A través de la historia, el concepto de persona ha evolucionado. En la antigua Roma y Grecia, solo los hombres libres con estatus y derechos eran considerados personas. En la Edad Media, Santo Tomás de Aquino definió al hombre como un ser material y sensible compuesto de materia y alma. En los siglos posteriores, el individuo empezó a verse como un ser más único con su propio destino. Con el Renacimiento, autores como Montaigne y Descartes ayudaron a establecer la noción moderna de persona basada en la raz
El documento describe la evolución del humanismo a través de la historia. Comenzó en la antigua Grecia con Sócrates, quien creía que el autoconocimiento era la clave para vivir de forma armoniosa. Durante la era moderna, hubo un mayor énfasis en la razón y la ciencia como medios para entender el mundo y al ser humano. Filósofos como Descartes, Kant y Nietzsche exploraron temas como la verdad, la moralidad y el sentido de la vida desde una perspectiva antropocéntrica. El humanismo
El documento discute la distinción entre mythos (mito) y logos (razón) en la antigua Grecia. Los milesios como Tales de Mileto introdujeron el uso de la razón y la observación en lugar de los mitos para explicar el mundo. El logos se basa en hechos observables y medibles, mientras que los mitos son creencias no verificables. Aunque los mitos son más ricos intelectualmente, el logos resulta más útil para satisfacer las necesidades humanas. Esta distinción entre razón y mito ha persistido en la filos
Tiene como propósito introducirte al pensar filosófico desarrollando tres temas fundamentales: el pensamiento como actividad humana, que trata de caracterizar, desde una perspectiva antropológica, la naturaleza del pensamiento humano; tipos de pensamiento; tiene la intención de distinguir el pensamiento filosófico con otras formas de pensamiento como el mítico, el mágico, el religioso y el científico; pensamiento filosófico, que nos ha llevado a desarrollar un breve bosquejo histórico que dé cuenta de sus problemáticas, corrientes y filósofos representativos.
Este documento presenta un resumen de las principales concepciones filosóficas sobre la naturaleza del ser humano a lo largo de la historia. Comienza con las concepciones judeocristiana y clásica, que ven al hombre como un ser racional creado por Dios o parte de un orden cósmico, respectivamente. Luego presenta la concepción científica, que considera al hombre como un producto evolutivo sin nada divino. Finalmente, introduce la antropología filosófica fundada por Kant y su pregunta central sobre la esencia del
1) El documento presenta una guía para estudiar los principales movimientos de la Tierra y el legado del movimiento ilustrado.
2) El movimiento ilustrado surgió en Inglaterra pero tuvo su auge en Francia debido a la sobreexplotación del tercer estado y su falta de participación política.
3) Los ilustrados propusieron ideas como la tolerancia, la libertad y los derechos naturales del hombre para contrarrestar el absolutismo monárquico.
1) El documento presenta una guía para estudiar los principales conceptos del movimiento ilustrado, como sus motivaciones y propuestas frente al absolutismo en Francia. 2) Se destaca que el ilustración surgió en Inglaterra pero floreció en Francia debido a la sobreexplotación del tercer estado. 3) Los ilustrados defendieron ideas como la tolerancia, la libertad y los derechos naturales de los hombres.
A través de la historia, el concepto de persona ha evolucionado. En la antigua Roma y Grecia, solo los hombres libres con estatus y derechos eran considerados personas. En la Edad Media, Santo Tomás de Aquino definió al hombre como un ser material y sensible compuesto de materia y alma. En los siglos posteriores, el individuo empezó a verse como un ser más único con su propio destino. Con el Renacimiento, autores como Montaigne y Descartes ayudaron a establecer la noción moderna de persona basada en la raz
El documento describe la evolución del humanismo a través de la historia. Comenzó en la antigua Grecia con Sócrates, quien creía que el autoconocimiento era la clave para vivir de forma armoniosa. Durante la era moderna, hubo un mayor énfasis en la razón y la ciencia como medios para entender el mundo y al ser humano. Filósofos como Descartes, Kant y Nietzsche exploraron temas como la verdad, la moralidad y el sentido de la vida desde una perspectiva antropocéntrica. El humanismo
El documento discute la distinción entre mythos (mito) y logos (razón) en la antigua Grecia. Los milesios como Tales de Mileto introdujeron el uso de la razón y la observación en lugar de los mitos para explicar el mundo. El logos se basa en hechos observables y medibles, mientras que los mitos son creencias no verificables. Aunque los mitos son más ricos intelectualmente, el logos resulta más útil para satisfacer las necesidades humanas. Esta distinción entre razón y mito ha persistido en la filos
Tiene como propósito introducirte al pensar filosófico desarrollando tres temas fundamentales: el pensamiento como actividad humana, que trata de caracterizar, desde una perspectiva antropológica, la naturaleza del pensamiento humano; tipos de pensamiento; tiene la intención de distinguir el pensamiento filosófico con otras formas de pensamiento como el mítico, el mágico, el religioso y el científico; pensamiento filosófico, que nos ha llevado a desarrollar un breve bosquejo histórico que dé cuenta de sus problemáticas, corrientes y filósofos representativos.
Este documento presenta un resumen de las principales concepciones filosóficas sobre la naturaleza del ser humano a lo largo de la historia. Comienza con las concepciones judeocristiana y clásica, que ven al hombre como un ser racional creado por Dios o parte de un orden cósmico, respectivamente. Luego presenta la concepción científica, que considera al hombre como un producto evolutivo sin nada divino. Finalmente, introduce la antropología filosófica fundada por Kant y su pregunta central sobre la esencia del
1) El documento presenta una guía para estudiar los principales movimientos de la Tierra y el legado del movimiento ilustrado.
2) El movimiento ilustrado surgió en Inglaterra pero tuvo su auge en Francia debido a la sobreexplotación del tercer estado y su falta de participación política.
3) Los ilustrados propusieron ideas como la tolerancia, la libertad y los derechos naturales del hombre para contrarrestar el absolutismo monárquico.
1) El documento presenta una guía para estudiar los principales conceptos del movimiento ilustrado, como sus motivaciones y propuestas frente al absolutismo en Francia. 2) Se destaca que el ilustración surgió en Inglaterra pero floreció en Francia debido a la sobreexplotación del tercer estado. 3) Los ilustrados defendieron ideas como la tolerancia, la libertad y los derechos naturales de los hombres.
La Ilustración fue un movimiento intelectual y filosófico que surgió en el siglo XVII en Europa y alcanzó su máximo desarrollo en el siglo XVIII. Se basaba en el uso de la razón para entender la naturaleza y rechazar la religión. Sus principales representantes fueron Voltaire y Montesquieu. Voltaire defendió los derechos naturales del hombre y buscó una reforma social basada en la libertad y el bienestar común. Montesquieu propuso la separación de poderes para evitar el abuso
1) El documento describe el contexto histórico y filosófico de la filosofía moderna, incluyendo el Renacimiento, el desarrollo del capitalismo y el cuestionamiento de la autoridad del rey y la iglesia. 2) Explica las ideas de Francis Bacon sobre el método científico, incluyendo la identificación y eliminación de los "ídolos" o prejuicios que obstaculizan el conocimiento. 3) Señala que Bacon propuso un método inductivo de observación y experimentación para desarrollar hipótesis
Este documento discute la crisis del humanismo y el dualismo entre lo espiritual y lo material en la civilización moderna. Argumenta que el dualismo se originó con Descartes y su distinción entre mente y cuerpo como sustancias separadas. Esto llevó a una división entre cultura (lo espiritual) y civilización (lo material), creando tensión en la conciencia moderna. Ni el espiritualismo ni el materialismo han podido resolver esta división de forma satisfactoria. Se necesita un nuevo enfoque que supere esta separación y armonice lo espiritual
El documento discute la relación entre arte, vanguardia y racionalidad, centrándose en el cine militante argentino de los años 1960. Argumenta que el cine militante puede considerarse una vanguardia por rechazar el modelo socioeconómico latinoamericano e impulsar el arte como herramienta revolucionaria, aunque sus ideas eran monopolizadas por intelectuales de élite. También explora cómo desde la Grecia antigua se estableció una mediación discursiva del arte controlada por principios racionalistas de identidad, no contradicción
El documento resume las ideas centrales del marxismo. Aborda el socialismo utópico y científico, explicando que el origen de las desigualdades es la propiedad privada y la competencia capitalista. También cubre el materialismo histórico, según el cual la historia depende de las relaciones de producción y la lucha de clases, con el proletariado impulsando el cambio histórico. Finalmente, analiza la dialéctica marxista y cómo diferentes corrientes buscaron implementar las ideas de Marx y Engels para alcan
El documento proporciona información sobre la vida, obras y pensamiento de Immanuel Kant en el contexto de la Ilustración. Explica brevemente el origen y desarrollo de la Ilustración, las condiciones que la influenciaron y los principales representantes. Resume la estructura y contenido de la Crítica de la Razón Pura de Kant, donde analiza las condiciones de posibilidad del conocimiento científico y establece los límites de la razón.
El documento presenta un resumen de las principales etapas de la filosofía griega y una biografía de Platón. Las etapas de la filosofía griega incluyen la etapa cosmologica de los presocráticos, la etapa antropológica de los sofistas y Sócrates, la etapa ontológica de Platón y Aristóteles, y la etapa ética de los estoicos y Aristóteles. La biografía de Platón describe su nacimiento en Atenas, su educación con Sócrates, sus viajes
El documento presenta un resumen de las principales etapas de la filosofía griega y una biografía de Platón. Las etapas de la filosofía griega incluyen la etapa cosmologica de los presocráticos, la etapa antropológica de los sofistas y Sócrates, la etapa ontológica de Platón y Aristóteles, y la etapa ética de los estoicos y Aristóteles. La biografía de Platón describe su nacimiento en Atenas, su educación con Sócrates, sus viajes
El documento presenta un resumen de las principales etapas de la filosofía griega y una biografía de Platón. Las etapas de la filosofía griega incluyen la etapa cosmologica de los presocráticos, la etapa antropológica de los sofistas y Sócrates, la etapa ontológica de Platón y Aristóteles, y la etapa ética de los estoicos y Aristóteles. La biografía de Platón describe su nacimiento en Atenas, su educación con Sócrates, sus viajes
Persona y cultura, algunas consideraciones teóricas.alicosa
El documento analiza las consideraciones teóricas de filósofos como Platón, Kant y Comte sobre los conceptos de persona y cultura, y su relación mutua. Argumenta que la persona se define por su obra y legado cultural más que por atributos físicos o metafísicos. La cultura permite a la persona desarrollar la reflexión, expresión y creatividad, mientras que la persona produce y transmite la cultura. Existe así una relación dialéctica e interdependiente entre persona y cultura.
La antropología filosófica estudia filosóficamente al ser humano y sus características. Se puede entender como el estudio a lo largo de los siglos o como un movimiento alemán de los años 1920-1930. Existen diferentes visiones sobre la naturaleza del hombre, como la que lo ve como un ser único con alma o la que lo ve como un animal evolucionado sin diferencias esenciales. La hermenéutica enfatiza que el hombre se configura a través de construcciones culturales como el lenguaje.
El documento resume el desarrollo del pensamiento ilustrado en el siglo XVIII en Europa, centrándose en la Ilustración francesa. Destaca la importancia de la razón y el espíritu crítico, así como obras clave como la Enciclopedia y pensadores ilustrados como Diderot, D'Alembert, Montesquieu, Voltaire y Rousseau, conocidos como los enciclopedistas. La Ilustración buscaba liberar al hombre de la ignorancia y la superstición a través de la educación y el conocimiento.
Joaquín Ortega - Ciencia Ficcion: Pasado y Presente del FuturominiPLUG
El documento resume la historia y el alcance de la ciencia ficción. Explora sus orígenes clásicos con autores como Luciano de Samosata y cómo aborda temas como el futuro de la sociedad, la tecnología y la humanidad. También distingue entre utopías, que describen sociedades ideales, y distopías, que presentan sociedades represivas. Finalmente, considera el futuro continuo de la ciencia ficción y cómo obliga a pensar sobre temas como la evolución humana y tecnológica.
El documento presenta una introducción a la antropología filosófica desde tres perspectivas: la antropología física, que estudia al hombre desde su ser biológico; la antropología cultural, que analiza sus orígenes y evolución cultural; y la antropología filosófica, que lo examina como sujeto personal de manera global. Luego resume las visiones de Sócrates, Platón y Aristóteles sobre la naturaleza humana en la antropología griega, y las de san Agustín y santo Tomás en la antropolog
El documento trata sobre la antropología filosófica desde diferentes perspectivas a lo largo de la historia. Estudia al hombre desde lo biológico, cultural y personal. Aborda las concepciones del hombre en la antropología griega, medieval, moderna y contemporánea según filósofos como Sócrates, Platón, Aristóteles, Santo Tomás de Aquino, Rousseau, Kant, Marx, Nietzsche y Feuerbach.
La función del ser humano en el Universo es tornar dual a la Materia. La Biblia dice: al principio era (la información, la energía, el espíritu) Dios; Este último, creo (la materia, el Universo) los cielos y la Tierra, y al ser humano. Como en Marx, respecto del Sr. F. Hegel, lo que está de cabeza debe ponerse de pie: al principio era la Materia, ésta creo al ser humano (al neocórtex) y éste produce el concepto, la idea, habrá de tornar dual a la Materia: Esta y su espíritu (su representación).
Cinco charlas-de-antropologia-cuerpo-cultura-lenguaje-muerte-y-esperanzaapoyoajmc
Este documento presenta una introducción a cinco charlas sobre antropología que abordan los temas del cuerpo, la cultura, el lenguaje, la muerte y la esperanza. En la primera sección, discute cuatro enfoques para estudiar el cuerpo humano: 1) a través de mitos y narrativas, 2) desde la perspectiva científica, 3) como una experiencia vivida, y 4) de forma transformada a través de la mística y la poesía. Luego, distingue entre el cuerpo físico, el organismo y el cuerpo
La Ilustración fue un movimiento intelectual y filosófico que surgió en el siglo XVII en Europa y alcanzó su máximo desarrollo en el siglo XVIII. Se basaba en el uso de la razón para entender la naturaleza y rechazar la religión. Sus principales representantes fueron Voltaire y Montesquieu. Voltaire defendió los derechos naturales del hombre y buscó una reforma social basada en la libertad y el bienestar común. Montesquieu propuso la separación de poderes para evitar el abuso
1) El documento describe el contexto histórico y filosófico de la filosofía moderna, incluyendo el Renacimiento, el desarrollo del capitalismo y el cuestionamiento de la autoridad del rey y la iglesia. 2) Explica las ideas de Francis Bacon sobre el método científico, incluyendo la identificación y eliminación de los "ídolos" o prejuicios que obstaculizan el conocimiento. 3) Señala que Bacon propuso un método inductivo de observación y experimentación para desarrollar hipótesis
Este documento discute la crisis del humanismo y el dualismo entre lo espiritual y lo material en la civilización moderna. Argumenta que el dualismo se originó con Descartes y su distinción entre mente y cuerpo como sustancias separadas. Esto llevó a una división entre cultura (lo espiritual) y civilización (lo material), creando tensión en la conciencia moderna. Ni el espiritualismo ni el materialismo han podido resolver esta división de forma satisfactoria. Se necesita un nuevo enfoque que supere esta separación y armonice lo espiritual
El documento discute la relación entre arte, vanguardia y racionalidad, centrándose en el cine militante argentino de los años 1960. Argumenta que el cine militante puede considerarse una vanguardia por rechazar el modelo socioeconómico latinoamericano e impulsar el arte como herramienta revolucionaria, aunque sus ideas eran monopolizadas por intelectuales de élite. También explora cómo desde la Grecia antigua se estableció una mediación discursiva del arte controlada por principios racionalistas de identidad, no contradicción
El documento resume las ideas centrales del marxismo. Aborda el socialismo utópico y científico, explicando que el origen de las desigualdades es la propiedad privada y la competencia capitalista. También cubre el materialismo histórico, según el cual la historia depende de las relaciones de producción y la lucha de clases, con el proletariado impulsando el cambio histórico. Finalmente, analiza la dialéctica marxista y cómo diferentes corrientes buscaron implementar las ideas de Marx y Engels para alcan
El documento proporciona información sobre la vida, obras y pensamiento de Immanuel Kant en el contexto de la Ilustración. Explica brevemente el origen y desarrollo de la Ilustración, las condiciones que la influenciaron y los principales representantes. Resume la estructura y contenido de la Crítica de la Razón Pura de Kant, donde analiza las condiciones de posibilidad del conocimiento científico y establece los límites de la razón.
El documento presenta un resumen de las principales etapas de la filosofía griega y una biografía de Platón. Las etapas de la filosofía griega incluyen la etapa cosmologica de los presocráticos, la etapa antropológica de los sofistas y Sócrates, la etapa ontológica de Platón y Aristóteles, y la etapa ética de los estoicos y Aristóteles. La biografía de Platón describe su nacimiento en Atenas, su educación con Sócrates, sus viajes
El documento presenta un resumen de las principales etapas de la filosofía griega y una biografía de Platón. Las etapas de la filosofía griega incluyen la etapa cosmologica de los presocráticos, la etapa antropológica de los sofistas y Sócrates, la etapa ontológica de Platón y Aristóteles, y la etapa ética de los estoicos y Aristóteles. La biografía de Platón describe su nacimiento en Atenas, su educación con Sócrates, sus viajes
El documento presenta un resumen de las principales etapas de la filosofía griega y una biografía de Platón. Las etapas de la filosofía griega incluyen la etapa cosmologica de los presocráticos, la etapa antropológica de los sofistas y Sócrates, la etapa ontológica de Platón y Aristóteles, y la etapa ética de los estoicos y Aristóteles. La biografía de Platón describe su nacimiento en Atenas, su educación con Sócrates, sus viajes
Persona y cultura, algunas consideraciones teóricas.alicosa
El documento analiza las consideraciones teóricas de filósofos como Platón, Kant y Comte sobre los conceptos de persona y cultura, y su relación mutua. Argumenta que la persona se define por su obra y legado cultural más que por atributos físicos o metafísicos. La cultura permite a la persona desarrollar la reflexión, expresión y creatividad, mientras que la persona produce y transmite la cultura. Existe así una relación dialéctica e interdependiente entre persona y cultura.
La antropología filosófica estudia filosóficamente al ser humano y sus características. Se puede entender como el estudio a lo largo de los siglos o como un movimiento alemán de los años 1920-1930. Existen diferentes visiones sobre la naturaleza del hombre, como la que lo ve como un ser único con alma o la que lo ve como un animal evolucionado sin diferencias esenciales. La hermenéutica enfatiza que el hombre se configura a través de construcciones culturales como el lenguaje.
El documento resume el desarrollo del pensamiento ilustrado en el siglo XVIII en Europa, centrándose en la Ilustración francesa. Destaca la importancia de la razón y el espíritu crítico, así como obras clave como la Enciclopedia y pensadores ilustrados como Diderot, D'Alembert, Montesquieu, Voltaire y Rousseau, conocidos como los enciclopedistas. La Ilustración buscaba liberar al hombre de la ignorancia y la superstición a través de la educación y el conocimiento.
Joaquín Ortega - Ciencia Ficcion: Pasado y Presente del FuturominiPLUG
El documento resume la historia y el alcance de la ciencia ficción. Explora sus orígenes clásicos con autores como Luciano de Samosata y cómo aborda temas como el futuro de la sociedad, la tecnología y la humanidad. También distingue entre utopías, que describen sociedades ideales, y distopías, que presentan sociedades represivas. Finalmente, considera el futuro continuo de la ciencia ficción y cómo obliga a pensar sobre temas como la evolución humana y tecnológica.
El documento presenta una introducción a la antropología filosófica desde tres perspectivas: la antropología física, que estudia al hombre desde su ser biológico; la antropología cultural, que analiza sus orígenes y evolución cultural; y la antropología filosófica, que lo examina como sujeto personal de manera global. Luego resume las visiones de Sócrates, Platón y Aristóteles sobre la naturaleza humana en la antropología griega, y las de san Agustín y santo Tomás en la antropolog
El documento trata sobre la antropología filosófica desde diferentes perspectivas a lo largo de la historia. Estudia al hombre desde lo biológico, cultural y personal. Aborda las concepciones del hombre en la antropología griega, medieval, moderna y contemporánea según filósofos como Sócrates, Platón, Aristóteles, Santo Tomás de Aquino, Rousseau, Kant, Marx, Nietzsche y Feuerbach.
La función del ser humano en el Universo es tornar dual a la Materia. La Biblia dice: al principio era (la información, la energía, el espíritu) Dios; Este último, creo (la materia, el Universo) los cielos y la Tierra, y al ser humano. Como en Marx, respecto del Sr. F. Hegel, lo que está de cabeza debe ponerse de pie: al principio era la Materia, ésta creo al ser humano (al neocórtex) y éste produce el concepto, la idea, habrá de tornar dual a la Materia: Esta y su espíritu (su representación).
Cinco charlas-de-antropologia-cuerpo-cultura-lenguaje-muerte-y-esperanzaapoyoajmc
Este documento presenta una introducción a cinco charlas sobre antropología que abordan los temas del cuerpo, la cultura, el lenguaje, la muerte y la esperanza. En la primera sección, discute cuatro enfoques para estudiar el cuerpo humano: 1) a través de mitos y narrativas, 2) desde la perspectiva científica, 3) como una experiencia vivida, y 4) de forma transformada a través de la mística y la poesía. Luego, distingue entre el cuerpo físico, el organismo y el cuerpo
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Dialéctica de la Ilustración Darin McNabb.pdf
1. Cuando uno se enamora, se siente un poco mareado, feliz, y le da la sensación
de que todo es posible. Así me sentí cuando leí por primera vez las palabras de
Sócrates en la Apología, la belleza de sus ideas. Lo que sentía era el amor a la
sabiduría – la
fi
losofía. Pero cuando uno se casa, se vuelve serio el asunto, tiene que
comprometerse y responsabilizarse. Así me sentía cuando empecé a leer a Kant,
especialmente su maravilloso escrito ¿Qué es la Ilustración? Ser ilustrado, dice,
consiste en abandonar la minoría de edad y servirte de tu propia razón. Su famoso
exhorto – Sapere aude, atrévate a saber – es un llamado no tanto epistémico cómo
moral. Es decir, si dejas que tu razón sea guiada por otro, aun así puedes llegar a
sostener creencias verdaderas. Pero lo que otro jamás puede hacer por ti es hacerte
libre. Para Kant, hay un vínculo íntimo entre el ejercicio de la razón y la libertad. Si
nuestros actos no son dirigidos por razones, entonces no son libres porque son
dirigidos por fuerzas ajenas, sea otra persona, o incluso fuerzas patológicas como las
pasiones o los sentimientos sobre las que no tenemos control.
El siglo XVIII, el Siglo de las Luces, fue una consolidación
fi
losó
fi
ca y social de
la salida de la época medieval iniciada por el humanismo renacentista y la revolución
cientí
fi
ca. El poder de la nobleza y el clero en el sistema feudal dio paso a
sociedades organizadas con base en las decisiones de agentes autónomos. En vez
de súbditos, ciudadanos; en vez de superstición, ciencia; en vez a
fi
liación dogmática,
libertad de pensamiento y tolerancia.
Yo valoro mucho este legado de la Ilustración, y es por eso que me deja
perplejo su abandono, el rechazo cada vez mayor de la ciencia, millones y millones
tragando ideologías fascistas de exclusión y odio, la posverdad, la intolerancia. En
vez de pensar por cuenta propia, mucha gente se deja guiar por un libro sagrado, un
líder carismático, un viejo mito, o un sistema económico. Al parecer, la libertad
humana ha pasado de ejercerse sobre la vida y los deberes a concernir la mera
elección de productos en el mercado. ¿No puede la humanidad aspirar a más que
eso?
Esto no es nada nuevo. Hace unos 75 años, Adorno y Horkheimer enfrentaban
fenómenos mucho más desoladores de lo que he comentado: el totalitarismo
stalinista en la Unión Sovietica y el fascismo del Nacional Socialismo alemán que
culminó en los horrores de los campos de concentración. Su libro, Dialéctica de la
Ilustración, es un intento de dar cuenta de la promesa incumplida de la Ilustración.
En el prólogo del libro dicen: “Lo que nos habíamos propuesto era nada menos que
comprender por qué la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente
humano, se hunde en un nuevo género de barbarie”. Parte de su respuesta tiene que
ver con la naturaleza del capitalismo, con las formas de control y dominación que ha
generado, particularmente en su famoso análisis de la industria de la cultura. Pero
eso no es lo más interesante. La razón misma, que se supone estaba a la base de la
emancipación del ser humano, se vuelve dominadora.
2. Empiezan, en el primer capítulo, con la siguiente a
fi
rmación: “La Ilustración, en
el más amplio sentido de pensamiento en continuo progreso, ha perseguido desde
siempre el objetivo de liberar a los hombres del miedo y constituirlos en señores.
Pero la tierra enteramente ilustrada resplandece bajo el signo de una triunfal
calamidad. El programa de la Ilustración era el desencantamiento del mundo.
Pretendía disolver los mitos y derrocar la imaginación mediante la ciencia”.
Mis perros, como perros en todos lados, se espantan mucho por los truenos y
los cohetes que la gente lanza en días festivos. Pobrecitos, no tienen remedio, lo
tienen que sufrir. El hombre “primitivo” también se espantaba por los truenos y otras
fuerzas de la naturaleza. Experimentaba las diferentes fuerzas como si emanaran de
diversos tipos de seres invisibles, seres que llamaba dioses. Desde su punto de vista,
el mundo no era una in
fi
nita extensión de objetos inertes sino una dimensión
literalmente encantada. A diferencia de los perros, el hombre primitivo sí contaba
con un remedio para menguar su miedo: la mimesis o imitación. Parte del miedo
venía de experimentar ese mundo encantado cómo otro y lejos, entonces, para
vincularse con ese mundo, repetía o imitaba sus procesos macrocósmicos en el
microcosmos de su propia vida o la vida social de su clan. Mediante los ritos, los
bailes y el canto, replicaba los ritmos de la naturaleza y los ciclos de la vida dentro de
la íntima esfera humana. Obviamente, no lograba controlar los truenos, pero al
unirse con los ritmos de la naturaleza le daba un sentido que menguaba el miedo.
En la última cita que vimos, la Ilustración se entiende cómo el
desencantamiento del mundo, el desmantelamiento de la dimensión mítica que
postulaba fuerzas antropomór
fi
cas en la naturaleza. La ciencia, con las matemáticas a
su base, borró del cosmos todo rastro de fuerza animista poniendo en su lugar el
sistema cartesiano de coordenadas en el que todo lo existente se redujo a una masa
con posición y velocidad. Este alto nivel de abstracción eliminaba la individualidad
de las cosas, subsumiendo todo en una matriz matemática de equivalencias. Así, la
razón es capaz de conocer, entender y en buena parte controlar y dominar la
naturaleza. Adorno y Horkheimer entienden la razón que controla cómo técnica o
instrumental, por lo que se re
fi
eren a una racionalidad que calcula los medios más
e
fi
cientes para lograr un
fi
n determinado. Los
fi
nes pueden variar, pero lo que tienen
en común es fundamentalmente el control. Es una racionalidad que no re
fl
exiona
sobre
fi
nes, sino que calcula medios.
Este control técnico de la naturaleza coloca al ser humano de hoy en día a
años luz del hombre primitivo. Ya no le dan miedo los truenos, puede predecir la
llegada de huracanes y preparar, la medicina ha ampliado la expectativa de vida, y el
desarrollo tecnológico y la producción industrial le ha proporcionado una vida
confortable. Jean Jacques Rousseau lo dijo mejor que yo. En su Discurso sobre las
Artes y las Ciencias, hablando del Siglo de las Luces en el que se encontraba, dijo:
“Qué grande y hermoso espectáculo es ver al hombre salir de la nada por sus
3. propios esfuerzos; disipar por medio de las luces de su razón, las tinieblas en las
cuales la naturaleza lo tenía envuelto; elevarse por encima de sí mismo; lanzarse con
las alas del espíritu hasta las regiones celestes; recorrer a pasos de gigante, cual el
sol, la vasta extensión del universo; y, lo que es aún más grande y difícil,
reconcentrarse en sí para estudiar y conocer su naturaleza, sus deberes y su
fi
n”. No
conozco mejor forma de elogiar la libertad, la dignidad y la autonomía del ser
humano.
Sin embargo, hay un detalle. El ser humano es parte también de la naturaleza,
de modo que la razón de la Ilustración, la razón instrumental que de forma tan e
fi
caz
controla la naturaleza, controla también al ser humano. La abstracción matemática
que engloba y pone en relaciones de equivalencia al mundo de los objetos tiene su
expresión en el mundo humano principalmente en términos del sistema económico.
El capitalismo ha racionalizado el sistema de producción al reducir todo producto,
incluyendo el trabajo humano, a una mercancía caracterizada por un valor de cambio.
Tan penetrante es la lógica de capital, una lógica instrumental cuya
fi
nalidad es la
generación de plusvalía, que casi todo aspecto de las relaciones humanas se
entiende en sus términos: la sociedad es un conjunto de individuos que, en tanto
consumidores, tratan al otro cómo una mercancía, cómo un medio para la ventaja
personal. En una de las obras de teatro de Oscar Wilde, un personaje dice que un
cínico es quien sabe el precio de todo, pero no sabe el valor de nada. Hoy en día, no
es sólo el cínico, sino todos nosotros.
Esto es lo que Marx llamaba el fetichismo de las mercancías. Los antropólogos
emplean el término fetichismo para referirse a la creencia del hombre “primitivo” de
que objetos físicos, inanimados, pueden encerrar poderes espirituales. En la
economía política de Marx, el fetichismo se re
fi
ere a la creencia de la gente de que el
valor de las cosas es algo inherente en ellas mismas, cuando en realidad es producto
de determinadas relaciones sociales de producción.
Justo en este punto podemos ver el carácter dialéctico que aparece en el
título. Dicen Adorno y Horkheimer que “el mito ya es Ilustración; y la Ilustración recae
en mitología”. Los mitos que se creaban, aunque no eran matemáticos y abstractos
sino antropológicos, ya encerraban el impulso del pensamiento ilustrado en la
medida en que eran un intento de dar cuenta de la realidad. Y la Ilustración recae en
la mitología en dos sentidos. Primero, cómo el mito, el pensamiento ilustrado se
regía por la experiencia de miedo. Dicen: “El hombre cree estar libre del terror
cuando ya no existe nada desconocido. . . La Ilustración es el temor mítico hecho
radical”. Radical porque trata de extirparlo de raíz al extender el ámbito de la razón
sobre toda la realidad. Y segundo, cómo vimos con el concepto del fetichismo,
relaciones sociales que son históricas y contingentes son cosi
fi
cadas, convertidas en
cosas con poderes y cualidades naturales. Pero con ello la Ilustración vuelve a la
condición original de desamparo del hombre primitivo ante una naturaleza que
4. ejerce una fuerza y una autoridad que no controla. El sistema racional que ha creado
es cómo el monstruo de Frankenstein que va fuera de su control. Los
fi
lósofos de la
Ilustración albergaban una sencilla creencia en el progreso hacia la libertad y la luz.
Recordemos que “luz” es la raíz de la palabra “ilustración”. La alegoría fundadora de
fi
losofía en Occidente, la caverna de Platón, expresa este progreso y ascenso hacia la
luz. Sin embargo, la dialéctica de la Ilustración constituye una reversión, una vuelta
hacia dentro de la caverna a la oscuridad y la ceguera, hacia nuevas formas de
dominación. La razón que se esperaba nos liberara, nos esclaviza.
La imagen de los esclavos en el fondo de la caverna viendo las sombras pasar
en la pared sirve perfectamente de transición al tema que realmente me interesaba
tratar: lo que los autores llaman “la industria de la cultura”.
No hay nadie que, en su lecho de muerte, dice: “Ojalá hubiera pasado más
horas en la o
fi
cina trabajando”. En vez de la o
fi
cina, la gente quiere pasar más tiempo
con la familia, los amigos y disfrutando de los placeres de lo que llamamos la cultura.
En esta parte del libro, Adorno y Horkheimer analizan formas culturales como el cine,
la televisión, la música popular, etc. Lo que concluyen es que incluso este espacio
donde los seres humanos esperan gozar libremente ha sido absorbido por el
proceso general de racionalización de la sociedad. Los productos culturales son
precisamente eso, productos estandarizados, formas culturales que se han
convertido en mercancías cuya naturaleza re
fl
eja la lógica económica de producción
y ganancia. El mayor problema que los autores tienen con la cultura popular no es
tanto que carezca de calidad estética (aunque sin duda piensan eso), sino que tiene
preocupantes consecuencias morales, a saber, nos impide vivir de manera libre e
independiente. ¿Cómo es eso?
¿Alguna vez has llegado a casa tras un día largo y fastidioso, quizá con mucho
trabajo duro y monótono en la fábrica o, cómo en mi caso, un día de reuniones y
detalles administrativos que atender, y para gozar de tu tiempo libre te das una vuelta
en Net
fl
ix y te pones a ver “Rápido y Furioso 6”? ¡Claro, todos lo hacemos! Esto es
un así llamado “placer culposo”. Culposo porque sabemos que no es gran arte, no es
Madame Bovary o una ópera de Verdi sino una típica película de Hollywood, de una
fórmula muy predecible. Cuando andas en el súper en el pasillo de los cereales y ves
como 15 marcas de hojuelas de maíz, sabes que todos saben básicamente igual. Lo
mismo con esas películas en los pasillos de Net
fl
ix. Las de acción, del viejo oeste, de
intriga – sus distintas portadas disfrazan contenidos que repiten la misma fórmula: el
héroe masculino, la chica que necesita ser rescatada, el malvado oscuro que habla
con acento de otro país, etc., etc.
Para entender el efecto nocivo del cine que la industria de Hollywood produce,
echemos un vistazo al así llamado cine de arte, ese porcentaje muy reducido de
películas, muchas veces independientes, que logran alcanzar un nivel
verdaderamente estético. Este cine no presenta la trama ya uni
fi
cada y empacada
5. para el consumo, sino que uno mismo tiene que experimentar las diversas partes de
la película y hacer el trabajo de interpretación para hacer de ella una totalidad
integrada. Sus elementos son
fl
uidos e impredecibles, por lo que uno tiene que
prestar atención y ejercer su imaginación para poder ver la compleja estructura que
emerge. Estéticamente hablando, el objeto tiene que experimentarse como libre, es
decir, no mecánico ni forzado, para suscitar precisamente la libertad de quien lo
experimenta, una libertad en la que su imaginación y su re
fl
exión crítica puedan
cultivarse y su individualidad y autonomía desarrollarse.
En vez de esto, la industria de la cultura canaliza la energía de los individuos en
el consumo colectivo de productos estandarizados cuyo signi
fi
cado no requiere de la
libertad del individuo para discernir. De hecho, haciendo eco a la famosa a
fi
rmación
de Marshal McCluhan de que el medio es el mensaje, el mensaje de los productos de
la industria de la cultura no es lo que se dice o se muestra en la super
fi
cie de la trama,
sino que es el medio, es decir, el mensaje es lo que el producto re
fl
eja, a saber, el
orden social existente. El producto adapta a los individuos a ese orden de un modo
que quizá podríamos llamar ideológico, ideológico en el sentido estructural que
vimos en el último vídeo.
Un ejemplo muy llamativo de esto, de cómo consideraciones económicas en
vez de estéticas determinan la naturaleza de los productos culturales, es la música.
Yo soy lo su
fi
cientemente viejo como para recordar comprar un disco de vinilo. Si no
mal recuerdo, fue el album “So” de Peter Gabriel. Luego llegaron los cassettes, los
CDs, y hoy en día es el streaming en plataformas cómo Spotify. En los 70s, grupos
como Pink Floyd, Led Zeppelin y Bob Dylan tenían canciones que duraban 10
minutos. Pero hoy en día son cada vez más cortas y eso se debe a la forma en que
consumimos música - el streaming. En promedio, Spotify le paga al artista .004
centavos (de un dólar) para cada reproducción de una canción. De acuerdo con esa
lógica, la reproducción de una canción de un minuto ganaría lo mismo que la de una
canción de 10 minutos. Así que, más canciones de menor duración le va a ganar más
dinero para el músico. Esta presión es lo que va cortando los tiempos de las
canciones. Además, Spotify entiende por reproducción un mínimo de 30 segundos
de escucha. Si escucho los primeros 10 ó 15 segundos de una canción y luego paso
a otra, el músico no recibe nada. Entonces, tiene que agarrar la atención del oyente
de inmediato. Tradicionalmente, las canciones empiezan con versos, luego llega el
coro o estribillo (que es la parte pegajosa o memorable de la canción), y luego más
versos, otro vez el coro, luego llega a lo que se llama el puente, su culminación, y
termina otra vez con el coro. Ahora, no puede darse el lujo del tiempo. Cada vez
más, las canciones empiezan con el coro para agarrar la atención del oyente para que
siga escuchando. A lo mejor no te parezca gran cosa, pero es un ejemplo de cómo
decisiones que deben ser estéticas se toman por razones más bien económicas, por
la lógica del sistema de producción.
6. A
fi
n de cuentas, para Adorno y Horkheimer, la industria de la cultura sí es gran
cosa porque el placer que ofrece es cómo el placer que ofrece una droga, lo cual
sirve de escape de la realidad que el drogadicto vive y que al mismo tiempo atro
fi
a
sus sentidos y su sensibilidad, impidiendo así que vea claramente su realidad con
miras a cambiarla. La gente no sólo consume productos de la industria de la cultura,
sino que se vuelven ellos mismos en producto. Esto es lo que reconocen los
demagogos. En su retórica, emplea las técnicas de la industria de la cultura,
respondiendo a la insatisfacción y el malestar de la gente con los mismos tópicos
triviales de las telenovelas. Habiendo sido acondicionado a ello por la industria de la
cultura, el pueblo lo traga, esperando que la compleja realidad social siga los
sencillos pasos formulaicos de una película de Hollywood.
El capítulo sobre la industria de la cultura es notoria por el elitismo y
esnobismo que muchos perciben en él. Adorno, al menos, venía de una clase social
muy privilegiada, estudiaba piano clásico y escribía mucha crítica de música clásica.
Su idea del arte no era el jazz sino Schoenberg. Es fácil ver su postura como
condescendiente, mirando con desdén a las pobres masas que son tan fácilmente
manipuladas. A lo mejor hay algo de eso ahí, sin embargo, los autores están
sumamente conscientes de que la alta cultura alemana, el legado de todos sus
ilustres
fi
lósofos, literatos, músicos y cientí
fi
cos, acabó en la inconcebible barbarie de
Auschwitz. Auschwitz no fue el simple resultado de una manipulación ideológica sino
de una totalidad social estructurada por aquella racionalidad ilustrada que prometía
hacernos libres y autónomos.
En la introducción de su libro, los autores tocan de frente el carácter
contradictorio de la tarea que emprenden, a saber, analizar y criticar racionalmente la
auto-destrucción de la Ilustración. La propia razón que emplean en su análisis es en
algún modo viciada. Sin embargo, no la pueden renunciar. Dicen: “No albergamos
la menor duda —y ésta es nuestra petición de principio— de que la libertad en la
sociedad es inseparable del pensamiento ilustrado”. En una totalidad social tan
impregnada por la razón instrumental, ¿qué espacio puede haber para una razón
práctica y emancipatoria, una razón capaz de criticar y a la vez evitar la lógica de una
estructura social dominadora? En este libro, no dan una respuesta, aunque años
después Adorno publica su obra maestra – Dialéctica negativa. Les cuento un poco la
idea de este concepto.
Obviamente, Adorno toma el concepto de dialéctica de Hegel, para quien la
verdad es la totalidad. De esta manera, cualquier postura epistémica particular es
parcial. Hace falta que se desarrolle, que se amplíe, en la experiencia al relacionarse
con posturas opuestas o contradictorias, los productos de semejantes relaciones
entrando en nuevas relaciones de oposición hasta que se llegue a la totalidad de la
realidad, o lo absoluto. En este sentido, la dialéctica de Hegel podría llamarse
positiva porque llega a un
fi
n. Adorno acepta que nada es lo que es en sí mismo, que
7. lo que es es una función de su relación con otros elementos sociales. Sin embargo,
no tiene fe en el principio básico del idealismo, a saber, la identidad del pensamiento
y el ser bajo el concepto. Esto no nos lleva a una totalidad verdadera, sino falsa,
cómo la totalidad social que en Dialéctica de la Ilustración se mani
fi
esta como
dominadora. Hemos visto que la equivalencia racional y la lógica de capital reducen
a la naturaleza y al ser humano a objetos abstractos para ser controlados. Adorno no
analiza todo esto con indiferencia; guarda una distante esperanza por una sociedad
mejor, una sociedad que utilizara sus recursos para aliviar el sufrimiento que de todos
modos perpetúa. Su dialéctica es negativa, no positiva, porque la totalidad, este
penetrante sistema de equivalencias, es falsa. Dice: “Dialéctica es la ontología de la
falsa situación”. Dado que las condiciones sociales están lejos de permitir libertad
real y de impedir el sufrimiento sistemático, y dado que el pensamiento, por ser
histórico y social, está necesariamente enredada con esa condición, el pensamiento
no puede ser otro que negativo, es decir, siempre sospechoso de una aparente
identidad, una aparente resolución de una contradicción o antagonismo social. Dice
Adorno que la dialéctica es la “constante conciencia de la no-identidad”, por lo cual la
dialéctica negativa traza un trayecto oscilatorio entre el concepto y la cosa que el
concepto trata de subsumir, señalando concretamente las formas en que no son
idénticos. Este vaivén de la dialéctica adorniana no tiene algún término natural en el
que el concepto resplandecería en su positividad. Es una constante vigilancia del
hubris del sujeto y la razón con la que constituye el mundo.
Esta postura intelectual de Adorno me llama la atención ya que responde a la
preocupación que planteé en el vídeo sobre el dogmatismo, de ser más sensible a
cómo el uso despreocupado y seguro de la razón puede ocultar dogmatismos de los
que deberíamos volvernos conscientes. La dialéctica negativa de Adorno me parece
una práctica de gran valor en esa empresa.