que
LOM tiene un gran potencial pero es de agradecer el esfuerzo que hacen
muchas comunidades y personas interesadas en nuestras misiones para
que este gran proyecto que inició en su día el venerable P. Juan Vicente siga
adelante.
A las 12 del mediodía, el P. Provincial presidió una Eucaristía
concelebrada. Debemos recordar que el sepulcro del venerable P. Juan
Vicente se
encuentra muy
cerca del
presbiterio y que
son muchas las
personas que se
encomiendan a
este venerable
padre.
El encuentro
continuó con una
comida fraterna
con la comunidad
de San Sebastián.
Para terminar el
“encuentro
misionero”,
pusimos en común las propuestas que pueden mejorar la marcha del Centro
Misional como el “Día Misional” de las comunidades.

20. vinculo
19
DONOSTIA-SAN SEBASTIÁN
Tomamos el hilo de las celebraciones del período de Navidad.
Podemos destacar como particularidad la misa de medianoche del 24
de diciembre, en que tomó parte la gran mayoría de la comunidad.
Llama la atención la notable participación de inmigrantes americanos,
del Ecuador, Perú etc., que llegan incluso de poblaciones vecinas.
Tras la eucaristía se ofrece un ágape apropiado, al que se muestran
agradecidos todos, creando un ambiente de alegría y confianza.
El día 26 nos alegró la visita de las hermanas Carmelitas de
San José de Larrea con el Felipe Garate.
De enero reseñamos el viaje de José Luis Gerrikagoitia a Chile,
a predicar varias tandas de ejercicios a las Carmelitas Misioneras
(entre 16 de enero y 9 de febrero). Al mismo tiempo tuvo lugar la
hospitalización durante varios días de Antonio Juaristi y de José María
Arrieta, y un breve ingreso también de Juan Luis Astigarraga.
Incidentes que están casi olvidados.
Febrero: Aróstegui tuvo dos retiros a los sacerdotes de Gipuzkoa,
el 16 en Aránzazu en euskera, y el 17 en el Seminario en castellano,
sobre el mensaje de Santa Teresa, por expreso deseo de los
organizadores. El 21 de febrero nos alegró la visita de Augusto
Guerra, que impartió dos charlas a la Confer de la diócesis, en el
Colegio Carmelo de las CM. La palabra de Santa Teresa a la vida
religiosa de hoy.
El 27, fecha de la muerte del P. Juan Vicente, se reunieron los
celadores o animadores misionales de las comunidades en La Obra
Máxima, para conocer y pensar la marcha del Centro y del espíritu
misionero de la Provincia. A las 12.00 concelebramos todos presididos
por el P. Provincial, Juan Aristondo, que pronunció una homilía
oportuna. Tras la comida con la comunidad, los congregados
continuaron un tiempo todavía la reunión en la sede de La Obra
Máxima.
La misma noche del 27 nos visitaba Cirilo Santamaría, viviendo
de Manresa. Estuvo con nosotros, compartiendo sentidas experiencias e

21. vinculo
20
ideas, hasta las primeras horas de la mañana del domingo, l de
marzo.
Los días 9,10,11 de marzo Aróstegui fue invitado a exponer el
entorno, la vida y mensaje de Santa Teresa a los fieles de varias
parroquias de la Unidad pastoral de la zona de Herrera. Al término
del tercer día una religiosa voluntaria quiso leer como un poema u
oración a Santa Teresa, y hubo que terminar, ya algo tarde, por
petición de los oyentes, cantando “Nada te turbe”.
Ese mismo día, ya anochecido, fue grata la visita, demasiado
breve, de los Padres Gróver y Adalberto, y un aspirante, del Perú, en
un excurso en el curso de su peregrinación teresiana
En la ciudad ha habido otros actos en honor a Santa Teresa.
En la sala Loyola Gema Gil, de la Compañía de Santa Teresa,
disertó sobre Santa Teresa como liberadora y líder, en el contexto
antifeminista cultural del tiempo. En la parroquia de San Vicente Mártir,
dentro de la semana dedicada a reflexiones cuaresmales, dos días
estuvieron dedicados a celebraciones relacionadas con el mensaje
teresiano.
En la feria anual profesional y general de Sevatur, celebrada en
el Palacio de Congresos de Kursaal (13-15 marzo) ha estado
presenta la Junta de Castilla y León, con un programa que
comprendía, señaladamente, con motivo del V Centenario, la Ruta
teresiana y Las Edades del Hombre “Teresa de Jesús. Maestra de
oración”.
El día 12 de marzo el Consejo Provincial se reunió en nuestra
casa para examinar las cuentas de la Provincia. No pudo estar
presente José María Jáuregui por motivos pastorales y la situación de
la comunidad.
El domingo día 15, fecha relativamente próxima al día de la
muerte del Venerable Juan Vicente, fue nuestra jornada dedicada a las
Misiones carmelitanas, jornada ambientada y anunciada de antemano.
La víspera, 14, tuvo lugar en nuestra iglesia uno de los conciertos
sacros, que son habituales en las diversas iglesias durante la
cuaresma. Cantó excelentemente el coro Loinatz, de Beasain.
Luis Aróstegui

22. vinculo
21
GOT Avila Marzo 2015
LA ACCIÓN DE DIOS EN LA PROPIA VIDA
En la tierra de nuestra Santa Teresa (Ávila) tuvo lugar el encuentro GOT (Grupo de
Oración Teresiana) del 13 al 15 de Marzo del 2015, en el Centro de Espiritualidad de
“Santa Teresa” (Carmelitas Misioneras), se dio un espacio de silencio y de paz donde
pudimos gustar de las riquezas que, llevamos dentro y de las maravillas que Dios hace en
cada uno de nosotros.
Haciendo referencia a estas palabras tan hermosas del Bto. Francisco Palau “La obra
grande de Dios en el hombre se labra en el interior”.
Nuestro Señor nos regaló la presencia de tres grandes carmelitas, tres grandes
personas, donde cada uno hablaba y nos acercaba su propia experiencia de Dios.
Bienaventurados quienes tuvieron su vocación clara desde jóvenes y bienaventurados
los que antes nos batimos con la vida, hasta llegar a la aceptación que Dios me acepta tal
como soy, en el lugar profundo de mi ser. Todo lo anterior ha sido un camino para llegar a
la experiencia de Dios. Así, comenzaba una de las ponentes de este encuentro, una
carmelita seglar sencilla y cercana.
Destaco la presencia amorosa de una Madre carmelita descalza donde nos hizo ver
también el valor infinito de Nuestro Padre hacia sus hijos en donde hacia honores, como
no, a nuestra Madre Teresa que, contó las misericordias de Dios para que se viera; Quién
era Él, quién era ella y lo que ha hecho.
Nunca estamos solos, en la vida, somos permanentemente amados, mirados, atraídos,
llamados por Jesús. La máxima libertad es salir de nosotros mismos y no quedarse
aferrados en la contemplación de nuestros desastres, tristezas y desgracias esperando
que los otros nos amen y llenen lo que la vida nos quedó debiendo.
Toda la sanación está en Él, es en función de vivir en el Amor. La Oración es el bálsamo
que sana nuestras heridas, y donde terminamos dando “voces” por Él.
Resalto con profunda admiración la experiencia de Dios de un Padre carmelita descalzo,
cuando nos descubre que, en Él y con Él, lo alcanzamos todo aunque parezca
inalcanzable. Muchas veces nos preguntamos…¿Quién soy yo?, Dios y la persona se
encuentran en la oración.
Así pues, reitero sus palabras hermosas donde nos expresa que:
“El contenido de la oración nos ayuda a encontrarnos con esa Palabra que me habla de
mí y que, me habla de Él y que sea un espacio donde realmente ejercitemos algo que
Dios siempre está ejercitando, siempre con nosotros en la oración que, es la empatía, o
sea el descubrirnos a nosotros o el acogernos a nosotros en nuestra realidad con
nuestras quejas que, nosotros ejercitemos también en acoger a Dios en su experiencia a
través de las experiencias de los otros que, puede ser a través de los Libros Sagrados o
lo que me dice Santa Teresa. Y de manera, fijaos no solo entramos más en la dinámica
de la oración como relación y encuentro si no que en nosotros se va forjando un talante
y un espíritu que nos va a ir transformando y así más capaz de acoger de entender y
estar definitivamente con Él.”
Y para concluir dice Teresa de Jesús; “…Obras, obras quiere el Señor”. Dios se vale de
nosotros para dar a conocer su amor infinito por sus hijos aun sabiendo que somos
vasijas de barro e incluso rotas donde Dios ha depositado su TESORO, así que, “ Las
misericordias del Señor cada día cantaré”.
Mercedes del GOT de San Fernando – Cádiz
Entregado por Oscar Moral, coordinador GOT

23. vinculo
22
OCDS - RETIRO DE CUARESMA
CÓMO VIVIR LA CUARESMA
ABIERTA A LA PASCUA
DESDE LA PALABRA-ORACIÓN
Este pasado fin de semana, la Orden Seglar del Carmelo en la
Provincia de San Joaquín de Navarra, teníamos una cita con
Jesús en Larrea (Amorebieta), en la casa de espiritualidad de
los Carmelitas Descalzos de la Provincia.
Habíamos recibido la cita 45 hermanos. Acudimos desde los
distintos puntos de la geografía de nuestra Provincia,
Calahorra, Santander, Castro Urdiales, Bilbao, Eibar,
Vitoria, Pamplona y Corella. Organizado por la Orden Seglar
pero abierto a todos los miembros de la Familia Carmelitana.
El Padre Antonio Viguri OCD, ha tenido el encargo de
ayudarnos en este recorrido de preparación a la Resurrección
de Jesús. Además, la oración y el silencio han sido los hilos
conductores para que, dejando de prestar atención a lo
exterior, hayamos podido tomar la buena dirección a lo hondo,
a lo más hondo, de ese “castillo todo de diamante o muy claro
cristal” (STJ, Moradas 1,1-7) donde habita El.
Nos ha acompañado, también, el Padre Dionisio quien está
celebrando 50 años de vida sacerdotal de los que la mayor
parte los ha vivido en Malawi (África). Agradecemos su
presencia. Es el P. Asistente de la de Santander
En este año que celebramos los carmelitas con tanta
alegría los 500 años cumplidos por nuestra Madre, Santa,
pero, sobre todo, amiga Teresa, felicitamos, como carmelitas,
el tema elegido para dar luz a nuestros pasos: LA ORACION y
ello porque, desde Teresa y como hijos suyos, entendemos la
oración como una gracia de Dios, para aportar a la Iglesia un
camino que llega a El. Teresa, además, nos ayuda a comprender
su significado, al decirnos que la oración es la puerta para
entrar a “la hermosura de este castillo” (STJ Moradas 1, 1-2)
Oración, silencio, Palabra nos han ayudado a ver junto a
Jesús que si oración es como dice Teresa “tratar de amistad,
estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos
ama". (STJ Vida 8,5) esta experiencia nos va llevar a
despertarnos a Dios, tomar conciencia de lo que somos, ver
verdades, transformarnos en el amigo con quien tratamos.
También hemos sido testigos de cómo Jesús conocedor de
nuestra pobreza, de nuestra falta de perseverancia, nos ayuda
a través de su Palabra en nuestra querida “viuda pesada” (Lc.
7, 11-17), o en la parábola de Los Tres Amigos (Lc. 11-5-8)
para que insistamos, no tiremos la toalla, que sus tiempos no
son los nuestros, que nosotros le pedimos como hombres y el
nos da como Dios y nos invita a tener fe en la confianza.

24. vinculo
23
Cuaresma abierta a la Pascua, a la conversión a Dios, a
los demás y a creer en la Buena Noticia. Es en la Palabra
donde vamos a
encontrar la
auténtica paz
y libertad.
¿Qué nos toca
a nosotros?
Abrir la
puerta de este
castillo y
quitar de él
lo que estorba
y nos impide
ser
felices, “quer
emos ver a
Jesús” (Juan
12) en él.
¿Dónde está
Jesús?: en una
comunidad
viva, en la Palabra, en los Sacramentos, vistos todos como
encuentros fuertes con Jesús.
Estos días, hemos vivido eucaristías para orar con Jesús
desde la alegría de estar junto a El o el sacramento de la
confesión donde ha llegado a nosotros para liberarnos,
curarnos, sanarnos. También hemos orado laudes, vísperas, a
la Virgen como madre de Jesús y nuestra y ejemplo de cómo hay
que querer a su hijo y hemos querido ser embajadores ante
Jesús de necesidades y agradecimientos.
Para finalizar, agradecemos al Consejo de la Orden Seglar
en la Provincia su dedicación para que este encuentro fuera
posible y les animamos, desde aquí, para que continúen
haciéndolo. Hemos disfrutado de verdad con nuestro Amigo.
También agradecemos a nuestros hermanos de Santander que han
posibilitado bajar las citaras de los sauces acompañando a su
música con la alegría que este buen Jesús bien se merece. Al
Padre Viguri por el amor que pone en todo lo que hace. A las
Hermanas Carmelitas de San José en Larrea por su
hospitalidad, las comidas tan ricas que hemos disfrutado. A
la Orden de Carmelitas Descalzos en la Provincia por poner a
nuestra disposición Larrea, su ubicación en medio de la
naturaleza, ayuda a estos encuentros y , por último, a ti
Jesús, que aunque te nombremos el último bien sabes que ese
no es tu puesto, tampoco el primero, te corresponde el centro
de nuestras vidas, desde donde y para siempre, quieres que
seamos felices.
Tú eres mi Dios, te doy gracias(Salmo 117).
Amparo Esparza OCDS, Provincia San Joaquín de Navarra

25. vinculo
24
DE SANTA TERESA DE JESÚS AL HIMNO DEL
COLEGIO
Exalumnos carmelitas se suman en Vitoria a la celebración del quinto centenario
de su nacimiento
Fsco. Javier Irazabal Juez
Es domingo, día 22 de marzo de 2015. Once de la mañana. La
primavera acaba de estrenar calendario, pero se obstina en lucir vestido de
invierno. Llueve, hace frío y suenan tambores de nieve. Una treintena de
exalumnos carmelitas nos hemos reunido en el convento de El Carmen de
Vitoria-Gasteiz. Es nuestro encuentro anual aplazado, que el año pasado
no pudimos celebrar. Estamos en una sala con acceso al claustro
cuadrangular cerrado, que envuelve el patio central. Nos ha convocado el
padre José María Jáuregui, responsable por parte de la Orden de las
relaciones con los exalumnos carmelitas.
En esta ocasión, nuestros saludos, vivencias y recuerdos tienen una
orientación especial: la celebración del V Centenario del Nacimiento de
Santa Teresa de Jesús, el 28 de marzo de 1515. Fundadora de las
Carmelitas Descalzas, mística y escritora, fue canonizada por Gregorio XV
en 1622 y nombrada doctora de la Iglesia Universal por el papa Pablo VI
en 1970. Reformó, también, junto a San Juan de la Cruz, la Orden de
los Carmelitas Descalzos, a la que durante algunos años pertenecimos
también nosotros. Por ello, hemos sido receptores privilegiados de sus
enseñanzas, de sus escritos y de sus ejemplares vidas.
Agradecimiento al papa Francisco
Abre la jornada la oración del Centenario y el saludo del padre
Provincial, Jon Aristondo, que previamente da lectura a una carta del padre
José María Jáuregui impedido de asistir por una fuerte afección de ciática:
“Estoy muy unido a vosotros. Pido a Santa Teresa por vosotros y vuestras
familias”. Antes de ceder la palabra al padre Antonio Viguri, actual prior
del convento de Pamplona, el provincial nos recuerda la difícil situación de
la Orden, con menos personal y más envejecido, a la vez que informa
del cierre reciente de la casa de acogida de Madrid y del medio cierre del
desierto de Hoz de Anero, en Santander, actualmente sin frailes, aunque
se mantienen algunas actividades pastorales, como la misa de los miércoles
o el grupo del Carmelo seglar.

26. vinculo
25
El Padre Aristondo nos confirma que el papa Francisco no estará en
Ávila el día 28 de marzo, fecha en la que se cumplen 500 años del
nacimiento de Santa Teresa, pero “esperamos“ –dice- que pueda acercarse
en alguna fecha durante la celebración de este centenario. Nos recuerda
que en la Santa Misa de inauguración del V Centenario del Nacimiento de
Santa Teresa, celebrada el día 15 de octubre de 2014 en Ávila, el
Obispo de esta diócesis, Jesús García Burillo, transmitió el mensaje que el
papa Francisco le remitió el día 5 de octubre con motivo de esta
celebración, por lo que –reiteró- “estamos muy agradecidos”. Finalmente
-y sin ánimo de establecer comparaciones- el padre Aristondo no duda en
afirmar que pocas familias religiosas tienen figuras como la de Santa
Teresa , a la vez que nos recuerda su doctrina sobre el amor a Dios y
de cómo éste nos lleva al compromiso con los demás.
Sólo tres cosas me extenderé a declarar
Dispuesto a ofrecernos una charla amena, a la vez que rigurosa,
sobre Santa Teresa de Jesús, esculpida con interesantes citas de escritos
de la Santa y referencias a ella de autores coetáneos, el padre Antonio
Viguri nos ofrece a continuación una visión sobre su vida, personalidad y
doctrina, en términos de gran sencillez, afirmando que como ocurrió
después de su muerte con su cuerpo, ahora se la está descuartizando
cuando sólo se habla de ella como mujer. Lo que no obsta, sino todo lo
contrario, para que tuviera que emplearse con gran entereza para llevar
adelante su obra y sus escritos en medio de grandes dificultades,
precisamente por su condición de mujer en un siglo, como el XVI,
profundamente machista, en el que la mujer no era considerada como una
persona completa y en el que eran necesarias también grandes dosis de
prudencia, consejo y obediencia, ante el acecho de la Inquisición.
Mística y fundadora, si en algo destacó Teresa de Jesús fue en su
experiencia de Jesús, más allá de que alguien como el Beato Palafox
llegara a decir de ella que era la mujer más completa después de la
Virgen.
Fue una mujer con gran sentido de la fraternidad, impregnada por la
vida de oración, a la vez que mujer de su tiempo y amante de la
alegría; una alegría que no podía disimular, que transmitía a su
alrededor y que le nacía de sentir el amor de Dios.
Mujer de mucha hermandad, muy honesta, muy comprensiva y muy
cercana, a la vez que muy humilde y encantadora. Bonachona y andariega.

27. vinculo
26
De la humildad decía que es buscar la verdad. En el mundo actual, el de
la globalización, los escritos de Santa Teresa resultan más asequibles y
actúan como un factor de unión entre gentes de los más variados países.
En resumen, tal como recomienda en el capítulo 4.4 de su libro Camino
de Perfección, “sólo tres cosas me extenderé a declarar… porque importa
mucho que entendamos lo muy mucho que nos va en guardarlas para
tener exterior e interiormente la paz que tanto encomendó Nuestro Señor: la
primera cosa es amor unas con otras; la segunda, desasimiento de todo lo
criado; la última es verdadera humildad , que, aunque la digo a la postre,
es muy principal y las abraza todas”.
El adiós de la fraternidad
Tras la charla del padre Antonio Viguri, y antes de desplazarnos al
restaurante para celebrar nuestra comida de hermandad (28 comensales),
compartimos, desde el coro de nuestros años de estudiantes de Filosofía, la
celebración eucarística y la Salve a la Virgen del Carmen. Salve seguida
del himno del Colegio (“Juventud , semillero divino, del Carmelo alegría y
virtud…”), que los fieles asistentes escuchan con gran atención.
Por mi parte, no puedo sino recordar en ese momento al padre
Joaquín María Maquirriain Labiano (Padre Manuel de Jesús), conventual de
la Comunidad de Villafranca de Navarra desde 1978 y profesor de historia
de la literatura, griego y música de 1961 a 1967 en el colegio de
Villafranca), fallecido en la enfermería del convento de Vitoria la semana
anterior, el día 14 de marzo. Y ¿por qué este recuerdo?
En primer lugar, porque falleció a las 7 de la tarde, asistido por la
doctora Ana, los padres José Miguel Garrido y Félix Escota, más los
enfermeros Oscar y Faustino. Y esta escena me remitió a la vida de
fraternidad del Carmelo.

28. vinculo
27
También, porque viven todavía muchos alumnos que, junto a sus
clases, recuerdan su apuesta por el teatro leído, su invención de los
Festivales de Verano que duraron hasta su marcha en octubre de 1967, su
afición y entrega a la música como compositor, e intérprete, a la vez que
como director del coro del colegio una vez que el padre Liberato le
entregó la batuta en 1961. Una prueba elocuente de ello fueron las
preciosas canciones compuestas por él -mezcla de sencilla y popular
calidad, a la vez que de solemnidad- que el coro mixto por él creado
interpretó durante su funeral, celebrado el lunes 16 de marzo en la iglesia
parroquial de Villafranca de Navarra. Funeral, oficiado por más de veinte
sacerdotes y presidido por monseñor Juan Antonio Aznárez, obispo auxiliar
de Pamplona y Tudela. Sobre su féretro, junto a la Biblia, quedó
depositada la guitarra que tanto mimó, así como la estola y el escapulario
doblados con esmero exquisito.
Un himno que perdura
Pero hay otro recuerdo que explica devota disipación. El padre
Maquirriain, nacido el 18 de agosto de 1934 en Pamplona, es también
autor de monografías de conventos y, entre ellas, una muy especial. Es la
historia de los 79 años de vida del colegio de Villafranca de Navarra
(1893-1972). Es una verdadera joya y se titula Carta póstuma del
colegio teresiano de Villafranca de Navarra. En ella hace que sea el
propio colegio quien redacte esa carta-libro dirigida a todos los alumnos.
Y lo hace en términos de una persona que narra, recuerda, sufre y se
alegra de dejar constancia de tantas vivencias, incluida la tragedia de la
muerte, en 1952, por ahogamiento en el río Aragón, de tres alumnos:
Ignacio Segura, José Ignacio Cienfuegos y Fermín Sáenz de Vicuña.
Pero y ¿por qué estos recuerdos afloran a mi memoria durante el
canto del himno del colegio? Muy sencillo. Porque el protagonista de esta
carta póstuma, o sea, el colegio en persona, testimonia que este himno es
el que tuvo a partir de los años cuarenta. Mientras que el que Fray
Victoriano de San José compuso en 1919 no tuvo tanta raigambre. A pesar
de su ritmo marcial e ignaciano o, quizás precisamente también por eso,
el nuevo himno ha perdurado hasta nuestros días. El de Juventud, semillero
divino… nuestro pecho Teresa inflama… y en nuestras almas nace brío
inmortal. Un poeta, el padre Augusto Donázar, escribió la letra, y un
compositor, el padre Javier García, le dio forma musical. Y seguirá
vibrante, al menos, mientras nosotros vivamos.

29. vinculo
28
CONFER EUSKADI
Loiola, 10-11/12/2014
Crónica del Delegado Provincial al Encuentro de Confer Euskadi, Loiola, 10-12
diciembre 2014
Los días 10 y 11 tuvo lugar la XIV asamblea anual de CONFER EUSKADI que
tenía como lema: AL SERVICIO DE LA PERSONA.
Estábamos convocados para las 10 de la mañana. No pude asistir porque a esa
misma hora tenía el curso sobre Santa Teresa de Jesús en el Instituto Pio XII de Donostia.
José Antonio Osaba, experto en Cooperación y Desarrollo, ha tenido una ponencia y
diálogo sobre ¿Qué se le pide a la Vida religiosa de Euskal Herria?
Acudí a la sesión de la tarde. Una mesa redonda con Iñigo Pombo, Vice Consejero de
Políticas Sociales del Gobierno Vasco;Pablo García en sustitución de Ander
Rodriguez, Diputado Foral de Asuntos Sociales de Gipuzkoa; Ramón Ibeas, Secretario
General de Caritas de Vitoria-Gazteiz; Maika Aguirre, representando a las Hijas de la
Caridad. Cada uno de la mesa habla aproximadamente 15 minutos, se hizo un descanso y, de
nuevo reunidos en la sala, se comenzó el diálogo.
Ramón Ibeas situó su exposición en el marco de la doble crisis que estamos
viviendo: 1) crisis vocacional, una sociedad descreída… 2) Crisis económica y sus
consecuencias. Su reflexión tiene un enfoque intencionadamente teológico. Subraya que
“somos Iglesia” y “Caritas” responde es uno de los aspectos de la misión de la Iglesia.
Citando el nº 262 de Evangelii Gaudium (EG) señaló que vivimos una super-actividad
orientada a combatir el paro, el hambre, etc, con el peligro de reducir toda nuestra actividad a la
caridad. Por eso, indicó la importancia de que cada congregación sea fiel a su carisma y viva al
servicio de la comunión: crear comunidad en la sociedad, compartir la misión con los laicos
que viven nuestra espiritualidad, con Caritas, con otras congregaciones (inter
congregacionalidad)… Orientar nuestros esfuerzos a “hacer personas”, hacer que sean
personas con capacidad de sufrir. Que seamos Ordenes y Congregaciones implicadas en el
servicio a los pobres, “firmes ahí porque se está perdiendo `calidad por falta de caridad´. “Os
pido que molestéis. Seguid siendo conciencia de la injusticia en el mundo”, fueron sus últimas
palabras apoyándose en EG nº 203.
Maika Aguirre nos habló de la orientación que dan a su misión en el ámbito de la
solidaridad. Como sus miembros se van haciendo mayores, buscan la colaboración de los
laicos y otras congregaciones. El mundo de la acción social, hasta tiempos recientes, ha
estado sin legislar y ahora se encuentran con nuevas y cambiantes exigencias legales,
necesidad de títulos, jubilación a los 65, en ocasiones obligadas a constituirse en empresas,
choques con la Administración Pública por diferencias de sensibilidad, tardanza en licencias,
etc. Las Hermanas mayores o jubiladas colaboran como “voluntariado”.
¿Qué plus pueden añadir ellas como religiosas? Ser signos del amor de Dios.
Humanizar. Buscar la dignificación de las personas. Crear relaciones de ida y vuelta, dar
y recibir, vivir el encuentro con el otro. Sumar esfuerzos eclesiales, inter-
congregacionales,…
Iñigo Pombo constata que la Iglesia siempre ha estado presente en la Acción
Social. Se podrá discutir “ha estado” bien o no, pero no su presencia y labor. Lo ha hecho
con dedicación total (las 24 horas), espontánea, al lado de los más pobres, una presencia
gratuita. Ha contribuido a la formación de los Servicios Sociales.
Se ha producido un gran cambio: hoy los Servicios Sociales (el tercer sector) se
consideran un derecho del sujeto que las Administraciones Públicas (AAPP) deben cubrir.
¿Cuál puede ser la presencia de la V.R.? “Siempre que se regula algo, se deja fuera
a alguien”, situaciones y personas que quedarán desatendidas. Se espera que estemos
conservando nuestras señas de identidad: caridad, compasión, gratuidad, renuncia,
ejemplaridad… que encarnemos valores en desuso en la sociedad, que no seamos
satélites, permeabilizarse en la sociedad…, explorar nuevas necesidades.
Pablo García comenzó diciendo que su enfoque sería más político. Subraya la
necesidad de reivindicar los derechos sociales, empoderar a quienes padecen, crear
comunidad para trabajar por las necesidades, enseñar a trabajar por los demás…

30. vinculo
29
El papel de la Iglesia y la V. R.: Aunque exista una administración, siempre es
lenta; desde que se lanza una propuesta hasta que se llega a ejecutar fácilmente pasa un
año y hay situaciones que no pueden esperar tanto. La Iglesia podría dar la atención
inmediata a esas necesidades. Nos comenta que siempre hay personas que quedan
excluidas por las leyes porque se dan casos difícilmente encasillables en ningún apartado
y que la V.R. podría orientar su dedicación a ellas y fomentar el diálogo con las AAPP
para buscar soluciones. Además apunto la labor en el acompañamiento de las personas,
en la inclusión de grupos sociales, etc.
En el diálogo posterior se escucharon frases así: Poned en valor la historia que tenéis.
Aportad el carisma que tenéis. Seguid siendo un reducto de buena gente. Conservad la
calidez más que buscar la calidad. Seguid trabajando por una sociedad mejor.
Como concreciones se apuntó: seguir presentes en los voluntariados; ir dando
pasos en la intercongreacionalidad; hacer algún gesto significativo como religiosos, por
ejemplo, poner nuestros dineros en la Banca Etica.
Se terminó la jornada con las Vísperas y la Eucaristía presidida por Félix Escota. El
obispo de San Sebastián comunicó que no podía asistir.
DÍA 11
No estaba en el programa pero comenzamos escuchando a un representante de
Kristau Eskola (KE). Ayudado de un Power fue exponiendo los proyectos que tienen y las
dificultades existentes para la supervivencia, haciendo una proyección hasta 2026, según
los informes de EUSTAT e IKEI. Nueva insistencia en unir fuerzas.
Insistió en la necesidad de que ASISTAN LOS PROVINCIALES o UN
DELEGADO CON CAPACIDAD DE DECISIÓN a la asamblea que tendrá KE el 6
de marzo de 2015
Txema Arzallus, Secretario de CONFER EUSKADI, Pasionista, explica los papeles los
papeles que tenemos en la carpeta que se nos ha entregado:
1. Fundación Etxekide: empresa de Asistencia socio-sanitaria integral para
comunidades religiosas católicas de Bizkaia
2. Memoria 2013-2014
3. Una hoja con las direcciones de todas las comunidades religiosas de Euskadi para
corregir direcciones y entregarla en la oficina
Información de cuentas: Se aprobaron los ingresos, gastos y presupuesto.
Información de
1. INVIRE curso 2013-2014
2. Publicaciones: Frontera-Hegian. Elkargunea. Hemen. Apuntes
3. Curso 2014-2015: 25 años de la fundación del Instituto. Se celebrará dando
especial relieve a las JORNADAS DE VIDA RELIGIOSA los días 6,7 y 8 de mayo de
2015
Información del IV congreso de revistas sobre VR en Bogotá (Colombia)
 Vitalidad en el ámbito Sudamericano
 Acuerdos de colaboración
 Trabajar en red (para no competir sino colaborar)
 Frontera-Hegian va perdiendo suscriptores. A los de América les cuesta el doble
por gastos de envío y por eso piensan ponerlo en plataforma digital (KIOSKO DIGITAL)
para que los lectores tengan acceso con el mismo.
FECHAS PARA 2015
Toca reunirse con los Sres. Obispos. Suele ser en abril. Se les propondrá el día 9 de
diciembre para la reunión conjunta de Obispos y Provinciales, y continuar los
Provinciales los días 10-11
JULIA GARCÍA MONGE, Secretaria General de CONFER.
Palabras finales animando a sostener el Instituto de Vida Religiosa. Comentó que
siguen dando pasos en el tema de las Fundaciones, en los cambios que el estado proyecta
en el Registro de Entidades Religiosas. Por lo visto, estos temas se trataron en la
Asamblea de Madrid. No explicó mucho. Remitió a la Web de la Confer.
José Luis Guerricagoitia

31. vinculo
30
Noticias desde Oscarte
1.0.- Encuentro de Técnicos de Oscarte
Un taller de planificación del programa de actividades del año 2015: días del 18 al 22 de
diciembre. Lugar, Bilbao. Participantes: Equipo Técnico integrado por Javier López y Victoria
Novoa, recién llegados de Guatemala, Raquel Fernández y Jorge Martín, venidos desde Iruña, y
la Junta Directiva de Oscarte en Bilbao.
Actividades:
 Visitas a Áreas de Cooperación al Desarrollo de la DFB y del Ayto. de Bilbao
 Análisis de la situación en que se encuentra Oscarte a la fecha de diciembre
 Programación consensuada de prioridades y de actividades para el año 2015.
Agradecemos a Victoria y Javier el esfuerzo que han hecho por participar en el
Encuentro y por sus aportaciones abundantes . Descubrimos luces importantes en los logros de
Oscarte, pero también hay sombras preocupantes y no tan fáciles de disipar. A todos y todas
pedimos un esfuerzo generoso por consensuar aportaciones y por trabajar en armonía.
Ánimo!!!!!
2.0.- Uno que viene y otros que se van....
2.1.- Roberto Urbano ha regresado de Centro América
Nuestro amigo, experto en presentación de Exposiciones y otras lides fotográficas
artísticas, regresado de su gira por Guatemala y Panamá, ha dedicado febrero en Bilbao a tareas
de nuevos montajes fotográficos para uso en campañas de SEyED. De entrada ha realizado la
maquetación de la Memoria anual 2014 de Oscarte.
Cirilo Santamaría S ha regresado en plan de descanso y actualización teológica con un su
amigo Angel García Z. Ambos están recluidos en la Casa de Retiros de Manresa, S.J A su paso
por Bilbao nos dejó dos semillas que nos motivan a repensar las proyecciones de Oscarte: a)
necesidad de ampliar horizontes de trabajo; b) Imprimir más sentido de productividad….
Gracias, Cirilo por tus observaciones puntuales. Los rumiaremos de verdad en Oscarte.
2.2.- Feliz recordación de otro artista, Silvio Balladares.
Silvio viajó a principios del año 2014 desde su tierra Nicaragua a Guatemala, antes de que
llegara Roberto Urbano. Nos dejó abundantes materiales fotográficos de primera calidad,
relativos a todos los proyectos en marcha, y algunos PowerPoint, un hermoso acopio en
testimonio de cuanto se viene logrando en Guatemala
Para ambos, Roberto y Silvio, nuestra profunda gratitud y estima personal, gratitud por
vuestro servicio de Voluntariado, y gratitud por la calidad técnica de altos kilates de vuestras
producciones. Amigos por siempre, que no sea éste el primer y último viaje!!!!!!
2.3.- Javier López viaja a la India en servicio de LOM.
“Tras un viaje de casi 50 horas ya estoy en Assam”. Con estas palabras nos comunicaba el
día 11 de enero su llegada a la Misión de Koilamatti en Assam. Al día siguiente nos enviaba 12
fotos que reflejan muy bien los logros conseguidos en el desarrollo del proyecto ejecutado.
Una vez hechos sus deberes ha regresado de la India. Llegó a Madrid, el 5 de febrero,
para seguir camino a Guatemala,12 de febrero. Deja en India en proceso de finalización el
proyecto de Koilamatti, y de apertura el proyecto de Chattisgarh. Ambos con óptimas
perspectivas.
3.0.- Memoria del 2014 y dos libretos sobre equidad de género en Guatemala.
3.1.- Ya es tradición en Oscarte redactar una síntesis de actividades anuales a modo de Memoria.
La hemos conseguido; ya enviamos un ejemplar como anexo a nuestro proyecto en la
convocatoria del Ayto. de Bilbao. Creemos que ofrecemos suficiente documentación para
hacernos una idea cabal de cuanto hace Oscarte. La maquetación la ha hecho Roberto
Urbano.
3.2.- “Manual, educación integral de la sexualidad con perspectiva de género”
Es un libreto de 78 páginas elaborado bajo la responsabilidad de la Fundación K’armel
Juyup’ (Monte Carmelo) de Guatemala con Prólogo de nuestra Técnica Victoria Novoa,
Coordinadora del Manual. “La estructura del Manual es de ocho temas y un apartado de
recomendaciones, además de técnicas y biografía recomendada por cada tema”. (Introducción).
Quien desee puede descargar el libreto en www.wikiguate.com.gt

32. vinculo
31
3.3.- “HACEDORAS DE EQUIDAD = IXOQUÍ KONOJEL”
Es un libreto que sintetiza el proyecto de este mismo enunciado promovido por Oscarte
en Guatemala a través de un Consorcio de cinco pequeñas ONGDs. Son ocho temas tratados
en otros tantos talleres, ágiles y adaptados a grupos comunitarios populares. “Guía para
lideresas comunitarias”, dice el subtítulo. Lleva un elocuente prólogo de nuestro Técnico Javier
López S
4.0.- Nuestra Técnica Experta en equidad de género está en estado de esperanza.
Así es, Victoria Novoa, esposa de Javier López, nuestro Técnico en gira de trabajo por la
India, está en espera de su primogénito. Está en Granada al cuidado de sus seres queridos, pero
sin renunciar a las tareas de Oscarte. Desde aquí te deseamos, Victoria, que el proceso prenatal
siga su curso natural y que tu hijo llegue en el momento esperado y en circunstancias
plenamente favorables a madre e hijo. ¡¡¡Felicitaciones anticipadas, Victoria y Javier!!!!
5.0.- Oscarte y las convocatorias de Cooperación al Desarrollo.
En parte en forma simultánea los Técnicos de Oscarte preparan tres proyectos a ser
presentados en otras tantas convocatorias de Cooperación al Desarrollo. El proyecto redactado
para el Ayto de Bilbao lo hemos entregado el día 12 de febrero, y el de Navarra ha sido
entregado el día 20. Es un esfuerzo titánico que requiere la máxima concentración y dedicación
de nuestros Técnicos, apoyados por Grupos de voluntariado
6.0.- Jornadas de trabajo intensivo en Bilbao con participación de ONGD-“Mujeres del Mundo”.
Participación de Victoria Novoa B., promotora de estas Jornadas.
Han tenido lugar en Bilbao en la sede de Oscarte:
 Intercambio de propuestas entre Oscarte y la “Mujeres del Mundo”: día 18 de febrero
 Análisis del muestrario de artesanías traídas por Javier de Koilamatti, y estudio sobre el
tema de la venta de estas artesanías. Remodelación del salón misionero de Bilbao.
7.0.- In memoriam del Padre Miguel Navarro: Una Vida, Una Obra
Febrero ha sido un mes que hemos dedicado en la Oficina de Oscarte a preparar
materiales para Actos de homenaje a la Memoria del P. Miguel Navarro, que deseamos
presentar en Corella en el Trigésimo aniversario de la Obra social que nos dejó en herencia,
1986-2016. El protagonista de esta programación es Roberto Urbano, nuestro amigo granadino.
Prepara:
 Exposición del Centro social p. Navarro, Guatemala, CSPN: UNA VIDA, UNA OBRA
 Libreto, “Una vida, Una Obra”:
a.- Primera parte: Ensayo. Biografía del Padre Navarro por Marga L. Tamayac Márquez
b.- Segunda parte: Reseña histórica de la herencia social del padre Navarro. Oscarte
8.0.- Reuniones de trabajo:
8.1.- Navarra.-
El día 21 de febrero viajamos a Pamplona Roberto Urbano y un servidor. Finalidad:
reunión de la mañana, a) Consensuar con Raquel y Jorge las Conclusiones de la Reunión de los
Técnicos de Oscarte en diciembre, y programación de trabajo para el año 2015 en Navarra; b)
reunión de la tarde, con el Padre A. Viguri, Superior de la Comunidad y el Padre I. Moriones.
Conclusiones de esta segunda reunión:
1.- La Comunidad carmelitana de la C/Descalzos ofrece lugar para que el Grupo de Oscarte
en proceso de formación pueda tener un lugar de referencia para sus reuniones. Los Responsables de
Oscarte deberán comunicar al Superior de la casa con la debida anticipación su deseo de celebrar
una reunión del Grupo, para consensuar la fecha y la hora. Las reuniones ordinariamente serán
bimensuales.
2.- El Grupo misionero de Oscarte estará dispuesto siempre a colaborar con la Comunidad en
acciones similares: por ejemplo, en días de celebración de Jornadas a favor de las Misiones
Carmelitanas.
3.- El Grupo, una vez constituido, comunicará al Superior los contenidos del Programa
4.- Quedan pendientes otras visitas.
Bilbao, marzo de 2015
Alfonso Alaiogoikoa A.

33. vinculo
32

34. vinculo
33
JOSÉ FRANCISCO IBARMIA
Desde que falleció el Padre José Francisco, muchas veces he pensado que, quienes
fuimos sus discípulos, en sentido formal y estricto, no le podíamos despedir en silencio, sin
decir una palabra de recuerdo y agradecimiento.
Dejando la reseña necrológica a quien corresponda, escribo ahora estas breves
líneas, dejando la página abierta para quienes quieran aportar su visión o experiencias.
Lo primero que tengo que recordar es que fue durante varios años Maestro de
estudiantes mío y (y de todo mi curso). Tuvimos la suerte de crecer y formarnos, bajo su
vigilancia y atención.
Quizás hoy lo olvidamos, pero fueron tiempos especialmente complicados al
coincidir una serie de cambios. Cambios en la Iglesia (Concilio y posconcilio), cambios en
lo personal, en la percepción y experiencia de la historia, y acontecimientos dentro y fuera
de la vida religiosa, pues éramos jóvenes inquietos, en tiempos especialmente revueltos,
necesitados de una orientación clara y segura; Dios le colocó en nuestro camino. Cada uno
tendrá y podrá, contar su experiencia, siempre personal y subjetiva pero sería un error
reducir su función de maestro a anécdotas de mera vigilancia y control, para las que no
tenía dotes especiales. Para él, el estudiantado no era un internado y mucho menos un
correccional. Digo que no tenía especiales cualidades de controlador. De aspecto tímido y
despistado, aunque no se le escapara ningún detalle. Incluso, alguna vez he pensado si
ese aspecto de distraído no respondería a un propósito deliberado de bajar la guardia y
concedernos un espacio de libertad para que, sin estar condicionados por su vigilancia,
actuáramos con plena libertad y responsabilidad. No entendía su función en un sentido
policial, sino de ayuda en el crecimiento de nuestra personalidad humana y religiosa. Por
eso la formación que nos dio no se reducía al cumplimiento de normas estrictamente
impuestas, sino a la adquisición de un marco teórico-doctrinal en teología, espiritualidad,
y conocimiento de la vida y doctrina de nuestros Santos Padres. Amor a la vocación como
don de Dios y todo eso no solo con explicaciones, sino acompañado con el ejemplo de su
vida sobria, humilde y sencilla, siempre dispuesto a escuchar y ayudar.
En lo personal le guardo un especial al afecto por el ánimo e impulso que me dio
para que al concluir la carrera eclesiástica me abriera a estudios superiores, y no
necesariamente religiosos. Mente universal y abierta. Fue nuestro profesor en Sagrada
Escritura. Se había formado en el Instituto Católico DE Lille y en EL BÍBLICO de Roma con
profesores como el Cardenal BEA, ÖCKEL, Lyonnet, etc. Él mismo, no se sentía cómodo con
la estrecha interpretación oficial que la Iglesia permitía en la enseñanza de los estudios
bíblicos. Aparte esa incomodidad, no recuerdo haberle escuchado ningún reproche,
enseñándonos así, de forma práctica y personal el respecto y sumisión a la Iglesia como
madre nuestra y parte integrante de nuestra fe, sin perjuicio de las discrepancias en
puntos concretos. Y, en este contexto, no puedo olvidar su satisfacción cuando en el
Concilio triunfó la corriente renovadora en especial en la comprensión e interpretación de
las ciencias bíblicas.
En aquella capilla oscura del estudiantado nos fue explicando los documentos que
salían del Concilio. En particular tengo en mente el documento sobre vida religiosa.
Recuerdo cómo explicaba y recalcaba, con fundamento en ese documento, de forma
insistente que la vida religiosa no pertenecía a la estructura jerárquica de la Iglesia; sin
embargo, sí pertenecía de manera indiscutible a su vida y santidad. No creo que para él

35. vinculo
34
esta afirmación fuera un descubrimiento pero se alegró mucho que de esta manera el
tratado sobre la vida religiosa quedara situado en los estudios de teología I. lejos de las
tradicionales especulaciones del tratado dogmatico DE ECCLESIA
Era un religioso alegre, a quien le encantaban los desafíos deportivos de los
estudiantes como una sana forma de diversión. La mayoría de ellos tenían lugar en el viejo
frontón de pala.
Yo Creo que el Padre José Francisco tenía alguna preferencia por el Hno. Joaquín
(alias Matxi). Le hacía gracia que, con su inmensa humanidad, colocado en los últimos
cuadros del largo frontón, devolviese de derecha e izquierda con suma facilidad todas las
pelotas que le llegaban. A las dejadas no llegaba, pero en el peloteo no había quien le
metiera un tanto. Recuerdo también que una vez, retaron a Joaquín a levantamiento de
piedra. Había una inmensa piedra, que estaba en la cocina. No se sabe de dónde procedía
y debía pesar unos 80 kilos (quiero decir que lo 80 kilos pesaba la piedra, porque Joaquín
pesaba muchos más).
A pala, Joaquín era el indiscutible favorito. A levantar piedras, también parecía
favorito, pero los estudiantes, no estábamos de acuerdo con campeonatos no ganados en
la cancha. Así que le buscamos un contrincante en el P. Luis Baraiazarra. No parecía un
enemigo serio para un coloso como Joaquín, pero Joaquín tendría que demostrar su
superioridad en la cancha. Con el permiso del Padre José Francisco, que se frotaba las
manos de gusto, trasladamos al Frontón la inmensa piedra en una carretilla y todos los
estudiantes fuimos detrás como si se tratara de una procesión. Se guardaron todos los
ritos. Se lanzó una moneda al aire: Cara o cruz para saber quién empezaba la tanda. Le
tocó a Joaquín, quien entre los aplausos y gritos de ánimo de sus seguidores, atacó la
piedra con decisión. En un par de minutos ya había completado unas 6 alzadas. José
Francisco aplaudía a rabiar y no cabía en sí de gozo. Y los compañeros mirábamos a Luisito
con verdadera compasión. Pero Luisito estaba entero y con buen ánimo. Así que agarró la
piedra con decisión y la levantó hasta el hombro un par de veces en un tiempo brevísimo.
El milagro parecía posible pero creo que se cebó. Quizás debía haber espaciado un poco
más las alzadas. La tercera alzada fue dura y dificultosa. La empresa ya se veía casi
imposible. En la cuarta, la piedra, camino del hombro, salvó con dificultad la tripa, pero no
llegó al hombro, se le escurrió al suelo, Luis alegó luego, probablemente con razón que se
le escurrió la piedra porque estaba mojada por la lluvia. La suerte estaba echada. Luis,
inteligente, se dio cuenta y como hacen los campeones levantó las manos al cielo
agradeciendo el apoyo de los suyos, y se retiró ovacionado. Había competido con mucha
dignidad, pero los perdedores, no contentos, organizamos sobre la marcha una soka-tira
de 10 contra 10. Quienes eligieron a Joaquín en su grupo partían con mucha ventaja no
solo por su fuerza, que era mucha, sino por su peso, que había que arrastrar. Así que, en
cuanto agarró la cuerda y plantó en el suelo sus dos zapatones del número 45, no hubo
manera de moverle un cm. Ya derrotados, nos retiramos todos, pensando en alguna otra
revancha.
Estas rivalidades sanas y deportivas entre los estudiantes le encantaban al Padre
José Francisco, quien años más tarde, cuando le recordábamos estas anécdotas de la
sokatira y levantamiento de piedra, todavía sonreía complacido.
Ya en tareas de gobierno provincial tuve la oportunidad, de formar parte de su
equipo de gobierno (como Consejero en dos trienios sucesivos), pero son temas delicados,
que no interesan para el caso. Sólo diré sobre ese tiempo, que siempre me llamó la
atención la facilidad con la que descomponía los problemas en sus elementos más