El documento describe el tiempo actual como un tiempo del Dios ausente caracterizado por la falta de amor. Señala varias manifestaciones de esta ausencia de Dios en el hombre, la cultura, la economía, la política y las relaciones humanas, incluyendo la violencia, el individualismo, la crisis de valores y la desvinculación familiar. Concluye que sin Dios el mundo se convierte en un infierno sin amor, esperanza ni alegría, y que vivimos un tiempo de transición hacia un tiempo del Dios presente.
El documento describe la visión del Padre Zegrí sobre la justicia social. El Padre Zegrí buscaba la liberación y regeneración de las personas a través del amor redentor de Cristo. Denunció las injusticias de su época y anunció la alegría del Evangelio. Su objetivo final era ayudar a las personas a descubrir su verdadera dignidad como hijos de Dios.
Este documento discute los desafíos de la pastoral en un mundo post-moderno. Señala que estamos en un cambio de época desde la modernidad a la post-modernidad. Esto plantea nuevas preguntas que requieren nuevas respuestas. Frente a la perplejidad que esto genera, propone tres posturas: fundamentalismo, emocionalismo o profetismo. El profetismo es revitalizar el pasado a la luz del presente y proyectar un futuro mejor. También enfatiza la necesidad de entender las nuevas preguntas de la realidad, usar un len
Peligros juveniles contexto de postmodernidad y glovalizaciónJosue Gallegos
Este documento discute los peligros que enfrentan los jóvenes en el contexto de la postmodernidad y la globalización, como el hedonismo y el emocionalismo. Define la postmodernidad como una época sin valores absolutos donde cada uno crea sus propios valores basados en las emociones más que en la razón. También describe cómo la globalización difunde ideas e ideologías a nivel mundial. Finalmente, analiza los peligros del hedonismo y el emocionalismo para los jóvenes y ofrece respuestas pastorales para enfrentar estos desafí
La encíclica Laudato Si' del Papa Francisco aborda la crisis ecológica desde una perspectiva integral. En su introducción, establece el objetivo de entablar un diálogo sobre el cuidado de la casa común. A lo largo de seis capítulos, analiza las causas de la degradación ambiental desde una mirada que integra la ciencia, la espiritualidad y la justicia social. Propone una revolución cultural basada en el desarrollo de una ecología integral y una educación ambiental que promueva un cambio de actitudes y est
Este documento presenta un prólogo para un libro titulado "Palabras para Indignados: Hacia una nueva revolución humanista". El prólogo describe el contexto de indignación generalizada en la sociedad actual debido a los recortes de derechos sociales y el poder desmedido de la economía. Los autores argumentan que es importante tomar medidas más allá de la indignación para transformar la sensibilidad social y poner límites al capitalismo salvaje que amenaza a la humanidad y al planeta.
El documento describe la degradación del ser humano a través de la historia y cómo el humanismo busca recordar la esencia del hombre como una criatura libre e igual ante Dios. Relata cómo el pecado llevó al hombre a pensar solo en sí mismo y cometer actos como el asesinato y el holocausto. Explica que el avance de la ciencia y la tecnología han contribuido más a la degradación humana al ser malinterpretadas y mal empleadas. Finalmente, menciona que siempre han existido personas que reconocen los problemas de la sociedad y
Mensaje del papa francisco para la jornada mundial de la paz 2016Padre Enrique Camargo
El Papa Francisco resume el documento enfatizando tres puntos clave:
1) La indiferencia ante Dios y el prójimo ha llevado a conflictos y violencia en todo el mundo.
2) La globalización de la indiferencia amenaza la paz, ya que justifica políticas injustas e ignora los derechos humanos.
3) Para superar la indiferencia y lograr la paz, debemos convertir nuestros corazones a la misericordia y solidaridad como hermanos.
El documento describe la visión del Padre Zegrí sobre la justicia social. El Padre Zegrí buscaba la liberación y regeneración de las personas a través del amor redentor de Cristo. Denunció las injusticias de su época y anunció la alegría del Evangelio. Su objetivo final era ayudar a las personas a descubrir su verdadera dignidad como hijos de Dios.
Este documento discute los desafíos de la pastoral en un mundo post-moderno. Señala que estamos en un cambio de época desde la modernidad a la post-modernidad. Esto plantea nuevas preguntas que requieren nuevas respuestas. Frente a la perplejidad que esto genera, propone tres posturas: fundamentalismo, emocionalismo o profetismo. El profetismo es revitalizar el pasado a la luz del presente y proyectar un futuro mejor. También enfatiza la necesidad de entender las nuevas preguntas de la realidad, usar un len
Peligros juveniles contexto de postmodernidad y glovalizaciónJosue Gallegos
Este documento discute los peligros que enfrentan los jóvenes en el contexto de la postmodernidad y la globalización, como el hedonismo y el emocionalismo. Define la postmodernidad como una época sin valores absolutos donde cada uno crea sus propios valores basados en las emociones más que en la razón. También describe cómo la globalización difunde ideas e ideologías a nivel mundial. Finalmente, analiza los peligros del hedonismo y el emocionalismo para los jóvenes y ofrece respuestas pastorales para enfrentar estos desafí
La encíclica Laudato Si' del Papa Francisco aborda la crisis ecológica desde una perspectiva integral. En su introducción, establece el objetivo de entablar un diálogo sobre el cuidado de la casa común. A lo largo de seis capítulos, analiza las causas de la degradación ambiental desde una mirada que integra la ciencia, la espiritualidad y la justicia social. Propone una revolución cultural basada en el desarrollo de una ecología integral y una educación ambiental que promueva un cambio de actitudes y est
Este documento presenta un prólogo para un libro titulado "Palabras para Indignados: Hacia una nueva revolución humanista". El prólogo describe el contexto de indignación generalizada en la sociedad actual debido a los recortes de derechos sociales y el poder desmedido de la economía. Los autores argumentan que es importante tomar medidas más allá de la indignación para transformar la sensibilidad social y poner límites al capitalismo salvaje que amenaza a la humanidad y al planeta.
El documento describe la degradación del ser humano a través de la historia y cómo el humanismo busca recordar la esencia del hombre como una criatura libre e igual ante Dios. Relata cómo el pecado llevó al hombre a pensar solo en sí mismo y cometer actos como el asesinato y el holocausto. Explica que el avance de la ciencia y la tecnología han contribuido más a la degradación humana al ser malinterpretadas y mal empleadas. Finalmente, menciona que siempre han existido personas que reconocen los problemas de la sociedad y
Mensaje del papa francisco para la jornada mundial de la paz 2016Padre Enrique Camargo
El Papa Francisco resume el documento enfatizando tres puntos clave:
1) La indiferencia ante Dios y el prójimo ha llevado a conflictos y violencia en todo el mundo.
2) La globalización de la indiferencia amenaza la paz, ya que justifica políticas injustas e ignora los derechos humanos.
3) Para superar la indiferencia y lograr la paz, debemos convertir nuestros corazones a la misericordia y solidaridad como hermanos.
El documento discute el problema filosófico y teológico del mal a través de la historia. Explica que san Agustín propuso que el mal no es una entidad creada por Dios, sino la ausencia del bien. También explora perspectivas posteriores como la de Leibniz, quien afirmó que el mal es necesario para el "mejor de todos los mundos posibles". Finalmente, analiza cómo las guerras del siglo XX reavivaron el debate sobre si el sufrimiento extremo puede justificarse desde presupuestos teológic
Comprender, el propósito de la vida, y los factores que influyen en la conducta es muy importante para comprender las relaciones personales y sociales.
Catequesis que llega al Alma. Cómo cautivar a los niños y jóvenes en las parroquias. Característica esencial del catequista y del evangelizador. Jóvenes primero. Cómo formar un grupo de jóvenes. Cómo formar un grupo de padres y madres. Clave principal para ser buen catequista.
Este documento presenta una introducción a la Gnosis en el siglo XX. Resume cómo la Gnosis reapareció en América en la década de 1950 a través de la enseñanza de Samael Aun Weor. El autor conoció a Weor en El Salvador en 1955 y recibió de él el gran secreto de la vida. Experimentó resultados maravillosos al poner en práctica estas enseñanzas. La semilla de la Gnosis comenzó a germinar en El Salvador y ahora hay numerosas familias practicándola. Los Mensajes
La importancia del matrimonio en la sociedad modernaPaulo Arieu
El documento discute la importancia del matrimonio en la sociedad moderna y sus enemigos. Argumenta que el matrimonio ha sido históricamente una institución fundamental para la sociedad, pero que fuerzas externas como el feminismo, el matrimonio homosexual y el divorcio lo han debilitado. También analiza cómo el movimiento feminista ha traído mayores derechos para las mujeres pero también consecuencias negativas como mayor violencia doméstica e inestabilidad familiar.
El documento analiza el cortometraje "El circo de las mariposas" desde las perspectivas de Paulo Freire, Célestin Freinet y Simón Rodríguez sobre la educación. Relata la historia de Will, un hombre sin brazos ni piernas que encuentra propósito y autoestima al unirse a un circo itinerante. Siguiendo las ideas de estos pensadores, propone que la educación debe generar aprendizajes significativos a través del diálogo y la motivación intrínseca, permitiendo que cada persona descubra y desarrol
1) La autoimagen tiene una profunda influencia en todas las áreas de la vida de una persona, incluyendo su actitud hacia Dios, familia y futuro. 2) Casi todas las personas tienen una imagen inadecuada de sí mismas y luchan contra la falta de autoaprobación. 3) La psicología de la autoimagen sostiene que estamos gobernados por la imagen mental que tenemos de nosotros mismos, y esto afecta nuestras acciones y comportamiento.
Este documento es la carta encíclica Populorum Progressio del Papa Pablo VI sobre la promoción del desarrollo de los pueblos. El Papa describe la situación de pobreza y desigualdad en el mundo, y cómo el desarrollo debe ser integral, promoviendo a todos los hombres y a todo el hombre. La Iglesia ha ayudado históricamente a los pueblos a través de la educación y la atención médica, pero ahora se necesita una acción colectiva que tenga en cuenta todos los aspectos del desarrollo human
Antonio Pérez Esclarín - Jesús, maestro y pedagogoMatias Rodriguez
Es interesante analizar las técnicas que utilizó Jesús para su pedagogía, tales como las parábolas, las preguntas, las metáforas, las ironías, los símbolos y otras.
Trataremos de dar respuesta a estas inquietudes y establecer claramente la pedagogía de Jesús y las técnicas utilizadas para dar a conocer al pueblo todo lo referente al reino de Dios.
Este documento presenta las ideas de Krishnamurti sobre la necesidad de una transformación individual para lograr un cambio social positivo. Argumenta que los problemas en el mundo, como las guerras, surgen de conflictos internos no resueltos. Solo un cambio profundo en el individuo, al comprender sus propias limitaciones, puede generar una sociedad pacífica. Krishnamurti enfatiza que el cambio debe venir de adentro hacia afuera, no al revés, para que sea genuino y duradero.
El documento habla sobre la crisis de identidad entre los cristianos y líderes religiosos. Explica la historia bíblica del murciélago que no podía definirse como ave o ratón. También describe cuatro problemas que impiden que los cristianos vivan con una verdadera identidad: inseguridad, aguar el mensaje del evangelio, crear muros en lugar de puentes, y buscar culpables en lugar de asumir responsabilidad individual. Concluye que los líderes deben ser puentes que resuelven problemas y capacitan a otros para tener una
Este documento describe el contexto latinoamericano y la realidad de los jóvenes en la región. Señala que América Latina está experimentando grandes cambios culturales debido al neoliberalismo y la postmodernidad, incluyendo una mayor individualización y falta de valores universales. También analiza las dificultades de conocer la realidad de los jóvenes en la actualidad debido a su diversidad. El objetivo es utilizar este entendimiento para mejorar la pastoral juvenil en la iglesia.
Este documento presenta un resumen de tres puntos clave:
1) Describe el primer encuentro del autor con Andrew Carnegie, quien lo desafió a investigar las causas del éxito y fracaso durante 20 años entrevistando a personas exitosas y no exitosas.
2) Explica que el autor aceptó el desafío y pasó más de 25 años entrevistando a figuras como Theodore Roosevelt y Thomas Edison, lo que resultó en varios libros sobre el éxito.
3) Señala que Carnegie creía que se aprende más de los fracas
Liderazgo grupo de jovenes cristianos parte 2Manuel Rojas
El documento habla sobre liderazgo y trabajo en equipo para jóvenes. Explica los deseos básicos de las personas como salud y vestido. Luego discute la importancia de la ética, el orden, la responsabilidad y otros valores para lograr la prosperidad individual y de los países. Finalmente, propone dinámicas grupales sobre liderazgo, trabajo en equipo y valores como comunicación y cooperación.
Libro como enfrentar al demonio y vencerlo segunda edicionPadre Perez
Este documento resume un libro que explica cómo enfrentar y vencer al demonio. En 3 oraciones o menos:
El libro proporciona herramientas espirituales poderosas para combatir al demonio y ganar bienestar y prosperidad. Se explican temas como la posesión demoníaca y el exorcismo de una manera clara y sencilla. El autor, un sacerdote con experiencia en exorcismos, espera que el libro ayude a las personas a fortalecer su espíritu contra las fuerzas del mal.
El documento describe la evolución histórica de dos influencias culturales, la griega/romana y la hebrea/cristiana, y su impacto en la educación y la familia. La cultura griega evolucionó de una fuerte énfasis en la familia extendida a darle más poder al estado y al individuo, debilitando a la familia. Los hebreos se organizaron como una gran familia extendida bajo Dios. A lo largo de la historia ha habido una batalla entre estas visiones por el control de la siguiente generación.
Introducción visión de paz de Sun Myung Moon UPF ArgentinaUPF Argentina
El documento presenta una visión de paz para el siglo XXI basada en las enseñanzas de Sun Myung Moon. Argumenta que se necesita clarificar la visión y los principios de la paz, una nueva cosmovisión y un cambio de conducta. También discute la necesidad de una nueva verdad que una la religión y la ciencia para disipar la ignorancia humana y resolver las contradicciones que generan sufrimiento.
Este documento discute la tensión entre la cultura del placer y el ejercicio de la voluntad humana. Sostiene que la cultura del placer produce adicciones y frustración al cautivar la voluntad humana. En cambio, la mejor opción es buscar a Dios y vivir con propósito, pues el mayor placer es cumplir la misión para la que fuimos creados. Concluye que aunque tenemos libre albedrío, debemos ejercer nuestra voluntad para elegir lo mejor y enseñar a nuestros hij
El documento discute el problema filosófico y teológico del mal a través de la historia. Explica que san Agustín propuso que el mal no es una entidad creada por Dios, sino la ausencia del bien. También explora perspectivas posteriores como la de Leibniz, quien afirmó que el mal es necesario para el "mejor de todos los mundos posibles". Finalmente, analiza cómo las guerras del siglo XX reavivaron el debate sobre si el sufrimiento extremo puede justificarse desde presupuestos teológic
Comprender, el propósito de la vida, y los factores que influyen en la conducta es muy importante para comprender las relaciones personales y sociales.
Catequesis que llega al Alma. Cómo cautivar a los niños y jóvenes en las parroquias. Característica esencial del catequista y del evangelizador. Jóvenes primero. Cómo formar un grupo de jóvenes. Cómo formar un grupo de padres y madres. Clave principal para ser buen catequista.
Este documento presenta una introducción a la Gnosis en el siglo XX. Resume cómo la Gnosis reapareció en América en la década de 1950 a través de la enseñanza de Samael Aun Weor. El autor conoció a Weor en El Salvador en 1955 y recibió de él el gran secreto de la vida. Experimentó resultados maravillosos al poner en práctica estas enseñanzas. La semilla de la Gnosis comenzó a germinar en El Salvador y ahora hay numerosas familias practicándola. Los Mensajes
La importancia del matrimonio en la sociedad modernaPaulo Arieu
El documento discute la importancia del matrimonio en la sociedad moderna y sus enemigos. Argumenta que el matrimonio ha sido históricamente una institución fundamental para la sociedad, pero que fuerzas externas como el feminismo, el matrimonio homosexual y el divorcio lo han debilitado. También analiza cómo el movimiento feminista ha traído mayores derechos para las mujeres pero también consecuencias negativas como mayor violencia doméstica e inestabilidad familiar.
El documento analiza el cortometraje "El circo de las mariposas" desde las perspectivas de Paulo Freire, Célestin Freinet y Simón Rodríguez sobre la educación. Relata la historia de Will, un hombre sin brazos ni piernas que encuentra propósito y autoestima al unirse a un circo itinerante. Siguiendo las ideas de estos pensadores, propone que la educación debe generar aprendizajes significativos a través del diálogo y la motivación intrínseca, permitiendo que cada persona descubra y desarrol
1) La autoimagen tiene una profunda influencia en todas las áreas de la vida de una persona, incluyendo su actitud hacia Dios, familia y futuro. 2) Casi todas las personas tienen una imagen inadecuada de sí mismas y luchan contra la falta de autoaprobación. 3) La psicología de la autoimagen sostiene que estamos gobernados por la imagen mental que tenemos de nosotros mismos, y esto afecta nuestras acciones y comportamiento.
Este documento es la carta encíclica Populorum Progressio del Papa Pablo VI sobre la promoción del desarrollo de los pueblos. El Papa describe la situación de pobreza y desigualdad en el mundo, y cómo el desarrollo debe ser integral, promoviendo a todos los hombres y a todo el hombre. La Iglesia ha ayudado históricamente a los pueblos a través de la educación y la atención médica, pero ahora se necesita una acción colectiva que tenga en cuenta todos los aspectos del desarrollo human
Antonio Pérez Esclarín - Jesús, maestro y pedagogoMatias Rodriguez
Es interesante analizar las técnicas que utilizó Jesús para su pedagogía, tales como las parábolas, las preguntas, las metáforas, las ironías, los símbolos y otras.
Trataremos de dar respuesta a estas inquietudes y establecer claramente la pedagogía de Jesús y las técnicas utilizadas para dar a conocer al pueblo todo lo referente al reino de Dios.
Este documento presenta las ideas de Krishnamurti sobre la necesidad de una transformación individual para lograr un cambio social positivo. Argumenta que los problemas en el mundo, como las guerras, surgen de conflictos internos no resueltos. Solo un cambio profundo en el individuo, al comprender sus propias limitaciones, puede generar una sociedad pacífica. Krishnamurti enfatiza que el cambio debe venir de adentro hacia afuera, no al revés, para que sea genuino y duradero.
El documento habla sobre la crisis de identidad entre los cristianos y líderes religiosos. Explica la historia bíblica del murciélago que no podía definirse como ave o ratón. También describe cuatro problemas que impiden que los cristianos vivan con una verdadera identidad: inseguridad, aguar el mensaje del evangelio, crear muros en lugar de puentes, y buscar culpables en lugar de asumir responsabilidad individual. Concluye que los líderes deben ser puentes que resuelven problemas y capacitan a otros para tener una
Este documento describe el contexto latinoamericano y la realidad de los jóvenes en la región. Señala que América Latina está experimentando grandes cambios culturales debido al neoliberalismo y la postmodernidad, incluyendo una mayor individualización y falta de valores universales. También analiza las dificultades de conocer la realidad de los jóvenes en la actualidad debido a su diversidad. El objetivo es utilizar este entendimiento para mejorar la pastoral juvenil en la iglesia.
Este documento presenta un resumen de tres puntos clave:
1) Describe el primer encuentro del autor con Andrew Carnegie, quien lo desafió a investigar las causas del éxito y fracaso durante 20 años entrevistando a personas exitosas y no exitosas.
2) Explica que el autor aceptó el desafío y pasó más de 25 años entrevistando a figuras como Theodore Roosevelt y Thomas Edison, lo que resultó en varios libros sobre el éxito.
3) Señala que Carnegie creía que se aprende más de los fracas
Liderazgo grupo de jovenes cristianos parte 2Manuel Rojas
El documento habla sobre liderazgo y trabajo en equipo para jóvenes. Explica los deseos básicos de las personas como salud y vestido. Luego discute la importancia de la ética, el orden, la responsabilidad y otros valores para lograr la prosperidad individual y de los países. Finalmente, propone dinámicas grupales sobre liderazgo, trabajo en equipo y valores como comunicación y cooperación.
Libro como enfrentar al demonio y vencerlo segunda edicionPadre Perez
Este documento resume un libro que explica cómo enfrentar y vencer al demonio. En 3 oraciones o menos:
El libro proporciona herramientas espirituales poderosas para combatir al demonio y ganar bienestar y prosperidad. Se explican temas como la posesión demoníaca y el exorcismo de una manera clara y sencilla. El autor, un sacerdote con experiencia en exorcismos, espera que el libro ayude a las personas a fortalecer su espíritu contra las fuerzas del mal.
El documento describe la evolución histórica de dos influencias culturales, la griega/romana y la hebrea/cristiana, y su impacto en la educación y la familia. La cultura griega evolucionó de una fuerte énfasis en la familia extendida a darle más poder al estado y al individuo, debilitando a la familia. Los hebreos se organizaron como una gran familia extendida bajo Dios. A lo largo de la historia ha habido una batalla entre estas visiones por el control de la siguiente generación.
Introducción visión de paz de Sun Myung Moon UPF ArgentinaUPF Argentina
El documento presenta una visión de paz para el siglo XXI basada en las enseñanzas de Sun Myung Moon. Argumenta que se necesita clarificar la visión y los principios de la paz, una nueva cosmovisión y un cambio de conducta. También discute la necesidad de una nueva verdad que una la religión y la ciencia para disipar la ignorancia humana y resolver las contradicciones que generan sufrimiento.
Este documento discute la tensión entre la cultura del placer y el ejercicio de la voluntad humana. Sostiene que la cultura del placer produce adicciones y frustración al cautivar la voluntad humana. En cambio, la mejor opción es buscar a Dios y vivir con propósito, pues el mayor placer es cumplir la misión para la que fuimos creados. Concluye que aunque tenemos libre albedrío, debemos ejercer nuestra voluntad para elegir lo mejor y enseñar a nuestros hij
Veamos a la próxima Primera Jornada Mundial del Pobre como una oportunidad para abrir nuestros ojos y quitarnos el velo de la indiferencia. Para ello, ofrecemos una serie de actividades y reflexiones para que las podamos realizar en nuestra parroquia y/o comunidad, para así brindarle la mano a nuestros hermanos pobres y los abracemos para hacerles sentid, como dice el Papa Francisco, “ el calor del amor que rompe el círculo de la soledad”.
El documento describe los cambios culturales vertiginosos que están ocurriendo en América Latina debido a la modernidad y posmodernidad. Algunos rasgos clave de la nueva cultura son el cosmocentrismo, antropocentrismo, surgimiento de un nuevo lenguaje secular, y la posmodernidad. La Iglesia reconoce los aspectos positivos de estos cambios pero también plantea desafíos para la evangelización en este contexto cultural cambiante.
El documento discute la exclusión como la nueva cuestión social hoy, causada en parte por una globalización económica que aumenta la brecha entre ricos y pobres. Propone que la ternura es una respuesta pastoral importante para los excluidos, tomando como ejemplo la misericordia y cercanía de Dios en la Biblia. El autor busca métodos renovados para que la iglesia sea más humanizadora e inclusiva hacia los marginados.
“Al anochecer del día de la resurrección, estando cerradas las puertas de la casa donde se hallaban los discípulos, por miedo a los judíos, se presentó Jesús en medio de ellos y les dijo: “La paz sea con ustedes”. Dicho esto, les mostró las manos y el costado.
“Cuando los discípulos vieron al Señor, se llenaron de alegría. De nuevo les dijo Jesús: “La paz esté con ustedes. Como el Padre me ha enviado, así también los envío yo”.
“Después de decir esto, sopló sobre ellos y les dijo: “Reciban al Espíritu Santo. A los que les perdonen los pecados, les quedarán perdonados; y a los que no se los perdonen, les quedarán sin perdonar”.
Este documento discute los cambios en el mundo actual y la transición de la modernidad a la postmodernidad. Explica los cambios socioculturales, psicológicos, morales y religiosos que están ocurriendo, incluyendo el surgimiento de nuevos estilos de vida. También analiza el fenómeno de la postmodernidad en América Latina y cómo esto afecta la comprensión del ser humano.
El documento describe la transición de una "cultura del amor frágil" a una "cultura del amor orgánico" según la visión del fundador de Schoenstatt, Padre José Kentenich. Se explica cómo el Padre previó las crisis actuales de la familia y la Iglesia y dio respuestas a través de tres "hitos": la confianza divina, la fuerza divina y la misión del 31 de mayo, cuando solicitó el reconocimiento de la Iglesia para Schoenstatt. El Padre asumió grandes
La vocación de un Vicenciano incluye aliviar las necesidades de los pobres, identificar las prioridades en medio de distracciones e inculcar un sentido de misión en otros. También implica tener un profundo amor por Dios y los demás, crear un hogar para refugiados y combatir la indiferencia mediante el conocimiento de injusticias.
Economía sagrada: un mundo donde el dinero sea el aliado de todos nuestros mejores impulsos
26/12/2011 por Atreyu
Considerado como uno de los pensadores líderes de su generación, Charles Eisenstein es un orador y escritor reconocido internacionalmente. Es autor de libros como El Ascenso de la Humanidad o Economía Sagrada, entre otros. Su trabajo se centra principalmente en la salud holística y la transformación de la conciencia humana y la civilización. Ha creado el concepto de“vivir en el don”, en relación con su trabajo sobre el dinero, la economía y la gratitud. Graduado de la Universidad de Yale en Matemáticas y Filosofía, fue a Taiwán, donde aprendió chino y se formó en las tradiciones espirituales orientales. Allí sufrió una intensísima transformación personal que le condujo a encontrar su actual mensaje. Dedicó varios años a la enseñanza del yoga y más tarde fue profesor del departamento de Ciencia de Penn State Univers.
El magnífico texto que constituye este post, del cual es autor Charles Eisenstein, constituye un excelente material de reflexión sobre un tema tan central en nuestra cultura en decadencia como es el del dinero y su utilización
Educar en la modernidad y en la postmodernidadpastoraledu
La modernidad creó paradojas al establecer binomios como objetivos de libertad e igualdad sin determinar un equilibrio. Esto, sumado al énfasis en el libre mercado, ha generado un crecimiento económico a costa de los valores sociales y una crisis existencial. En la postmodernidad, los medios fragmentan la realidad y promueven el consumismo generando insatisfacción. La educación católica debe enseñar a enfrentar la realidad en toda su profundidad de forma crítica, considerando la dignidad humana y trabajando por
Este documento explora la importancia de la experiencia interiorizada y el silencio místico. Resalta que la experiencia cristiana auténtica requiere profundización, reflexión y maduración desde la fe. También destaca los desafíos que plantea la sociedad de consumo, como el materialismo, el individualismo y lo efímero, y cómo esto afecta la vida religiosa. Finalmente, enfatiza la necesidad del silencio para escuchar a Dios y estar sensibles a Su presencia en la historia.
Este documento resume la encíclica "Populorum Progressio" del Papa Pablo VI sobre el desarrollo de los pueblos. El Papa argumenta que el desarrollo debe ser integral y promover a todos los hombres y a todo el hombre. También enfatiza la necesidad de solidaridad entre las naciones ricas y pobres, y que los países ricos deben ayudar a los países en desarrollo a través de programas y fondos de asistencia. El objetivo final debe ser construir un mundo donde cada persona pueda vivir de manera plenamente humana
Este documento analiza el versículo Lucas 17: 26-32. Explica que este versículo advierte sobre las perversiones sexuales que existirán en los últimos tiempos, como la ideología de género. La ideología de género promueve el control de la natalidad, la negación de los roles sexuales biológicos y la reeducación de los niños. Sin embargo, la ciencia muestra que la identidad sexual es parte de la identidad biológica determinada desde la concepción.
Contenido:
Corrupción y pecado Testimonio
Casa del Migrante
¿Qué son las Bienaventuranzas?
Vincular: ser cristianos en todas partes
Monterrey ¿Qué celebrar?
La Iglesia basada en la realidad biológica que aportan los avances científicos recientes convoca a "una estrategia común" en defensa de la vida humana incluyendo a todos los hombres de buena voluntad, más allá de sus creencias religiosas, que sienten la obligación de proteger y defender la vida humana, atacada principalmente en sus primeras etapas de desarrollo, cuando más indefensa y frágil es.
Este documento resume la carta encíclica Evangelium Vitae del Papa Juan Pablo II. Resalta que la vida humana tiene un valor incomparable por la dignidad de cada persona y su vocación a participar en la vida de Dios. Sin embargo, existen nuevas amenazas como el aborto, la eutanasia y la manipulación genética que atentan contra la vida. El documento concluye afirmando que Jesús revela el sentido y valor de la vida humana a través de su mensaje y sacrificio en la cruz.
Lineas transcomplejas del pensamiento humano hoyEdwarSem
Este documento analiza las complejidades del pensamiento humano en el siglo XXI. Identifica una crisis actual del pensamiento causada por numerosos movimientos ideológicos que socavan la visión epistemológica humana y generan relativismo. También describe una cultura ruidosa llena de desorden, contaminación y desigualdad social. Explica que en este contexto es difícil sintetizar las dimensiones del ser humano actual.
Este documento discute los principales problemas que enfrenta la humanidad y que deben resolverse en los próximos 25 años. Señala que uno de los problemas más complicados es la rehabilitación psicológica de las naciones, ya que los problemas psicológicos de cada nación tienen raíces de siglos y condicionan la mente de sus pueblos. Cada nación debe trabajar para resolver sus propias debilidades psicológicas y complejos para alcanzar una salud mental sana. También se debe lograr una unidad internacional basada no solo en la
Similar a Dios ausente al dios presente español (20)
Este documento presenta el contexto y temas clave del Encuentro Internacional de la Federación de Familias de Schoenstatt en Pentecostés del 2012. Aborda el Año de la Fe, el Sínodo de la Nueva Evangelización, los 50 años desde el inicio del Concilio Vaticano II, y los 5 años desde Aparecida. También discute el retorno del Santuario Original a la Familia de Schoenstatt, y el Jubileo del 2014 como una oportunidad para renovar la Alianza de Amor y la misión de S
The document discusses Father Kentenich's vision for an Apostolic World Federation as outlined by St. Vincent Pallotti and the current status of that vision. It notes that Father Kentenich modified Pallotti's concept by structuring the apostolate based on commitment levels rather than fields. He envisioned a strongly federal worldwide structure with Schoenstatt as a model case and core community. While the vision seemed utopian, current globalization may make such a federation more feasible. However, for most members today, the Apostolic World Federation does not exist in practice.
Este documento describe el camino hacia una Iglesia familiar a través de la Confederación Apostólica Universal (CAU) propuesta por el Padre Kentenich. Discutió la visión de Pallotti y Kentenich de una organización federativa de fuerzas apostólicas. También destacó los pasos actuales hacia la CAU, incluidos los esfuerzos de Chiara Lubich, encuentros entre comunidades espirituales y las iniciativas matrimoniales y familiares de Schoenstatt.
Father Kentenich delivered a memorable lecture on May 31, 1949 advocating for an "organic thinking" that integrates all aspects of life with God, rather than a "mechanistic thinking" that separates earth from heaven. He believed this organic thinking was needed to counter the declining influence of Christianity in the West. Schoenstatt's mission is to cultivate relationships and a lifestyle that organically connects all of life to God, transforming society according to Marian values.
This document discusses the time of the absent God characterized by de-divinization, demoralization, and lack of love. It outlines several signs of God's absence in people including arrogance, violence, estrangement from family, and prioritizing worldly pleasures over faith. God's absence is also seen culturally in relativism, individualism over community, and attacks on life, marriage, and family. Economically, the dominance of homo oeconomicus and pursuit of wealth and pleasure above all else has led to crisis. The document calls for reorienting society and individuals around God once more.
El documento describe tres pasos para llevar el apostolado de Schoenstatt hacia una Confederación Apostólica Universal. El primer paso es difundir el apostolado simple de Schoenstatt. El segundo paso es llevar las respuestas competentes de Schoenstatt a otros fuera del movimiento a través de ejemplos como la Academia de Pedagogía Familiar. El tercer paso es practicar un intercambio vital con otros movimientos apostólicos como "Juntos por Europa" para representar un caso modelo y conducir el movimiento hacia una Confederación Apostólic
Este documento describe la visión del Padre Kentenich para una Confederación Apostólica Universal (C.A.U.) que una a movimientos y comunidades católicas de todo el mundo. Discutió cómo Schönstatt podría servir como modelo y motor para la C.A.U., con su estructura federativa y su énfasis en la Alianza de Amor. También menciona pasos actuales hacia una mayor colaboración entre movimientos, como encuentros en Bruselas y declaraciones conjuntas sobre temas como la familia y Europa.
El documento habla sobre la transición de una cultura del amor frágil a una cultura del amor orgánico. Menciona que vivimos una crisis de falta de amor debido a la fractura de los vínculos naturales y sobrenaturales, y la marginación por el trabajo y el consumo. Ve a San Luis Grignion de Montfort como un profeta que ofreció la alianza de Schoenstatt como una respuesta original a la crisis actual para restaurar los vínculos del hombre y reinar el amor.
El documento describe la importancia de vivir de acuerdo con la voluntad de Dios y ser santos como Él. También enfatiza la necesidad de cultivar relaciones sanas en la familia a través del diálogo, la escucha, la ternura y el tiempo compartido, para así evangelizar a través del ejemplo. Finalmente, invita a confiar en la Divina Providencia y estar atentos a la guía de Dios.
El documento resume el III Encuentro Internacional de la Federación de Familias Schoenstatt que se llevará a cabo en Bellavista, Chile del 26 al 27 de mayo de 2012. Participarán alrededor de 120 matrimonios extranjeros de 18 países y un igual número de matrimonios chilenos, para un total aproximado de 500 personas. El objetivo del encuentro es profundizar los vínculos entre las familias de los diferentes países para forjar una comunidad. Se necesita alojamiento para los 120 matrimonios extranjeros.
1. “DEL TIEMPO DEL DIOS AUSENTE AL TIEMPO DEL DIOS
PRESENTE” (Paraguay-Brasil)
TIEMPO DEL DIOS AUSENTE, tiempo sin AMOR.
En el contexto de este tema, es importante encontrar a Dios en el tiempo. Esto
significa reflexionar sobre el hombre, su pensar, querer y actuar. Sólo él tiene tiempo
e historia. Nuestro tiempo está afectado por una gran pérdida de fe y de moral. El P.
Kentenich lo caracteriza como “un tiempo de desdivinización, despersonalización,
desmoralización, interiormente desalmado y deshumanización”.
“Todos sentimos que estamos ante una gran catástrofe mundial y un gran cambio de
tiempo.. Compara este tiempo con el diluvio del Libro del Génesis, y
correspondientemente, le viene la imagen del “arca”. Su obra la ve referida al diluvio
en el tiempo, que todo lo devasta. ¿Es éste el tiempo para el cual la Divina
Providencia ha hecho el “arca” de nuestra familia? ¿O debe hacerse más grande y
devastadora aún la inundación?” (Segunda Acta de Fundación-1939)
Contemplando este tiempo actual percibimos claras señales, los signos de los tiempos que
nos indican que vivimos en el tiempo del Dios ausente, cuya principal característica es la
falta de amor.
I. LA CUESTIÓN DE DIOS HOY.
Nunca deberíamos cansarnos de volver a proponer esa pregunta, de “recomenzar desde
Dios” para devolver al hombre la totalidad de sus dimensiones, su plena dignidad.
De hecho, una mentalidad que se ha ido difundiendo en nuestro tiempo, renunciando a
cualquier referencia a lo trascendente, se ha mostrado incapaz de comprender y
preservar lo humano. La difusión de esta mentalidad ha generado la crisis que vivimos
hoy, que es crisis de significado, de valores.
El hombre que busca vivir sólo de forma positivista, en lo calculable y lo mensurable, al
final queda sofocado. En este marco la cuestión de Dios, es en cierto sentido, la “cuestión
de las cuestiones”. Nos remite a las preguntas fundamentales del hombre, a las
aspiraciones a la verdad, la felicidad y la libertad grabadas en su corazón, que tienden a
realizarse.
A veces nos hemos esforzado para que la presencia de los cristianos en el ámbito social,
en la política o en la economía resultara más incisiva, y tal vez no nos hemos preocupado
por la solidez de su fe, como si fuera un dato adquirido de una vez para siempre”.
(Benedicto XVI, Discurso a la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para los Laicos,
25/11/11).
II. SEÑALES DEL DIOS AUSENTE:
En el hombre:
• La ausencia de Dios en el mundo de hoy, se debe al pecado de soberbia, de envidia,
de creerse el hombre superior y sin necesidad de depender de Dios.
El primer pecado, el pecado original, raíz de todos los males que se fueron sucediendo
en la historia de la humanidad fue: pretender ser como Dios. Fue obra del Demonio
que abrió los ojos a Adán para que comiera del fruto prohibido pretendiendo llegar a ser
igual a Dios.
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2. • Es La violencia en la vida de los hombres, como el crimen de Caín sobre su hermano
Abel por la envidia y el egoísmo, el desencuentro, la desvinculación. Como en la
construcción de la Torre de Babel al pretender una obra imposible para el hombre, de
donde viene la confusión.
• Es el alejamiento del hijo de la casa del padre, para buscar su felicidad “en lo que
quiere hacer y le da placer”, hasta que descubre su miseria, sus despojos, hasta
darse cuenta de su gran necesidad de regresar junto a su Padre. (Parábola del Hijo
Pródigo).
“No se necesita un conocimiento extraordinario del mundo y de los hombres para darse
cuenta de que nuestro tiempo, con todo su progreso y sus múltiples experimentos no
consigue liberar al hombre de su vacío interior. Esto se debe a que toda la atención y
toda la actividad tiene exclusivamente por objeto el macrocosmos, el gran mundo en torno
a nosotros. Y realmente entusiasmados tributamos nuestra admiración al genio humano
que ha dominado las poderosas fuerzas de la naturaleza y las ha puesto a su servicio. Ha
unido las distancias del orbe, ha explorado los abismos del mar, ha perforado las montañas
y volado por las alturas del espacio. El instinto de descubrir no cesa de impulsar hacia
delante. Llegamos hasta el polo norte y penetramos continentes hasta ahora
desconocidos; con nuevos rayos atravesamos el cuerpo humano; el microscopio y el
telescopio nos revelan constantemente nuevos mundos.
Pero a pesar de esto, hay un mundo, siempre viejo y siempre nuevo, el microcosmos, el
mundo en pequeño, nuestro propio mundo interior, que permanece desconocido y
olvidado”. (José Kentenich. 27 de octubre de 1912, Acta de Prefundación)
En la cultura:
• En tal sentido, la pretensión de ser como Dios, ha llevado al hombre a desarrollar una
cultura de muerte que se manifiesta en comportamientos que atentan contra la vida
desde el inicio aborto hasta final eutanasia.
• Una cultura relativista que conduce inexorablemente a la nada, al vacío de sentido,
de convicciones, de principios y de valores. Esta cultura dominante, renuncia y
desprecia la búsqueda de la verdad, que es la aspiración más alta del espíritu humano.
“El relativismo que se ha difundido, y para el que todo da lo mismo y no existe ninguna
verdad, ni un punto de referencia absoluto, no genera verdadera libertad, sino
inestabilidad, desconcierto y un conformismo con las modas del momento”.
(Benedicto XVI, Jornada Mundial de la Juventud, 2012)
• Una cultura individualista que desconoce el “bien común”. El valor de la solidaridad
ha sido sustituido por el egoísmo. La guerra, fruto de la ambición desmedida, del
tener más, del poseer, del ser más fuerte. Es lo contrario al compartir, al equilibrio, al
dar al que más necesita, al vincularse.
En el Matrimonio y la Familia, la ausencia de amor: se observa en:
• Padres/madres sin autoridad, que no asumen su rol
• Hijos que, sin ser huérfanos, crecen sin padres
• Hijos “delivery” (manipulación genética)
• Sexo sin procreación y procreación sin sexo.
• El aborto como un derecho de la mujer a hacer lo que quiera con su cuerpo.
• Madres sin maternidad: Vientres de alquiler
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3. • Desvalorización de la familia natural y del matrimonio
• Unión de personas del mismo sexo.
• Jóvenes que no asumen el amor responsable (amigos con derechos, amigovios,
uniones de hecho y no de derecho, etc.)
En muchos de estos puntos, aún carecemos de respuestas concretas como Federación de
Familias y a veces también somos víctimas de la desorientación, del relativismo que nos
envuelve sin darnos cuenta bajo la óptica de la realización del ser humano, de la verdadera
felicidad.
Ej.: el divorcio, las relaciones sexuales prematrimoniales, ya son casi una regla aceptada.
Por otro lado, el fenómeno del, “homosexualismo” que es una realidad teológica,
antropológica y social que como Federación de Familias no hemos estudiado ni planteado
esta realidad personal, ontológica, antropológica y científica. Nosotros, como Federación
de Familias deberíamos tener una forma seria de entrar a ese problema inmenso de la
familia”. (Doc. Situación de la familia en el mundo de hoy. Nuestra identidad como
Federación de Familias Jorge Morales, Chile.)
En la Economía:
Se ven los síntomas de la ausencia de Dios, de nuestro alejamiento de Él. Es esta des-
vinculación la causa de nuestra confusión, nuevamente es la acción del maligno que nos
tienta (como tentó a Jesús) con la ansiedad de poder, de tener, de aparentar.
“Que el homo oeconomicus-llamado también homo faber- no sólo domina el mundo
europeo sino también el mundo extraeuropeo, es algo universalmente conocido y
reconocido. En todas partes, el punto de vista económico es el decisivo, el
fundamental y dominante. Hombres de talento dedican a la economía la mayor parte de
sus energías. La economía determina la política, llena la prensa, decide sobre paz y
guerra, es el tema principal de las deliberaciones internacionales, es el barómetro que
marca el valor y la dignidad de una persona y de una nación.
El homo oeconomicus no se contenta con sólo satisfacer sus necesidades. Se dedica a
despertar necesidades, con el fin de poder acaparar riquezas lo más pronto posible y
poder procurarse placer con mayor facilidad. Todo se orienta según la consigna: “¡haz
dinero, hijo mío!”.
La consecuencia de todo esto es un bienestar como la humanidad jamás aún lo había
experimentado. Y, no obstante, todo el mundo habla hoy de una crisis económica sin
precedentes, de como en todos los ámbitos, también aquí conduce a la
desintegración. La economía, que quiso tomar caminos autónomos y los tomó
implacablemente, que se separó del orden natural y dio a Dios la espalda, terminó
destruyéndose a sí misma. Con lenguaje elocuente ya habla de su marcha en el vacío
y de la infecundidad de su autonomía absoluta.
Los dogmas del homo oeconomicus, que durante tanto tiempo fueron considerados
intocables, se muestran cada vez más y más como herejías. “Mayor producción genera
mayor bienestar”: así reza el dogma fundamental. El desarrollo actual muestra que,
eventualmente, puede darse también lo contrario. Hoy día, mayor producción, en
innumerables casos, ha llegado a ser fuente de pauperismo, de empobrecimiento y
hasta de hambre. La opinión pública se indigna porque el excedente de trigo se deja
podrir en depósitos o se arroja al mar para mantener su alto precio, mientras en otros
continentes mueren de hambre millares y millares de personas. La semilla, que se sembró
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4. hace cuatro siglos, ha brotado y cada vez se muestra más como simiente del dragón. El
movimiento que se originó entonces y que al comienzo fue trazando lentamente círculos,
ya hace muchísimo tiempo que ha sobrepasado su punto culminante y reclama con
urgencia un cambio. (P. José Kentenich, Desafíos de nuestro tiempo, Edit. Nueva Patris,
2008)
En la política,
“Los católicos se han adaptado a un sistema por el cual pueden contribuir a elegir al César
de turno, pero con la particularidad de que olvidan que además de “dar al César lo que es
del César", en ellos debe primar el “dar a Dios lo que es de Dios". Y el dar a Dios lo que es
de Dios en una democracia implica el votar un César que no sea enemigo declarado de
Dios. Por ahora ningún poder puede cambiar nada de esto. Todo el mundo siente que
los acontecimientos corren con fuerza irresistible hacia una catástrofe.
“Aún siendo católicos, muchos ponen por encima de su fe la fidelidad a unas siglas
políticas o al ídolo de lo “políticamente correcto”, traicionando de esa manera su
compromiso de obedecer a Dios antes que a los hombres, convirtiéndose en un
instrumento más de los enemigos de Cristo, la verdad es que a los responsables de la
ausencia de lo divino debemos buscarlos sobre todo entre los que afirmamos creer en el
Señor. Si nosotros no llevamos a Dios al ámbito de lo público, no pensemos que lo van a
llevar aquellos que no creen en Él”. (Luis Fernando Perez, La Ausencia de Dios en la
Sociedad, 27/07/2010)
En las relaciones humanas:
Como nunca antes en la historia de la humanidad, la tecnología de la comunicación ha
acortado distancias y ha conectado a la humanidad en una red mundial, pero
paradójicamente los vínculos interpersonales se han vuelto cada vez más frágiles,
poco profundos y efímeros. La necesidad de contacto vital es tan profunda y dolorosa
que las personas llenan ese enorme vacío con cosas, con vicios, que a la larga solo
acrecientan el dolor y la angustia. Esto puede evidenciarse en la cultura del hedonismo
que promueve una búsqueda insaciable del placer en todas sus formas, convirtiendo al
cuerpo en un mero objeto para la satisfacción.
III. CONCLUSIÓN:
“El mundo sin Dios se convierte en un “infierno” donde prevalece el egoísmo, las
divisiones en las familias, el odio entre las personas y los pueblos, la falta de amor,
alegría y esperanza”. (Benedicto XVI, Jornada Mundial de la Juventud, 2012)
La ausencia de Dios es ausencia de Amor, por ello en nuestro mundo hay tantas
agresiones a la vida humana, a la naturaleza, que nos va destruyendo, como si la Tierra se
alejara del Sol, enfriándose lentamente tanto en la materia como en los corazones, hasta
morir.
La ausencia de amor se palpa en la ausencia de vínculos, en la total desvinculación
de Dios que caracteriza a nuestro tiempo.
Pero el P. Kentenich no se ha detenido en una lectura unilateralmente negativa del
tiempo ni tampoco a una lectura unilateralmente religioso-moral. En todas las épocas
la lectura religioso-moral, formula juicios negativos muy acentuados. En este sentido
el P. Kentenich exhorta a la conversión, como Juan el Bautista, el mismo Jesús y los
predicadores de todos los tiempos y lugares.
Ya desde 1912, con creciente claridad ve que en el libro de la historia se abre una
página nueva. Que está emergiendo una imagen nueva del hombre, del varón y la
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5. mujer, de Dios, de la comunidad, de la naturaleza, de la historia y que vivimos un
tiempo de transición muy marcado. Lo interpreta como “tránsito de Dios”. El Dios de
la historia y de la vida se hace palpable y habla.
En un tiempo de transición, el trato con el tiempo y la búsqueda de aquello que Dios
quiere decir en él se hace imperioso. “En el horizonte, se muestran más y más
reconocibles con claridad las grandes líneas estructurales de un ordenamiento
mundial nuevo” “Nunca hemos comprendido el tiempo únicamente como derrumbe,
sino también como despegue, nunca únicamente como catástrofe y fin, sino también
como transición hacia un mundo nuevo con sus propias leyes de crecimiento como
levantada del sol hacia una aurora nueva y luminosa, hacia un tiempo nuevo, hacia
nuevas victorias de la Esposa de Cristo, la Iglesia.” (Carta del 31 de diciembre de 1941
desde la prisión de Coblenza).
Así, el P. Kentenich, nos dice que: “Observando la creciente dinámica del tiempo, a
menudo exige, que ahora y en el futuro, tenemos que reaccionar con más rapidez
aún que en el pasado ante los signos del tiempo.” (Comprender los signos del tiempo.
P. Heriberto King).
Como pistas estratégicas, y como Federación de Familias para un tiempo del Dios
ausente, los federados no debemos contentarnos con aquello que “lo importante es
lo vital”. Frente a los problemas culturales, debemos tener claridad de principios. Si
no lo tenemos no estamos en condiciones como Federación de Familias de
enfrentarnos a las corrientes de otras épocas.” (La realidad de la familia, nuestra
identidad y misión como Federación de Familias , Jorge Morales, Chile) . O a las
herejías de nuestra época.
“En esta circunstancia nos llega siempre bien y fácil, el concepto de organismo. La
persona es junto con ser individuo, creatura de Dios, única e irrepetible, pero junto
con eso hablamos que somos individuo, somos matrimonio, somos familia, somos
realidad laboral, somos realidad cultural y somos realidad política. Para tener una
espiritualidad familiar es indispensable tener una “espiritualidad de organismo”. Sin
espiritualidad orgánica, sin vivencia de organismo, no es posible una espiritualidad
familiar inserta en las realidades del tiempo. Es decir todas las realidades a partir de
nosotros terminan en la cúspide cultural, política, sea nacional o internacional con la
globalización.” (Doc. Jorge Morales, Chile).
“Nunca nos ha abandonado la fuerza luminosa del “hombre nuevo en la nueva
comunidad”. Nunca nos ha abandonado su fuerza luminosa y nunca nos dejó de
fascinar, todo lo que ha nacido de nosotros se debe a ese ideal” (P.K. Carta del 31
de diciembre de 1941).
Con esta orientación empezaremos a vivir este hombre nuevo que sólo es posible si
el hombre dentro del organismo de vinculaciones el “ser imagen y semejanza de
Dios”. Es decir, si asume su misión original y primordial. Para que esto sea posible,
el hombre ha de “enamorarse del AMOR”. Ha de querer SER amor. Ha de anhelar con
todas sus fuerzas amar por todos sus poros. (P. Alberto Eronti; Anhelo de amar, Edit.
Patris, 2008).
TIEMPO DEL DIOS PRESENTE
Los problemas de la época, como vimos, representan diluvios discurrentes del Dios Ausente.
Nuestras familias de Schoenstatt están llamadas a responder a través de una profunda vivencia
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6. del Santuario – Hogar, centro expresivo de vida y de fé, convirtiéndose así, en punto de partida
para la renovación del mundo, poniendo a Dios presente en él.
El tiempo del Dios ausente puede ser definido también como nuestro Padre y Fundador afirmó
tantas veces, como el tiempo de la rotura total de vinculación a Dios, y por eso, de la disolución
de todos los otros vínculos inherentes de la naturaleza humana. Sabemos que esa disolución
trae como consecuencia más grave y avasalladora, la separación entre la fe y la vida, o sea, la
ausencia de Dios en todos los ámbitos de la vida, en particular en las familias.
De muchas formas o en muchas ocasiones El Padre y Fundador dijo que Dios llamó a
Schoenstatt a la vida justamente para ayudar a curar la gran enfermedad (llaga) de la época
moderna, que la Iglesia enfrenta como el mayor desafío de la nueva evangelización.
Ya en la carta de Santa María escribe, en 1948, que ”La época de hoy..... que impulsa hacia
un completo desarraigo en todos los aspectos de la vida, manifiesta sus efectos devastadores
con mayor intensidad en el Santuario de la familia”. Visualiza que el mundo y la Iglesia
caminan hacia “terribles catástrofes”.
Pero el profeta, que tiene “la mano en el pulso del tiempo y el oído en el corazón de Dios”, no
se contenta en analizar los problemas recurrentes de la ausencia de Dios. También anuncia la
respuesta que Dios quiere dar a través de la misión que le confió: “Si la Madre de Dios quiere
formar y plasmar, a partir de Schoenstatt, una nueva sociedad humana y un nuevo tipo de
personalidad, debe necesariamente, concentrar todo El poder de su Gracia, en la creación y
multiplicación de sólidas familias schoenstattianas”. Y para que eso pueda ocurrir proclama:
"Lleven la imagen de la Santísima Virgen y otórguenle un lugar de honor en sus hogares. Así,
estos se transformarán en pequeños Santuarios, en los cuales Ella distribuirá las gracias,
creando una tierra santa de familias y santos miembros de las Familias”.
Esta carta, que nuestro propio Padre definió como el Documento de Fundación de la Obra de
las Familias, contiene, por decirlo así, el "programa" que define la misión de las familias de
Schoenstatt, como instrumentos de la Madre de Dios, ´´en el camino del Dios ausente al Dios
presente. El significado de esa misión es evidente para nuestro Padre: llevar la imagen de la
Madre de Dios para los hogares y darle allí un lugar de preferencia – no solo exteriormente,
sino en el centro de la vida de la familia, a fin de transformarla en célula renovadora de la
sociedad y centro de irradiación de una cultura cristiana, de una cultura de alianza.
Según la visión profética de nuestro Padre, así como la imagen de la MTA es portadora de
gracias en todos los lugares donde es venerada con fé, ella actua de modo particular en las
familias, llamadas a ser santuarios de la presencia de Cristo por la gracia sacramental del
matrimonio, para transformarlas en islas de santidad en medio del mundo del Dios ausente.
De entre las muchas pruebas de esta visión de nuestro Padre citamos palabras que pronunció,
el 1º de abril de 1951, en el Oratorio de la MTA en Nova Palma, en el Brasil: "Queremos llevar
El Santuario, tal como es, para nuestras familias. Así lo hacen en Europa. Muchisimas
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7. familias tienen un rinconcito de Schoenstatt, donde se encuentra el trono de la Madre y
Reina Tres Veces Admirable de Schoenstatt, en un lugar de preferencia. Ella tiene la
tarea de cuidar que nuestra casa se transforme en Santuario."
En 1952, en Santa María, habla de los "círculos de guardia del Santuario" mencionando entre
ellos las familias que tienen en sus hogares un "rinconcito de Schoenstatt".
De varias formas y en muchas ocasiones, nuestro Padre repite la invitación de la Carta de
Santa María: "Lleven la imagen de la Madre de Dios y otórguenle un lugar de honor en sus
hogares..." Y apunta los frutos de su actuación agraciada en las familias que la acogen con fé:
ellas se transforman en lugares de la presencia de Dios.
Entretanto, 15 años más tarde, nuestro Padre vá mucho más lejos, al afirmar en 18 de
noviembre de 1963 en Milwaukee: "Escuchen bien, ahora. Lo que les voy a decir tiene una
importancia fundamental para el futuro: Lo que vale para el Santuario Original, para los
Santuarios filiales, vale igualmente para el Santuario Hogar. (...) Las seis promesas y las
seis exigencias del Documento de Fundación se aplican igualmente en mi Santuario
Hogar."
La semilla lanzada en la Carta de Santa María germinó. La corriente de los santuarios vivos y
de los santuarios hogares que brota vigorosamente a partir de 1962/63 entre las familias de
Milwaukee representa un nuevo anillo de crecimiento - un "salto de calidad": el "llevar la
imagen" y darle "un lugar de honor" es profundizado por "invitar a la Madre de Dios" a
establecerse en la casa para allí actuar exactamente como en el Santuario Original y en los
Santuarios filiales, según las promesas y exigencias del Documento de Fundación.
El momento decisivo para este acontecimiento, que representa una nueva iniciativa divina en la
historia de Schoenstatt, fue la pregunta que la señora Kubicek – todavía no schoenstatiana –
se hiciera así misma al leer el Documento de Fundación y después la repitió a nuestro Padre,
el 9 de octubre de 1962: No podríamos invitar, de la misma forma, a nuestra MTA a venir
hasta nosotros y a "establecer de modo particular su trono” también en nuestros hogares"? El
le respondió: "Por favor, hagan eso." Y ratificó: "Hace mucho que espero por este momento.
Estoy contento porque el haya llegado."1
Después de recibir esa señal que confirmaba su intuición, nuestro Padre no esperó en atender
el pedido de las familias e ir a sus casas para invitar a la Madre de Dios a establecer allí su
morada, como en el Santuario Original y en los Santuarios filiales. En noviembre de 1965
afirma en Roma, refiriéndose al surgimiento de los Santuarios Hogar: "Santuario en
construcción! Trabajamos continuamente en esta construcción, en esta obra y continuamos a
edificarlo en su totalidad, siguiendo las indicaciones de Dios.“
Después de la citada charla del 18 de noviembre de 1963, más tarde designada como el
"Documento de Fundación del Santuario Hogar", nuestro Padre se encontró con la Hermana
M. Petra que escuchara sus palabras y afirmó:
"Hoy el Padre dijo una cosa importante."
1
cf. Die Entstehung des Hausheiligtums p. 84.
Página 7
8. Refiriéndose a como el Padre presentara el Santuario Hogar en referencia a la corriente
de los Santuarios, ella preguntó:
"El Padre quería realmente decir eso?"
"Sí."
"Pero si es así el Santuario puede ser infinitamente multiplicado."
"Si, es verdad. Y además de eso, el Santuario no puede ser destruido. El colectivismo
puede cerrar las Iglesias o hasta destruirlas, puede cerrar o destruir todos nuestros
santuarios. Pero nadie puede destruir los Santuarios Hogares."2
En otros términos, los Santuarios Hogar representan una multiplicación de los lugares de la
presencia de Dios en el mundo del Dios ausente. En 1966 nuestro Padre afirmó: "... ahora
tenemos, como fruto del segundo exílio3, los Santuarios Hogar. Qué significa esto? Si es
verdad que la renovación del mundo parte y debe partir de la familia como célula germinativa
del orden social aballada, es evidente que todo depende de que esa familia, por lo tanto,
también nuestra familia, se arraigue enteramente al mundo sobrenatural. Y para que eso se
vuelva más fácil tenemos no solamente los Santuarios (original y filiales), sino también los
Santuarios Hogar".4
Y además: "Santuario Hogar! Una habitación de nuestra casa quiere ser vista como Santuario
“per eminentiam”. La razón más profunda es la siguiente: Necesitamos de una atmósfera
sagrada, nosotros que necesitamos salir constantemente para la atmósfera profana, que
perdió todo el carácter sacro."5
El tenor fundamental de sus oraciones en las Bendiciones de los Santuarios Hogar es siempre
el mismo:
"Nuestra casa debe convertirse en un verdadero Santuario, en el cual todos tienen los dos piés
en el piso de la vida actual, pero también están arraigados de forma singular a lo Eterno, a lo
Divino, en el mundo del Allá."
En esta línea de pensamiento y a modo de ejemplo, veamos algunas afirmaciones suyas en la
bendición de un Santuario Hogar de una familia, en 1966:
“La Madre de Dios recorre el mundo, buscando casas y lugares que la acepten y la
acojan. Podemos decir que fué así, cuando tuvimos la inspiración de crear el ‘Santuario
Hogar’. Pero es mejor decir que la Madre de Dios quiso este Santuario Hogar, quiso
nuestro hogar, nuestra casa para si. Y qué es lo que quiere hacer allí? Donde encuentra
corazones abiertos y las familias dispuestas a entregar su hogar a disposición de ella,
como Santuario Hogar, ella quiere realizar de modo especial su tarea para el mundo
entero, para El mundo venidero. (...) Quiere educar a toda la familia, quiere educar al
padre y a la madre, quiere inspirar padre y madre para que se vuelvan profundamente
2
Cf. ibid. p. 95 s.
3
El primer exílio fué el de Dachau, entre los frutos del cual tenemos los Santuarios filiales.
4
Unser Gründer spricht zu uns, p. 30 s.
5
ibid.
Página 8
9. religiosos... Cuida que los hijos crezcan en una atmósfera acentuadamente religiosa y
mariana y asume la responsabilidad para que toda la familia pase victoriosamente, bajo
su protección y por su mano, por el mundo “mundanizado” de nuestros días. “
Como el Cristianismo primitivo entró primero en las casas y de ellas irradió para el espacio
público, debemos imaginar de la misma forma “la renovación del mundo... Si ella renueva las
familias, acoge a las familias, es de esperar que, tarde o temprano, alrededor de esas familias
consagradas a la Madre de Dios, surjan círculos que la atmósfera irradiada por el Santuario los
coloquen sobre la misma influencia...
(...) En y a través de Schoenstatt, la Madre de Dios quiere construir un mundo totalmente
nuevo. Presentimos que la renovación de nuestra familia, sobretodo si llevamos en serio el
Santuario Hogar, parece ser un excelente camino para construir ese mundo nuevo."
Ella quiere edificar este mundo nuevo con familias renovadas por el Santuario Hogar. Es el
mundo del Dios presente. De ahí la afirmación de nuestro Padre: “Si ella debe nuevamente dar
a luz a Cristo para cada generación y también para las generaciones futuras, es evidente que
no lo hará sin instrumentos aptos y sin la colaboración de los mismos.
Por tanto, somos llamados, en el Santuario-Hogar, a colaborar como instrumentos de la Madre
de Dios en su misión de tornar Dios presente en el mundo del Dios ausente.
Para tornar evidente la misión de la Madre de Dios, el Padre y Fundador utiliza diversas
imágenes. Así, a los matrimonios de Milwaukee les presenta las imágenes del arca, de la nave
espacial y de la sala del Cenáculo6.
Resaltemos aquí la primera. Afirma que “La familia debe ser una arca para el diluvio de la
época actual”. Se refiere en primer lugar a la Familia de Schoenstatt, pero lo aplica igualmente
a cualquier familia.
El arca, para nuestro Padre, según los planes y la intención de Dios, a la semejanza del arca
de Noé, debe “salvarnos del diluvio, educarnos en el ideal de la Santidad en medio del mundo y
prepararnos para que podamos convertirnos, de cierto modo, padres y madres de una nueva
sociedad”7. Hoy podríamos acrecentar, padres y madres de una nueva cultura, de una cultura
de alianza en el mundo del Dios ausente.
La Madre de Dios presente en el arca de la familia, esto es, en el Santuario Hogar, “crea una
tierra santa de familias y santos miembros de las familias”, donde Dios se hace presente y
permanece presente en la familia y en la vida de cada uno de sus miembros, donde quiera que
ellos estén y actúen, sea en la sociedad, la escuela, el trabajo y los demás ámbitos. En la
familia la Madre educa y forma personalidades capaces de renovar la sociedad y la cultura.
Vemos que nuestro Padre atribuye a los Santuarios Hogar la doble misión de vincular las
familias a Dios, arraigándolas ´´en el mundo sobrenatural, y de prepararlas para ser portadoras
y testimonios de la presencia de Dios en el mundo del Dios ausente.
Para que eso pueda suceder, según las propias palabras de nuestro Padre, en cada Santuario
Hogar se actualiza el 18 de octubre de 1914; se renueva la irrupción de gracias que transformo
la antigua Capillita de San Miguel en Santuario.
6
Los Segundos-Dias al anochecer, vol.21, p.125.
7
Los Segundos –Dias, id. p.128 s.
Página 9
10. Entrelazándose con la red formada por los Santuarios filiales alrededor del Santuario
Original, los Santuarios Hogar la adensan, multiplicando los puntos de irrupción de la
gracia divina. A través de ellos, por la actuación de María, Dios quiere intensificar, quiere
volver más palpable y visible su presencia en el mundo de hoy. Por respeto a nuestra
libertad, sin embargo, no quiere hacerlo sin nosotros. Por eso, nuestro Padre afirma, el
18 de noviembre de 1963: "Sabemos que la Madre de Dios hizo seis promesas y seis
exigencias, en virtud de la alianza de amor que selló en 1914. (...) Las seis promesas y
las seis exigencias del Documento de Fundación se aplican igualmente a mi Santuario
Hogar."
Refiriéndose al momento histórico de preparación para el jubileo de oro de la fundación de
Schoenstatt, en 1964, acrecienta, en la misma charla: Lo que ahora pretendemos hacer, el
hecho de que cada familia de Schoenstatt tenga su Santuario Hogar, nos indica el camino para
asumir nuestra alianza de amor más fielmente aún que en nuestros 50 años pasados... Lo
principal es sernos fieles a la alianza de amor, como raíz de nuestro ser y llevarla en serio."
Que significado tienen estas palabras para nosotros hoy, en la preparación al jubileo centenario
de la alianza de amor – jubileo de la irrupción divina en Schoenstatt el 18 de octubre de 1914,
jubileo del Santuario Original, a partir del cual se desenvolvió la red de Santuarios como
lugares de la presencia de Dios en nuestro mundo?
Ser fieles a la alianza del amor como "la raíz de nuestro ser" significa, sin duda, llevar en serio
las promesas y exigencias del 18 de octubre de 1914.
En el 18 de noviembre de 1963, aplicándolas al Santuario Hogar, nuestro Padre reafirma que la
Madre de Dios se establece en el lugar por ella escogido a fin de allí formar un hogar, atraer
para si los corazones y formar a los miembros de la familia como instrumentos aptos en sus
manos. La Madre de Dios quiere realizar a través de la familia su tarea de Educadora del
pueblo, a fin de crear un mundo nuevo.
A cambio, exige que los esposos eleven al máximo sus aspiraciones a la santidad, por el fiel
cumplimiento del deber y el cultivo de la vida de oración, a fin de que el hogar se vuelva
progresivamente un reflejo del orden divino.
En la perspectiva de esta reflexión de nuestro tema – Del tiempo del Dios ausente al tiempo
del Dios presente – podemos, por lo tanto concluir:
Al establecerse en los Santuarios- Hogar, la Madre de Dios quiere formar familias santas,
capaces de construir un mundo nuevo, como instrumentos en sus manos. Un mundo nuevo en
el cual la presencia de Dios se vuelve visible a través de una cultura generada por la alianza
del amor: una cultura de vínculos orgánicos y armoniosos con Dios, el próximo y el mundo
que nos rodea.
Así, por la actuación de la Madre de Dios como Educadora de la familia, nuestros hogares se
transforman progresivamente en reflejos del orden divino – en señales visibles del Dios
presente en el mundo del Dios ausente.
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11. -----------------------------------------------------------------------------------
Preguntas:
• ¿Cómo nos ubicamos y cómo manejamos en nuestras vidas como matrimonios de la
Federación de Familias con estas realidades del mundo de hoy que nos reflejan la
ausencia de Dios?
• Nuestro Padre les dijo a los matrimonios de Milwaukee: “En y a través de
Schoenstatt, la Madre de Dios quiere construir un mundo totalmente nuevo.
Presentimos que la renovación de nuestra familia, sobretodo si llevamos en serio el
Santuario Hogar, parece ser un excelente camino para construir ese mundo nuevo."
Como podemos hacer de nuestro Santuario Hogar un centro de irradiación
apostólica para otras personas y familias? Qué experiencias tenemos en esa linea?
• A partir de los Santuarios Hogar, la MTA quiere generar una cultura de alianza en
el mundo sin Dios. Para eso es necesario que cumplamos las 6 exigencias de la
alianza de amor, porque, como nuestro Padre nos enseñó, “Las 6 promesas y las 6
exigencias del Documento de Fundación se aplican igualmente a mi Santuario
Hogar”.
Nuestras Familias de la Federación están plenamente conscientes de ser llamadas, a
partir de su Santuario Hogar, a generar una cultura de alianza mediante tales
condiciones? Qué más se debería hacer en términos de formación y apostolado?
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