“EL FRANCISCANISMO: IDENTIDAD Y PODER” CONGRESO INTERNACIONAL UNIVERSIDAD INERNACIONAL DE ANDALUCÍA (UNIA) ASOCIACIÓN HISPÁNICA DE ESTUDIOS FRANCISCANOS (AHEF) 21-24 JULIO 2015 BAEZA/PRIEGO CONCLUSIONES

1. 1
“EL FRANCISCANISMO: IDENTIDAD Y PODER”
CONGRESO INTERNACIONAL
UNIVERSIDAD INERNACIONAL DE ANDALUCÍA (UNIA)
ASOCIACIÓN HISPÁNICA DE ESTUDIOS FRANCISCANOS (AHEF)
21-24 JULIO 2015 BAEZA/PRIEGO
CONCLUSIONES
_________________________________________________
Sección 1ª
ASENTAMIENTOS FRANCISCANOS.
COORDINADA POR EL DR. AGUSTÍN BOADAS LLAVAT, OFM
Convento de San Francisco el Grande (Madrid)
Cada vez que la familia franciscana intenta establecerse en algún lugar, se pro-
duce un mecanismo que podríamos calificar de “fundacional” que sigue unos pasos
concretos. No es posible establecer un modelo unificado para todos ellos. Los conventos
de la primera Orden, dependiendo de su funcionalidad y época de apertura, siguen unas
normas más o menos establecidas. Los monasterios de clarisas siguen también su diná-
mica propia, que en muchos casos está ligada a factores ligados a la vida religiosa fe-
menina. Y las fundaciones del ámbito de la tercera Orden, regular y secular, al ser los
más numerosos, suponen un cajón de sastre de modelos fundacionales, especialmente
durante los siglos XIX y XX.
En esta sección hemos valorado la implantación territorial de la Orden en sus
tres ramas y abierto el espectro del análisis también a estudios sobre geografía y topo-
grafía religiosa, configuración urbana, modelos que se repiten en un mismo ámbito y
estimación de conjunto de presencias franciscanas concretas. También hemos tenido en
cuenta los poderes implicados en las fundaciones, fuentes económicas de las mismas,
problemas derivados de otras instituciones, financiación y origen de la vocaciones, pri-
vilegios y singularidades, relaciones en el seno de la misma familia franciscana e inter-
dependencia, etc. Además, hemos acogido varios estudios sobre lugares precisos, cuyas
características merecen ser puestas de manifiesto para intentar establecer algunos crite-
rios comparativos con otras órdenes o institutos religiosos e incluso esbozar unas líneas
maestras de lo que podríamos denominar de manera general “asentamientos francisca-
nos”.
Comunicantes y títulos de las comunicaciones a la Ponencia 1º:
1ª. GIL ALBARRACÍN, ANTONIO, Proyectos de fundación franciscana en Huércal-
Overa (Almería).
2ª. INTXAUSTEGI, NERE JONE, Fundación conventual en el País Vasco.
3ª. NORTON, ISABEL, Asentamiento Capucho en la Ciudad: De la Metrópoli al Brasil
Colonial.
4ª. PINTO BELO, ALBERTINA MARQUES, Surgimento e implantaçao de Frades
Franciscanos em Coimbra.
5ª. ROSILLO LUQUE, ARACELI, La construcción del monasterio de Santa Clara de
Manresa (s. XIV-XV): relaciones, espacios y materiales.

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Sección 2ª
ARQUITECTURA FRANCISCANA.
COORDINADA POR EL DR. PEDRO GALERA ANDREU
Universidad de Jaén
Aunque la arquitectura de la Orden Seráfica se inscriba en el panorama común al
resto de las órdenes religiosas, en particular mendicantes, no deja por ello de presentar
matices y peculiaridades que la distinguen e incluso matices diferenciadores entre las
distintas ramas del franciscanismo. A su vez, la geografía marca también notas específi-
cas que han de tenerse en cuenta a la hora de abordar esta arquitectura. Y por supuesto
el tiempo; el tiempo histórico, que desafía incluso principios en origen insuperables,
como el de la austeridad atenta a la pobreza. Los cambios litúrgicos y las devociones
particulares, son otros aspectos sujetos al tiempo histórico, y con todos ellos el peso de
las edificaciones franciscanas en el seno de la ciudad; su protagonismo urbano.
Todas estas cuestiones han conformado varios apartados:
-Tipología del convento e iglesia franciscana a lo largo del tiempo y el espacio.
De Europa al Nuevo Mundo.
-Convento y ciudad. Ubicación, extensión y representatividad.
-Capillas sacramentales y capillas devocionales en la iglesia franciscana.
-Aspectos iconográficos y ornamentales.
Como una conclusión complementaria queda el problema de los artífices, sobre
todo atendiendo a los maestros y arquitectos de la propia Orden, un amplio elenco del
que comenzamos a saber algo por las mismas características de humildad y de pragma-
tismo que guían a la comunidad, pero que bajo un manto de semianonimato esconden a
autores de gran valor, parangonables con maestros reconocidos y que en ciertos momen-
tos llegan incluso a trabajar para otras Órdenes. El afloramiento de nuevos o desconoci-
dos arquitectos religiosos alimenta además la magna obra del Diccionario Biográfico
Franciscano.
Por último, la representación plástica o literaria de la arquitectura franciscana o
literaria es otra de las conclusiones que completa nuestra visión sobre las construcciones
materiales de los hijos de san Francisco.
Comunicantes y títulos de las comunicaciones a la Ponencia 2ª:
1ª. FERNÁNDEZ PÉREZ, ANGELA MATILDE, Las particularidades de la arquitec-
tura franciscana en la Nueva España. El caso del obispado de San Joseph de Yucatán.
2ª. LUQUE CARRILLO, JUAN, La portada al compás del convento de Santa Isabel
de los Ángeles de Córdoba: estudio histórico-artístico.
3ª. PIMENTEL CALVO, ALEJANDRA, Templo de San Francisco y la Tercera Orden
(Ciudad de Oaxaca).
4ª. ROJO ALIQUE, FRANCISCO JAVIER, (O.F.M.), Arquitectura franciscana y ur-
banismo medieval: el ejemplo de San Francisco de Palencia.
5ª. ZAFRA PINACHO, DAVID y CRUZ, ARGIMIRO I., Implantación de la Orden
Franciscana en la zona norponiente del estado de Oaxaca.
Sección 3.ª
ASOCIACIONISMO FRANCISCANO: HERMANDADES, COFRADÍAS Y
ÓRDENES TERCERAS
COORDINADA POR EL DR. MIGUEL LUIS LÓPEZ-GUADALUPE MUÑOZ

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Universidad de Granada
Desde sus mismos orígenes, la orden franciscana supuso un revulsivo en el
ámbito de la religiosidad y, particularmente en la llamada piedad popular. Juegan en
este fomento varios factores como es la expansión de los detalles más humanos de la
vida de Cristo y de la Virgen, la sencillez religiosa tan cercana al pueblo y el exitoso
uso de los resortes emocionales en las tareas evangelizadoras. Como quiera que la orden
franciscana, masculina y femenina, en sus distintas ramas, ha sido con diferencia la más
extendida en todo el orbe cristiano, su proyección en el mundo de los laicos es también
extraordinaria.
La fórmula confraternal tiene, pues, un enorme arraigo en los conventos francis-
canos. Diseminados por pueblos y ciudades, albergaron siempre congregaciones, de una
manera especial las órdenes terceras, que suponían una comunicación de los valores y
modo de vida seráficos en el siglo, por vía de devoción, imitación y sintonía espiritual.
Esta dimensión, la espiritualidad, hacía destacar entre el conjunto de asociaciones terce-
ras las fomentadas por los hijos de San Francisco, hasta fascinar incluso al mundo de las
elites y a la misma realeza.
Ha sido tradicionalmente subrayada la singularidad confraternal, pionera en mu-
chos casos, de devociones franciscanas, como la Vera Cruz, la Inmaculada Concepción
de María, el Vía Crucis, la devoción al Niño Jesús y, por supuesto, a los santos francis-
canos. Esto ofrece a la orden seráfica un protagonismo sin parangón en el ámbito de las
cofradías penitenciales, en las de vía sacra, en las congregaciones marianas, de manera
singular en aquellas que tenían un signo concepcionista, en las asociaciones de fieles en
torno a la infancia de Jesús y en las destinadas a venerar a santos tan populares como
san Francisco o san Antonio de Padua, entre otros. Cofradías abiertas y cerradas (por
número o exclusividad social), de culto y de procesión, generales y gremiales, florecie-
ron allí donde había un convento franciscano. Por supuesto también en esta sección se
han abordado varios estudios sobre las menos conocidas, pero existentes, hermandades
sitas en conventos femeninos de la orden.
Pero la piedad popular franciscana no se agota con la existencia de cofradías.
Otros elementos numerosos y variados han sido objeto de atención, como el valor tau-
matúrgico del hábito (que muchas personas llevaban en vida y en muerte) y del cordón,
la difusión de cruces y salterios, el ejercicio de la caridad y la predicación, el fomento
de oraciones muy populares, la divulgación de nacimientos (belenes) e imágenes devo-
tas de pequeño formato, la concesión de gracias espirituales y “cartas de hermandad”, la
veneración de los Santos Lugares, etc.
Comunicantes y títulos de las comunicaciones a la Ponencia 3ª:
1ª. ARANDA DONCEL, JUAN, Los franciscanos de San Pedro el Real de Córdoba y
la cofradía de la Limpia Concepción de Nuestra Señora durante los Ss. XVI al XVIII.
2ª. CALDERÓN ALONSO, GERMÁN, La Hermandad de la Santa Vera-Cruz de la
villa de Almonte. Notas para su historia.
3ª. GALIANO PÉREZ, ANTONIO LUIS: LA VOT de san Francisco del convento de
Santa Ana de Orihuela, en los primeros años posteriores (1884-1900) a la reforma de
la regla.
4ª. ROMERO CASTILLO, MANUEL, Aproximación a la Historia de la Orden Tercera
franciscana de la localidad de Albuñuelas en el siglo XVIII.

4. 4
Sección 4ª
MONARQUÍA Y NOBLEZA EN LOS CONVENTOS DE FRANCISCANOS Y
LOS MONASTERIOS DE CLARISAS
COORDINADA POR LA DRA. MARÍA DEL MAR GRAÑA CID
Universidad Comillas (Madrid)
Desde los primeros tiempos de su implantación en la Península Ibérica, francis-
canos y clarisas trabaron importantes contactos con la élite política y social. Sabemos
que tanto la monarquía como la nobleza mostraron temprana simpatía por el francisca-
nismo y que lo favorecieron en distintas dimensiones: promoción fundacional de con-
ventos y monasterios, creación de capillas y enterramientos propios en sus iglesias, es-
tablecimiento de vínculos de patronato, incidencia sobre el reclutamiento religioso,
otorgamiento de privilegios y beneficios de todo tipo, etc. Sin embargo, siguen siendo
muy necesarios los estudios específicos y bien documentados. Estudios que permitan
concretar por épocas históricas, figuras regias, dinastías, linajes, niveles nobiliarios,
varones y mujeres, frailes y monjas… Y que, en última instancia, permitan ir aclarando
cómo fue posible y qué consecuencias tuvo la identificación entre el carisma francisca-
no de minoridad y pauperismo y quienes detentaban el poder político y socioeconómico
en el ámbito ibérico. Varios trabajos presentados al Congreso han incidido en los si-
guientes puntos:
- Políticas fundacionales de conventos de frailes y monasterios de monjas por par-
te de reyes, reinas, miembros de la familia real y miembros de la nobleza.
- Tipología de los vínculos y las presencias. En una doble dimensión:
o 1) De los agentes del poder en los conventos y monasterios: encomien-
das, patronatos, enterramientos, concesión de privilegios, ayudas mate-
riales más o menos puntuales, incidencia sobre el reclutamiento religio-
so…
o 2) De frailes y las monjas en las cortes regias y nobiliarias o en relación
con sus miembros.
- Conflictos. Las dimensiones del conflicto pudieron ser diversas. Interesa valorar
sobre todo dos:
o 1) El vínculo con el poder como generador de conflicto: tanto en el seno
de las propias órdenes religiosas como entre éstas, sus espacios de vida o
sus miembros y los titulares del poder.
o 2) El vínculo con el poder como solución al conflicto.
- Incidencias sobre el ideal minorítico. Atendiendo a una doble dimensión:
o 1) La desvirtuación del carisma: revisando la cuestión pobreza/propiedad,
la elitización social de las comunidades religiosas, la conversión de con-
ventos y monasterios en entidades de privilegio, el ascenso social y ecle-
siástico de los frailes, etc.
o 2) La posible potenciación o reforzamiento del carisma como fruto del
contacto con el poder, sobre todo –aunque no necesariamente- en los
movimientos de reforma, teniendo presente cómo pudo incidir el contac-
to con la élite –tanto en positivo como en negativo- en el despertar re-
formista y en la difusión de los proyectos de mejora religiosa.
- La espiritualidad compartida y sus manifestaciones. Hasta qué punto se hicieron
eco los poderosos del carisma franciscano: contenidos y manifestaciones en su
práctica religiosa; devociones; figuras de santidad. El lenguaje espiritual francis-
cano al servicio del lenguaje del poder. Representaciones, liturgia y otros aspec-
tos relacionados.

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Comunicantes y títulos de las comunicaciones a la Ponencia 4ª:
• 1ª. LABORDA PACHECO, MORENO, Monarquia portuguesa na historiogra-
fia franciscana do século XVII.
• 2ª. PRIETO SAYAGÜÉS, JUAN ANTONIO, La relegación de la orden fran-
ciscana por parte de la monarquía y su repunte en los ambientes nobiliarios du-
rante el reinado de Juan II de Castilla.
Sección 5ª
LA FRATERNIDAD ENTRE LAS RAMAS FRANCISCANAS
COORDINADA POR LA LICENCIADA ARACELI ROSILLO LUQUE
Archivo de los Franciscanos de Cataluña (Barcelona)
Desde sus inicios, un aspecto distintivo del carisma franciscano y clariano ha si-
do el trato de fraternidad que ha vinculado histórica y jurídicamente a frailes y monjas.
Estas relaciones han desencadenado a lo largo de la historia puntos de vista e interpreta-
ciones diversas: desde la visión del propio Francisco, que se ponía al servicio de sus
hermanas, pasando por las reticencias de los frailes a asumir la cura monialium, o la
imposición de una jerarquía de dependencia por parte del papado. También cabe incluir
las relaciones que tanto frailes como monjas establecieron con terciarios y terciarias y
cómo éstas contribuyeron a la expansión de los ideales evangélicos de pobreza y renun-
cia.
El debate se ha centrado, por lo tanto, en las relaciones entre franciscanos, capu-
chinos o conventuales y clarisas o concepcionistas, así como también con el papel des-
empeñado por los distintos grupos franciscanos entre sí, incluyendo, por supuesto, a los
de la orden tercera, regular o laical.
Comunicantes y títulos de la comunicación a la Ponencia 5ª:
• 1ª. GUTIÉRREZ NUÑEZ, FRANCISCO JAVIER y HERNÁNDEZ GONZÁ-
LEZ, SALVADOR, Relaciones de la comunidad franciscana de San Diego de
Alcalá y la Hermandad del Silencio (Sevilla, 1819).
Sección 6.ª
SECCIÓN: DICCIONARIO BIOGRÁFICO FRANCISCANO
COORDINADO POR EL DR. MANUEL PELÁEZ DEL ROSAL
Presidente de la Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos (A.H.E.F.)
Con ocasión de reflexionar sobre la publicación en 50 tomos del Diccionario
Biográfico Español, gigantesca empresa acometida por la Real Academia de la Historia,
convocando a 5.000 investigadores a tal fin, el famoso historiador inglés Hugh Thomas
ha afirmado que en España, en el pasado, se ha dado poca importancia al arte de la bio-
grafía. Con idéntica ambición, y ponderando el valor de esta opinión, la Asociación
Hispánica de Estudios Franciscanos (AHEF) ha proyectado la edición del Diccionario
Biográfico Franciscano de España, Portugal, Iberoamérica y Filipinas, en el marco de
sus congresos habituales veraniegos que se vienen celebrando en el antiguo convento de
San Francisco de Priego de Córdoba, como una de sus secciones.
Con este leit motiv la AHEF ya acordó organizar sendos Congresos Internacio-
nales, (2013 y 2014) estructurando y dosificando su contenido y extendiéndolo a todas
las ramas de la Orden franciscana (conventuales, observantes, descalzos, capuchinos,
clarisas, concepcionistas, capuchinas, terciarios regulares etc.) y comprendiendo:

6. 6
1ª: Santos y fundadores;
2ª: Generales, ministros provinciales, comisarios y visitadores;
3ª: Papas, cardenales, arzobispos, obispos, abades y confesores reales:
4ª: Misioneros y predicadores;
5ª: Autores de obras teológicas, filosóficas, morales, históricas, literarias etc.; y
6ª: Miembros de la Tercera Orden Seglar (terceros).
El resultado ha sido doble: de un lado se han presentado estudios, con el corte
habitual de comunicaciones extensas, que se publicarán en nuestra serie Actas -desde
1995 hasta el día de hoy han aparecido 19 volúmenes-, y de otro se han elaborado ya
150 voces o entradas que conformarán con las que nuevamente se aporten el primer
tomo de nuestro Diccionario Biográfico Franciscano de España, Portugal, Iberoamérica
y Filipinas.
Comunicantes y títulos de las comunicaciones a la Ponencia 6ª :
• 1ª. AMORIM, MARIA ADELINA, Frei Cristóvão de Lisboa: matriz da actuaç-
ão franciscana na Amazónia Colonial Portuguesa.
• 2ª. ARAUJO, RUI, COTA OLIVEIRA, CRISTINA y VINHAS, ANTÓNIO
(OFM), Database Music OFM Portugal.
• 3ª. CARRIÓN ÍÑIGUEZ, VICENTE, Fray Mariano Acebal Luján (1927-2004).
• 4ª. CARRIÓN ÍÑIGUEZ, VICENTE, Fray Juan Meseguer Fernández, OFM
(1913-1987).
• 5ª. CENTENO CARNERO, GLORIA, Beato Ceferino Giménez Malla "El
Pelé" de la T.O.F. mártir de la Fe.
• 6ª. CÉLIA FERNANDES, CRISTINA, São Gualtero primeiro franciscano vi-
maranense e padroeiro de Guimarães.
• 7ª GUTIÉRREZ NÚÑEZ, Francisco Javier: Cristóbal García de Segovia y el
patronato de la Sacristía Mayor del Convento de San Francisco Casa Grande
de Sevilla (1688-1692).
• 8ª. GALIANO PÉREZ, ANTONIO LUIS, Ignacio de Monzón (S. XVII), Capu-
chino.
• 9ª. GALIANO PÉREZ, ANTONIO LUIS, Agustín Nieto Fernández, O.F.M. (S.
XX), archivero honorario de Orihuela.
• 10ª MORENO HURTADO, ANTONIO, Fray Alonso de Pedraza, obispo de Pa-
lencia y conde de Pernía.
Sección 7ª
PASTORAL FRANCISCANA Y RELIGIOSIDAD POPULAR
COORDINADA POR EL DR. SALVADOR RODRÍGUEZ BECERRA
Universidad de Sevilla
Y POR EL DR. ANTONIO GIL ALBARRACÍN
Real Academia de Bellas Artes de San Fernando (Madrid)
Los franciscanos en cumplimiento de su regla que preconizaba la pobreza indivi-
dual y colectiva, aunque hubo variaciones en la forma de concebirla en el transcurso del
tiempo y en las diversas ramas, movidos por la necesidad de difundir su carisma y la de
crear y afianzar sus fundaciones conventuales, se acercaron más al común del pueblo y
a sus formas de vivir y entender la religiosidad. La necesidad de vivir en gran parte de la
limosna, hizo que este acercamiento fuera más permanente y amplio que en otras órde-
nes religiosas. El punto de partida ha sido, por tanto, el de tratar de perfilar los procedi-

7. 7
mientos y resultados de la acción evangelizadora y cultural de los franciscanos de Anda-
lucía en sus tres órdenes y su contribución a la conformación de la religiosidad actual de
los andaluces.
A este respecto se han analizado varias aportaciones específicas en los campos de la
predicación, así como las técnicas utilizadas; acción de los limosneros en la difusión de
devociones; creación de rituales entorno al nacimiento y pasión de Jesús, como los via-
crucis y belenes; el uso del teatro como evangelización; acogimiento y orientación de
cofradías en sus iglesias conventuales como vía de acción pastoral; prácticas y devocio-
nes de la V.O.T., como la Vera-Cruz; expansión de las devociones a la Inmaculada
Concepción y otras advocaciones marianas locales, así como a Cristo y los santos. Se ha
pretendido dar respuesta a dos interrogantes:
1) ¿Existió un modelo o modelos de difundir la espiritualidad franciscana? y
2) ¿Cómo ha influido esta espiritualidad en la conformación de la religiosidad de
los andaluces actuales?
Comunicantes y títulos de las comunicaciones a la Ponencia 7ª:
• 1ª. ADAMUZ RUIZ, ANTONIO, Las obras devocionales de Fray
Diego José de Cádiz en algunos conventos de clausura femenina de
Córdoba.
• 2ª. LEÓN RAMÍREZ, RAFAEL CARLOS, Pedagogía de los valores
franciscanos en la literatura juvenil. El caso de la saga de “Fray Perico
y su borrico” de Juan Muñoz Martín.
• 3ª. MORALES GARCÍA, JOSÉ, Huellas franciscanas en la religiosi-
dad popular de Álora (Málaga).
• 4ª. REDER GADOW, MARION, Ayer y hoy de una advocación fran-
ciscana en Málaga: La Divina Pastora.
Sección 8ª
ECONOMÍA CONVENTUAL FRANCISCANA: SINDICATURA, BIENES Y
RENTAS
COORDINADA POR LA DRA. ANA SANZ DE BREMOND Y MAYANS
Universidad Complutense de Madrid
A lo largo de la Historia las economías conventuales han producido una gran
cantidad de documentación. Entre todas las ramas de la familia franciscana podemos
diferenciar varios tipos de economías. Tan sólo capuchinos y menores observantes no
podían poseer bienes raíces; incluso los más pobres concitaron la caridad del pueblo o la
piedad de los poderosos para subsistir con dignidad. Otros poseían bienes que pertenec-
ían a la orden, aunque no les estaba permitido poseer bienes propios. Las ramas femeni-
nas, por ejemplo, al ser obligadas a vivir en estricta clausura, tras el Concilio de Trento,
se veían obligadas a que se les adjudicasen bienes suficientes para poder vivir de una
manera digna y aquellas que no lo conseguían, acababan teniendo verdaderos problemas
económicos. Las desamortizaciones del siglo XVIII y la exclaustración del XIX hicie-
ron que gran parte de esa documentación, se perdiese o se dispersase, lo cual dificulta
en gran manera el estudio económico de un convento en particular, pues pocas son las
series completas que podemos encontrar.
Las partidas contables podemos localizarlas bajo la fórmula tradicional de cargo
(ingreso) o data (desembolso). En cualquier caso, todos estos apuntes figuran normal-
mente en los llamados Libros de cuentas conventuales. Como la casuística y la nomen-

8. 8
clatura son muy ricas dejamos aquí como guía, algunos de los nombres de estos libros,
donde podemos encontrar documentación económica: Libros de gasto ordinario; libros
de recibo ordinario, libros de cuentas; libros de hacienda o de ajuste de cuentas; Li-
bros de entradas y salidas, libros de obligaciones; libros de títulos, etc.
Existen, además documentos sueltos que versan sobre asuntos muy variados:
referencias a las herencias y dotes de las monjas, patronatos, obras pías, contratos de
obras y servicios (sobre todo en el caso de las monjas); cuentas de obras, compras y
ventas de casas, normalmente aledañas al convento, censos, redención de censos y un
largo etcétera, que pueden darnos visiones variopintas de la vida conventual.
El estudio de estas fuentes nos ha ayudado, en primer lugar, a conocer parte de la
vida conventual, lo que poseían, lo que se gastaba, e incluso lo que comían. También su
estudio y conocimiento nos ha dado una idea de la riqueza o pobreza de los conventos,
ya que no era lo mismo una fundación real, que una fundación señorial o conventual.
Tampoco era igual un convento situado en una gran ciudad que un convento de un lugar
pequeño y más pobre. Las diferencias existentes entre los conventos del norte y los del
sur, o las existentes entre los de Castilla o los de Aragón han sido resultados obtenidos.
Comunicante y título de las comunicación a la Ponencia 8ª:
• 1ª. QUINTANA, FRANCISCO JAVIER, Libro de certificación de misas del
convento de San Francisco de Gibraltar y de su capilla de la Inmaculada Con-
cepción (1683).
Sección 9ª
PATRONAZGO Y PROMOCIÓN ARTÍSTICA EN LOS ESPACIOS FRANCIS-
CANOS (SIGLOS XIII-XVIII)
COORDINADA POR EL DR. FELIPE SERRANO ESTRELLA
Universidad de Jaén
Los procesos de patronazgo y promoción artística suelen estar estrechamente re-
lacionados en los espacios de las órdenes religiosas. A través del derecho de patronato
se materializa la unión entre los mendicantes y la sociedad de su tiempo. Las capillas
juniores y laterales de los templos franciscanos estuvieron vinculadas a importantes
linajes de la nobleza y de las oligarquías locales. Sus miembros se encargaron de amue-
blarlas y alhajarlas, disponiendo sus escudos en las partes más visibles de las mismas.
Retablos, tallas, pinturas, objetos suntuarios y ornamentos sagrados, fueron costeados
por los patronos. Las capillas se convirtieron en un verdadero lugar de pública represen-
tación y, con frecuencia, por su autonomía y entidad fueron auténticas “iglesias dentro
de la iglesia”. Las familias propietarias tenían en ellas su lugar reservado durante las
grandes ceremonias y también su espacio de enterramiento.
Se ha analizado, por tanto, el papel de los patronos en la promoción artística
desarrollada en los templos franciscanos; la contratación de artistas y el encargo de
obras de arte; las donaciones realizadas por los patronos para el engrandecimiento de la
capilla junior, el fomento de devociones, y las relaciones entre las diferentes comunida-
des de frailes y monjas con los patronos de sus templos. En correspondencia con este
aspecto, se ha prestado especial atención a cómo entraron en contacto ambas partes y
también a las fricciones que existieron y las causas que las motivaron.
Comunicantes y títulos de las comunicaciones a la Ponencia 9ª:
• 1ª. AGUILERA, ALBERTO y GRACIA, MANUEL, El obispo franciscano fray
Manuel de Mimbela y Morlans y su mecenazgo en el convento de San Francisco
de la ciudad de Borja.

9. 9
• 2ª. AMARO MARTOS, ISMAEL, El patrimonio textil del monasterio de la
Concepción Franciscana de Jaén.
• 3ª QUESADA—QUESADA, JOSÉ JOAQUÍN, La desaparecida capilla de San
Luís de los Caballeros en el Real Convento de San Francisco de Jaén: lectura simbóli-
ca e iconográfica.
• 4ª. RUIZ BARRERA, TERESA, Entre el conocimiento y la ignorancia. Mece-
nazgo artístico de las V.O.T. franciscanas de Sevilla según el Archivo Documen-
tal de la O.F.S.A.
Sección 10ª
LOS FRANCISCANOS EN EL ÁMBITO INTERNACIONAL
COORDINADA POR SABINA DE CAVI
Universidad de Córdoba
Se ha pretendido focalizar la atención acerca de las relaciones internacionales de
la Orden de los Franciscanos – en todas sus ramas - y sus vínculos de filiación y reci-
procidad con Italia, especialmente con Roma y con la región de Umbría, durante la
Edad Moderna (1500-1700). Ha sido centro de interés y están en el epicentro del debate,
sobre todo, las clonaciones, copias, repeticiones, variantes de edificios, iconografías,
lugares santos franciscanos en España, Portugal e Iberoamérica. En suma, el concepto
de la difusión global de la Orden, la noción de una Orden Internacional, así como el
análisis y la verificación de las relaciones de dependencia formal – o no - respecto a los
lugares de origen. Se ha establecido, finalmente, un debate sobre la difusión del “fran-
ciscanismo” (arte, arquitectura, formas sociales de vivienda y cultura material) espe-
cialmente con los países del entorno americano (especialmente Latinoamérica y Estados
Unidos)., cuyos estudios, como en los de las secciones anteriores proseguirán en los
Congresos que sobre esta misma temática se celebrarán en años sucesivos.
Comunicante y título de la comunicación a la Ponencia10ª :
• 1ª. JURADO-CENTURIÓN, JUAN IGNACIO, Los Franciscanos y la política
lingüística: aproximaciones al sentimiento de comunidad en los albores del Vi-
rreinato de Nueva España.
NOTA INFORMATIVA
Las 10 ponencias y las 38 comunicaciones expuestas presencialmente, serán publi-
cadas en el correspondiente Libro de las Actas, junto a varias decenas más de co-
municaciones presentadas, cuyos autores por diversas circunstancias no han podi-
do acudir a las sesiones programadas de Baeza y Priego de Córdoba.
SE RUEGA A PONENTES Y COMUNICANTES QUE REMITAN SU TEXTO
ANTES DEL 30 DE SEPTIEMBRE DE 2015 A FIN DE MAQUETAR EL LIBRO
DE ACTAS.
LA EDICIÓN ESTÁ PREVISTA PARA FIN DE AÑO.
CORREO ELECTRÓNICO A LA SIGUIENTE DIRECCIÓN
mpelaez@uco.es