Introduction a la sagrada Biblia

1. Indroduc-
ción a la
Sagrada
Biblia
de
Miguel
Ángel
Tábet
Inspiración
y
veracidad
Presentación del P. Silverio Velasco

2. 1. La introducción general a la Biblia
como disciplina teológica
La “introducción
general a la Biblia”
es aquella parte de
la teología que
examina todas las
cuestiones
necesarias para la
recta comprensión
de los libros
sagrados.

3. Como creación humana
puede estudiarse como
obra literaria o histórica,
etc.
Como obra divino-
humana: es Palabra de
Dios manifestada a través
de hombres inspirados y
dejada a la custodia,
transmisión e
interpretación de la
Iglesia de Cristo.

4. Por lo tanto el
método que
usaremos será
preponderante-
mente el
teológico.
En ese método se deben
armonizar fe y razón,
sabiduría teológica y ciencia
humana, prospectiva
sobrenatural y lógica natural.

5. SE ESTUDIARÁN todas
las cuestiones de la
ciencia bíblica:
-el origen de los libros
bíblicos,
-su índole de “palabra de
Dios”,
-su contenido salvífico,
-su fin y eficacia
sobrenaturales,
-elenco de libros,
-transmisión del texto,
-interpretación, etc.

6. La Introducción a la
Biblia se compone:
-de la “introducción
general” y
-la “introducción
especial”.
+ La “Introducción general” trata los temas comunes
a todos los libros inspirados.
+ La “introducción especial”, las cuestiones
específicas de cada uno de ellos: el autor,
circunstancias de composición (tiempo, lugar,
destinatarios) y, principalmente, el contenido y
estructura de cada uno de los libros bíblicos.

7. 2. Algunas consideraciones históricas
Aunque, como ciencia
sistematizada, es de
época moderna,
podemos distinguir
tres períodos
históricos en su
formación:
Patrístico, medieval, moderna y contemporánea.
En esta época se elaboraron
los principios y nociones teológicas.
a. Época patrística.

8. + A través de:
- cartas,
- escritos pastorales,
- comentarios a los
libros bíblicos,
- escritos apologéticos y
- otras obras análogas.
+ Tampoco faltaron
verdaderos tratados
propedéuticos o de
introducción bíblica,
que se adentraron en el
estudio orgánico de la
Escritura.
Orígenes (s.III) en
De principiis trató el tema
bíblico en una perspectiva
amplia y orgánica

9. Especialmente
+ San Agustín (s.V) en
De doctrina christiana”.
+ Ticonio (ca. 392) en
“Liber regularum” propone
reglas de interpretación.
+ Y Euquerio de Lyón
(entre s.IV y V) en
Formulae intelligentiae
se centra en el problema
metodológico.

10. San Gregorio de Nisa,
Diodoro de Tarso y
Teodoro de Mopsuestia,
hacia fines del s. V,
trataron el tema
de los sentidos
bíblicos.
Sobre las
expresiones
del lenguaje
Adriano y
Casiodoro.
.
San Jerónimo: sobre los criterios
de traducción en la carta 57.

11. San Isidoro de Sevilla
(560-636) en las
Etimologie da una
breve síntesis de lo
anterior.
Con él se abre un
panorama que, en su
propio contexto
cultural, abre un cauce
profundo a los futuros
tratados teológicos de
la Biblia.

12. b. El período
medieval
Se realizó una
importante
elaboración
bíblica, de modo
que ya afrontaron
lo que hoy
llamaríamos
crítica textual y
crítica
histórico-literaria.

13. - Merecen ser mencionados
los “correctorios bíblicos” y
la historia scholastica
de Pedro Comestor.
- De índole sistemática son:
el Didascalicon y el De scripturis
et scriptoribus sacris de Hugo de
San Víctor (ca. 1097-1141).
-También las grandes Summae
de la época: en varias
quaestiones analizan problemas
teológicos-bíblicos, que hoy son
de actualidad.

14. La Summa Th. (I, q.1, aa. 9-10)
de Santo Tomás de Aquino
profundiza -con una exposición
sistemática y determinante- el
tema clásico de los sentidos
bíblicos que la exégesis patrística
había formulado.
También en otros textos como el De
Veritate y en la S.Th II-II, qq.171-174.
Santo Tomás hace rigurosas definiciones sobre el
sentido literal y espiritual y eleva la exégesis literal a
fundamento primario del quehacer exegético.
Su influjo será decisivo en la teología de los s. posteriores.

15. c. La época moderna y contemporánea.
Muchos son los estudios
relacionados con la ciencia
bíblica.
Debido a varios
acontecimientos cruciales:
-la Reforma protestante,
-el desarrollo de la teología
católica y
-el nacimiento de la exégesis
histórico crítica.
En esos estudios se han ido consolidando las
características y la estructura orgánica de la propedéutica.

16. Grande es el número de
estudiosos que, desde fines
del siglo XIX, se han
dedicado a la exégesis
bíblica, de modo que la
“Introducción general a la
Escritura” ha tomado el
rango de ciencia específica.
Se ha pasado de tratados
escolásticos de teología
amplia a las cuestiones
relativas a los libros
bíblicos.

17. 3. Terminología para designar la Biblia y
los libros que la constituyen.
La Biblia hebrea,
protestante y católica
no coinciden ni en la
división ni en el
número de libros.
Haremos referencias
a la hebrea y
protestante; pero
seguiremos la
católica.

18. a) Modo de designar
la Biblia y sus libros
Sagrada Escritura
Esta terminología no aparece
en la Biblia hebrea, pero sí en
la traducción griega de los
LXX (Cro y Esd). El Nuevo
Testamento designa más de
50 veces refiriéndose al
Antiguo Testamento:
“Escritura”, “Escrituras”,
“Escrituras santas”,
“Escrituras sagradas”,
“Escritura divinamente
inspirada”. Los Padres lo
aplicaron a los libros del
Nuevo Testamento.

19. Biblia.
Este término
procede del griego.
Es el plural de
“libro”. Por lo
tanto es un
conjunto de libros.
Pero aceptado como un femenino en singular,
indica la unidad que existe entre ellos, por lo que
constituyen el “Libro” por excelencia. Aplicado a
los libros sagrados se encuentra ya en Dn 9,2, I M
12,9 y 2 M 8,23.

20. Antiguo y
Nuevo Testamento.
La palabra “testamento”
tiene un origen bíblico y
corresponde al término
griego diathêke, con el
que la versión griega de
los LXX traduce
normalmente el término
hebreo berît (alianza).
Hay otras denominaciones: instrumentum
(Tertuliano), “sagradas letras” (san Agustín),
testimonium divinum (san Jerónimo)...

21. + La palabra
“Alianza” se utilizó
primero para indicar
la alianza de Dios con
el pueblo de Israel.
+ Después la “nueva
Alianza” fue la
establecida por
Jesucristo.
+ Después pasaron a
indicar la colección de
libros que contienen el
A. y el N. Testamento.
Para designar los libros, la
Biblia hebrea lo hace por la
primera palabra; La versión
griega de los LXX lo hace
según su contenido.

22. b. Libros que constituyen la Biblia.
El canon
católico de la
Biblia
comprende
un total de
73 libros:
46 del AT y
27 del NT.
Se dividen para los dos en históricos, didácticos o
sapienciales y proféticos.

23. Los libros del Antiguo Testamento se distribuyen
del siguiente modo:
Libros históricos: Pentateuco (5 primeros):
Génesis, Éxodo, Levítico, Números,
Deuteronomio; Josué, Jueces 1 y 2, Samuel 1 y 2,
Reyes 1 y 2, Crónicas, Rut, Esdras y Nehemías,
Tobías, Judit, Ester, Macabeos 1 y 2.
Libros sapienciales: Job, Salmos, Proverbios, Qohelet
(Eclesiastés), Cantar de los Cantares, Sabiduría, Sirácide
(Eclesiástico).
Libros proféticos: Isaías, Jeremías (con Lamentaciones y
Baruc), Ezequiel, Daniel y los 12 Profetas menores.

24. Esta división, con algunas diferencias por lo que
se refiere al orden de los libros, es la que aparece
en la versión griega de los LXX.
En la Biblia hebrea las
diferencias son
mayores.
En ella las tres partes
de la Biblia se
denominan: Thorah.
Es decir “Ley”, nuestro
Pentateuco.

25. A casi todos nuestros libros históricos los llaman
“Profetas anteriores” (Nebiim, que viene de la palabra
“profeta”).A los profetas escritores les llaman “profetas
posteriores”. Llaman “Escritos” (Ketubim), como
mayores, a Salmos, Proverbios y Job; y los 5 Meghillot
(rollos), y los libros de Daniel, Esdras, Nehemías y
Crónicas. Como vemos, ponen como Ketubim a algunos
históricos de la Biblia cristiana: Esdras, Nehemías,
Crónicas, Ester; y otros proféticos; Lamentaciones y
Daniel.

26. El Nuevo Testamento :
-5 libros históricos: los
evangelios de Mateo, Marcos,
Lucas y Juan, y los Hechos de
los Apóstoles
Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemón, primera y
segunda a Timoteo, y la epístola a Tito; carta a los
Hebreos; las siete cartas católicas: la carta de Santiago, la
primera y segunda de san Pedro, las tres cartas de san
Juan, la carta de san Judas; el Apocalipsis.
-21 epístolas o cartas:
--de san Pablo a los romanos,
primera y segunda a los Corintios, Gálatas,
--

27. La división en capítulos y
versículos de la Biblia tal
y como aparecen hoy día,
adquirieron su forma
definitiva entre los siglos
XIII y XVI en las Biblias
cristianas, y de ahí
pasaron a la Biblia
hebrea.
La fijación de los capítulos se debe a Esteban
Langton, canciller en París y arzobispo de
Canterbury (+1228).

28. Roberto Estienne, conocido como Stephanus, lo
distribuyó en versículos, en la Biblia que publicó en
1555. Para ello se apoyó en los trabajos de Sante
Pagnini, judío converso y luego dominico (1470-
1536), quien se había basado, para el Antiguo
Testamento, en una antigua tradición judía.
4. Importancia de la lectura y estudio de la Biblia.
La Iglesia, especialmente en el
siglo XX, ha recomendado la
lectura asidua de la Escritura.
El concilio Vaticano II decía:
“Es conveniente que los
cristianos tengan pleno acceso a
la Sagrada Escritura” (DV 22).

29. --la vida espiritual: “La palabra de Dios es apoyo y
vigor de la Iglesia, fortaleza de fe para sus hijos,
alimento del alma, fuente pura y perenne de la vida
espiritual” (DV 21)
--la predicación: “La
predicación pastoral,
catequesis, etc. se nutre
saludablemente y se
vigoriza santamente con la
misma palabra de la
Escritura” (DV 24)
“Vano predicador de la
palabra de Dios es quien no la escucha dentro S.Agustín
Es necesaria para:

30. --Para la teología: “La Sagrada Teología se apoya,
como en cimiento perpetuo en la palabra escrita de
Dios, al mismo tiempo que
en la Sagrada Tradición,
y con ella se robustece
firmemente y se rejuvenece
de continuo, investigando a
la luz de la fe toda la verdad
contenida en el misterio de
Cristo... El estudio de la
Sagrada Escritura ha de
ser como el alma de
la Sagrada Teología”. (DV 24)

31. La Iglesia
continuamente exhorta
a los cristianos a la
lectura frecuente de las
divinas Escrituras.
“Porque el desconocimiento de las
Escrituras es desconocimiento de Cristo”
(DV 25)

32. Presentación del P. Silverio Velasco
EXTRACTADO
de la “Introducción General a la Biblia”
del P. Miguel Angel Tábet