Resumen de dos capítulos del libro "Conquistadores de un nuevo mundo..."

1. Carlos Iván Degregori
Cecilia Blondet / Nicolás Lynch
Alumno: Ricardo Mandujano

2. Cap. VI: “A la lucha de la mujer se le llama
la lucha por la igualdad”
Cap. VII: Los hijos del progreso y los hijos de
la crisis

3.  18 personas de entre 19 y 48 años de edad.
 IRMA de 48 años, proveniente de Ica llegó a
Lima en 1936.
 Dayana, de 19 años nació en el barrio.
Estudiante de 4to de secundaria.

4.  Migraciones masivas y transformación urbana. Pese a la
pobreza, menor educación, reducidas oportunidades
laborales y estructura patriarcal emerge al primer
plano la mujer popular.
 Fundadoras de los primeros tiempos: aislamiento y
dependencia.
 Ahora: Diversas formas de organización colectiva
participación vecinal con tendencia a ser más
democráticas.

5. El fin de la “dominación total”
• La mayoría de fundadoras obtienen trabajo de
empleadas domésticas al llegar a la capital.
• Participación en fiestas y procesos de socialización
urbana:
1. Los parientes se constituyen en nexo con el círculo
social más amplio de provincianos, no necesariamente
solo paisanos.
2. La carencia de familia es compensada por las
amistades que se van tejiendo en los centros de trabajo
o vecindario.

6.  Patrones tienen dominio total sobre domésticas,
en especial cuando no existen familiares de por
medio. Tratan de aislarlas de sus pares sociales.
 Necesidad de las fundadoras de romper con la
opresión. Derecho a disfrutar de su nueva
condición de trabajadoras.
 Luego de 5 a 10 años en promedio se embarcan
en el matrimonio. Forma de librarse de patrones
o parientes opresores. Autonomización.

7.  Poseer algo propio: familia, nombre, marido
que otorgue “respeto”. Los hijos aparecen
como lo más absolutamente propio.
 Matrimonio como reafirmación personal con
efectos democratizadores.
 Prefieren un “igual” a alguien “mejor ubicado
socialmente”. Establecen redes horizontales
con la pareja y su círculo familiar y social
para superar el aislamiento/dependencia
anterior.

8.  Reproducción familiar más factible.
Preferencia por alguien “geográficamente”
igual (costumbres).
 Hogar basado en la fuerza de trabajo. Se
busca una pareja noble, decente y
trabajadora.
 En matrimonios insatisfactorios, los hijos
constituyen las columnas de la familia.

9.  En el plano sexual y sentimental las
relaciones de pareja pueden ser poco
satisfactorias. Temor a la maternidad
incontrolada. Sentimiento canalizado
totalmente hacia los hijos.
 El matrimonio coincide con la liberación del
“dominio total”. Muchos factores (propios)
desencadenados.

10. Un hogar, un barrio
 Fundación: Necesidad de una vivienda
independiente. Afianzamiento de la familia.
 El barrio como escenario central de acción de
las mujeres. Presencia permanente.
 La historia del barrio se entrelaza con la
invasión del ámbito público por parte de las
mujeres. Nuevas necesidades y organizaciones
más allá del ámbito doméstico.

11. La mujer en la fundación
 La construcción del espacio doméstico implica:
 Estrategia colectiva, redes de ayuda mutua
 Construcción barrial no diferenciada del
ámbito físico del domicilio
 Se establecen lazos sororales y relaciones
sociales (compadrazgo)
 El parentesco “espiritual” consolida las redes
de ayuda mutua y compensa la ausencia de
familia extensa.

12.  Redes informales de ayuda mutua doméstica
frente a dificultad/enfermedad/muerte.
Juntas de dinero/víveres entre vecinas.
 La mujer participa activamente en la
construcción del barrio, instalación de
servicios básicos, etc.
 Hacen frente a las instituciones públicas y al
Estado. Protagonismo en marchas y
movilizaciones

13.  Tendencia de los vínculos conyugales a durar
más que en tugurios/barrios formados
durante la crisis.
 Construcción de la casa como actividad de
refuerzo de los lazos, penurias y peripecias
compartidas.

14. La mujer en la construcción
 La familia tiende a concentrarse en sí misma.
Dos objetivos:
 Construcción de la vivienda
 Educación de los hijos
 La mujer contribuye al hogar con un ingreso
“complementario”. Ampliación de roles
femeninos. Labores dentro y fuera del hogar.
 Reducidas oportunidades laborales: venta
ambulatoria de comida, labores domésticas,
tejedoras/costureras.

15.  Valoración de sus propias capacidades.
Exigencia de respeto y dignidad frente al
marido.
 Surge el “club de madres”. Fuente de
discordia conyugal.

16. Las organizaciones femeninas
 Reacción estatal, intento de cooptarlas
mediante asistencialismo.
 Recoger, retorcer y extraer nuevas facetas de
la tradición andina de ayuda mutua a fin de
ganar adhesiones y obviar obligaciones para
con ciudadanos de estratos populares.
 Los barrios se convierten en potencial base
de apoyo para los partidos políticos.
 Nueva Ley Municipal: Alcaldes elegidos por
voto directo.

17. Primera etapa: ayuda mutua y
clientelismo
 Entre organización independiente y las
nuevas formas de intermediación y
clientelismo.
 Necesidad de un espacio de reunión, ayuda
mutua y capacitación.
 Dar solución a problemas como la salud
infantil, locales escolares o limpieza del
barrio (tareas permanentes, ámbito público)

18.  Aspectos resaltantes:
1. Valoración de la institucionalidad y la legalidad
2. Lista creciente de invitados para grandes
ocasiones.
 Nuevos potenciales “patrones”, estatales y
privados. Párroco, maestro, alcalde, asistenta
social, dirigentes de asociación vecinal.
Instituciones comprometidas con el futuro del
club.
 Mercado de reciprocidades al que los sectores
populares se insertan de manera más
institucional/colectiva.

19.  Relaciones con organismos estatales e instituciones
privadas que no pertenecen al ámbito popular,
generalmente de beneficencia. Rol de las dirigentes.
 Agentes intermediarias entre el mundo doméstico y
el público. Negociaciones con el Estado/institución
privada en beneficio de clubes (solución a problemas
concretos). “Clientas” barriales
 Tensiones entre socias y presidentas. Sentido de
propiedad privada respecto del club, apropiación de
donaciones.

20.  El club es un mecanismo de ascenso social,
pero a su vez genera obligaciones para con
las socias.
 Fragilidad de la etapa “clientelista”. Llegan
al barrio asistentas sociales de la JAN.
Acceden a los cargos directivos las más
“letradas”.
 Primera etapa: Se limitan a recibir y
agradecer. No exigen nada al Estado.

21.  1ra mitad de los 70s – Transición. Mayor
estabilidad material. El gobierno militar se
aleja del clientelismo.
 SINAMOS. Nuevos canales de participación
del gobierno. Nueva etapa.
 Organismos estatales, filantrópicos,
científicos, religiosos y comerciales saturan
el barrio.

22.  Reforma de instituciones previamente
presentes. Escuela (Reforma educativa) e
Iglesia (Conferencia Episcopal
Latinoamericana de Medellín)
 Nuevas ideas/mentalidades.
 Segunda mitad de los 70s: Crisis económica y
movimiento anti-dictatorial

23. Crisis económica y organización
femenina
 ¿Cómo complementar ingresos familiares?
 Barrios y clubes de madres son instancias
apropiadas para el trabajo colectivo. 2da
etapa de vida de los clubes.
 OFASA, CARITAS, ONAA, PIBA, Cooperación
Popular: Reparto de alimentos, política
asistencialista para paliar la crisis.

24.  Ayuda alimentaria para las mujeres a cambio
de la realización de tareas comunales de
gran esfuerzo físico.
 Clubes como lugar de enganche para trabajo
a domicilio y recojo de mercadería.
Explotación por parte de contratistas.
 Mujeres siguen en parte a cargo de la
alimentación familiar

25.  Crisis de las estructuras autoritarias y
“maternalistas” de las antiguas organizaciones:
a) Multiplicación y diversificación
- Proliferación de clubes, competencia por
canales de intermediación limitados.
- Las bases exigen víveres a cambio de trabajos
comunales y asistencia a cursos.
- Las nuevas dirigentes deben responder a
estas exigencias

26. b) Nomadización:
- Socias exigen más a las dirigentes.
- Pasan de uno a otro club por los
repartos de víveres
- En desmedro del trabajo colectivo,
servicio social y cursos de
capacitación.

27. c) La nueva generación:
- Influencia de centros de educación
popular, partidos políticos. Discurso
progresista, nueva práctica social.
- Jóvenes exigen mayor participación de las
socias en la toma de decisiones y manejo
moderno de clubes. Cuestionan el
monopolio del poder por parte de las
dirigentes.

28.  Ideal de superación. Cursos para las
dirigentes y cursos para las socias: cestería,
juguetería, costura, inyectables.
 Esperanza: capacitación = producción (de
mercancías o servicios) = progreso individual
(encarado colectivamente)
 Discurso sindical-político, jerga política-
parlamentaria. Prácticas descentralizadoras
del poder directivo.

29. d) Las nuevas organizaciones
 Lonche infantil -> Comedor popular
 Coordinación a nivel de clubes, iniciativa
impulsada por equipos de promotoras de
salud (1983).
 Se crea el Comité de salud para enfrentar el
problema nutricional mediante un lonche
infantil. La parroquia cede su local para el
funcionamiento del programa.

30.  Supone trabajo en turnos fijos y eventual
cotización para insumos.
 Escaso apoyo de las representantes de
clubes, acostumbradas al asistencialismo.
 Llega a inaugurarse en Diciembre de 1983,
aunque no con el debido apoyo de base ni los
efectos deseados en los niños más
desnutridos.

31.  Espacio de socialización, compañerismo e
incluso esparcimiento.
 Clubes -> Participación pasiva, dependiente
de las donaciones. Reparto finalmente
individual
 Lonche infantil -> Compromiso diario.
Relaciones con el centro de promoción,
parroquia y entidades donantes.

32.  Vaso de leche (1984) – Gobierno municipal de
Lima Metropolitana. Coordinación
permanente entre los siete clubes de la sexta
zona.
 Confluencia: Agentes externos progresistas +
Nueva generación interesada en
democratización + Necesidades por la crisis
económica
 Dependencia de las donaciones de alimentos.

33. “Desbrozando un camino”
 Pese a su clientelismo, retardo y explotación las
organizaciones femeninas:
1. Suplen servicios deficitarios ingeniosamente
2. Abren camino en medio de prejuicios
culturales y trabas sociales que restringían la
participación femenina (Barrig, 1983)
 Respecto al punto 2…

34. “Una conquista democrática”
 Lucha dentro del hogar. Machismo de los
varones. Algunos prejuicios se atenúan, aunque
de manera desigual
 Una buena parte logra el acceso al ámbito
público y menor represión en el doméstico.
Conquistas pacíficas o violentas en algunos
casos.
 Muchas jóvenes se mueven en territorio del
“machismo reformado”. Igualdad en pareja->
Capacitación + Trabajo remunerado

35. En el mundo popular
 Relaciones horizontales y coordinación con otras
organizaciones populares. Dan y solicitan ayuda
 Relaciones insatisfactorias con organizaciones
gremiales como FEDEPJUP. Machismo.
 Sectores de la izquierda incapaces de articular
gremios y partidos. Disputas por las direcciones
gremiales.

36.  Movimiento social muy complejo.
Organizaciones femeninas con grandes
potencialidades que no logran ser
canalizadas políticamente

37. ¿Expresiones feministas?
 Rocío Palomino (1986): “Existen en el
movimiento popular de mujeres importantes
expresiones feministas… sin un discurso
feminista”
 Pueblo y mujer se entrelazan en algunos
discursos reivindicativos.
 Nuevas limeñas que van conquistando su
dignidad y también, junto con los varones, la
ciudad y el país.

38.  Alcalde electo (1983) por Izq. Unida de 25
años de edad. 2 mujeres. 8 de 11
concejales menores de 30 años.
 Jóvenes = Hijos de los
fundadores/migrantes coetáneos
(mediados de1970)
- Hijos del progreso: 24 a 30
- Hijos de la crisis: 18 a 23

39. Los hijos del progreso
1. Migrantes.
2. Nacidos en Lima y luego trasladados a SMP.
3. Nacidos en el barrio.
 Migrantes vienen ahora de pueblos y
ciudades de la Costa.
 Migrantes provenientes de zona más
pobres (sur andino) se instalan en barrios
de reciente formación y mayor pobreza.

40.  Viaje a Lima: Amplitud de experiencias.
Discurso de búsqueda de aventuras.
 Personas que llegan donde parientes que
han alcanzado cierta situación económica
en SMP
.
 Casos: Ruptura del núcleo familiar y
descontento con la situación en el lugar
de origen.

41.  Nacidos en viejo casco urbano limeño:
Dureza de Lima criolla (tugurizada) para
con el niño provinciano.
 San Martín constituye relativamente una
tierra prometida.
 Nacidos en el barrio: Crecen ahí y llegan
a adultos. 24-30 años. Se identifican con
la provincia y el Ande de donde vinieron
sus padres.

42. El mito perdurable
 Recuerdo vivo de la fundación y
construcción del barrio.
 Recuerdo benévolo del río, pero también
agresividad y peligrosidad.
 Los invasores doblegaron al medio y
construyeron el barrio. Los hijos tuvieron
también su papel.

43.  En muchos casos trabajan para completar
la economía familiar, antes y después de
llegar a SMP.

44. La revolución inminente
 Movilización popular 1977-79. Jóvenes
empapados de signo democrático por experiencia
familiar.
 Influencias externas, catalizadoras del proceso
de afirmación generacional:
- Invasores invadidos: Diversidad de agentes
estatales y privados
- Maestros, religiosos progresistas, partidos de
izquierda, centros de investigación, educación
y promoción, grupos artísticos y culturales
“alternativos”

45.  El magisterio se radicaliza masivamente,
izquierda en grupos musicales, teatrales y
culturales.
 El encuentro con la política se da a una
edad bastante temprana
 Contexto político de efervescencia
organizativa. Descubrimiento de las
potencialidades de la educación y la
cultura como canales de politización.

46.  Parroquias: Promueven compromiso con
los pobres y con la justicia, más en lo
moral/cultural que lo político.
 Centros privados de educación popular-
capacitación-extensión educativa. Énfasis
en la autoeducación y organización
independiente. Influyen en la nueva
generación. Jóvenes militantes
izquierdistas.

47. Hijos adoptivos del Ande y la provincia
 Identificación mayoritaria con la Sierra y
la provincia. Correlato de la
izquierdización.
 Rechazo moral a una ciudad dividida en la
que no llegan a encajar del todo
(económica ni culturalmente)
 Lugar de nacimiento vs. Lugar de
identificación: “Limeño de nacimiento y
serrano de corazón”

48.  Confederación Campesina del Perú. V
Congreso (1978)
 Identidad forjada en oposición a Lima y
sus estratos dominantes criollos blancos.
Barreras clasistas y raciales, en la vida
cotidiana y el trabajo.
 Difusión del folclore latinoamericano,
expansión de la música andina previa a la
invasión de lo “chicha”.

49. Los hijos de la crisis
 Fractura en el barrio y entre jóvenes
(<24).
 Discurso 24-30:
 “Todo tiempo pasado fue mejor”
 “Los jóvenes no ven las cosas como
son, no ven la realidad, no les llama la
atención lo provinciano.”

50. El olvido del mito
 Algunos jóvenes no guardan memoria de la
fundación.
 Durante su adolescencia no hay
efervescencia ni movilizaciones, sino crisis,
individualismo y descomposición moral
 Segundo belaundismo no pudo resolver la
crisis. Desconfianza de la eficacia de la
acción política. Apoliticismo

51.  El ocaso del radicalismo
 Escepticismo frente a partidos políticos.
Impotencia. Descarnado realismo de la
respuesta.
 Rechazo a SL (destruye en vez de construir).
Enrola debido a coerción, pobreza e
ignorancia.
 Lima es el Perú. Obsesión por la educación y
la capacitación, transmitida por los padres.

52.  Falta de canales de mediación y
concertación. La violencia es el único medio
para obtener reivindicaciones.
 Clientelaje en la izquierda pero también en
el APRA.
 Dentro de cinco años les irá mejor,
independientemente de la situación del país.
Más allá de la crisis, “el que quiere puede”.
No ven la inestabilidad laboral general.

53. Educación: el mito redivivo
 Canal preferido para alcanzar el éxito
 Poca vinculación con sus comunidades de
origen. Mayor valoración de la educación
por la crisis.
 Primeros ingresantes a la universidad.
Inestabilidad por motivos económicos y de
salud. Cachuelos.

54.  La situación cambia a la década siguiente.
No existe la misma angustia por encontrar
trabajo, situación económica familiar más
estable.

55. “¿Cómo voy a ser un obrero?”
 Precariedad de la condición obrera. Los
hijos no desean tener la misma ocupación
que sus padres. Deseo de superar a los
padres, inculcado por estos últimos
 La historia de los pioneros es más un
proceso de que de proletarización.
constitución ciudadana

56.  Los serranos e hijos de serranos ponen
más empeño en seguir estudios
universitarios que los costeños.
 Algunos descubren que Lima no es el
centro final. El centro es móvil, migran a
Canadá, Venezuela, USA. Se “repite” la
historia de los padres.

57. Andinos y criollos: integración nacional
 El pueblo de origen de sus padres es un
punto neutro, desconocido, sin carga
afectiva. No tienen interés en regresar a
vivir allí.
 Espíritu radical trasladado hacia los
segmentos más pobres de la capital, de
migración más reciente, más andinos.

58.  No muestran provincianismo pero sí un
componente democrático y nacional. “No
hay distinción de razas.”
 Subsisten algunos estereotipos del criollo
“cree ser vivo pero no lo es” y el serrano
“muy pegado al patrón”.

59.  El tema del racismo está menos presente
que entre los jóvenes mayores.
 Vestimenta + Idioma + Dejo = Indígena.
Eliminados, uno podría decir “soy limeño”
 ¿Costeños = Serranos? ó ¿Costeños y
serranos que habitan en Lima? La ciudad
los iguala. Misma ropa + mismo idioma.

60.  ¿Limeños (andinos o criollos) =
campesinos andinos?
 Las diferencias ya no son tanto étnicas
sino de acceso a educación y medios de
comunicación (Cultura?)
 Voluntad de igualdad e integración
nacional.

61.  En retrospectiva, comparando con las
generaciones de la fundación, la
revolución y el provincialismo, esta
juventud está en compás de espera.
 Sueños por descubrir y perseguir