La tesis doctoral aborda la relación entre el estudio de las religiones y la psicología social, destacando la importancia de la religiosidad en la construcción de entendimientos culturales y la integración social. Se argumenta que la fe y la religiosidad pueden contribuir positivamente a la salud mental y al diálogo interreligioso, promoviendo un respeto hacia la diversidad religiosa. La investigación se centra en el análisis de cómo los enfoques antropológicos pueden enriquecer la comprensión del ser humano y su existencia en la dimensión trascendental.

1. Director de Tesis
Prof. Dr. Alberto J. M. Rodriguez Blanco
Co – Diretor
Prof. Dr. Severino Silvestre
Tribunal Evaluador
Presidente:
Prof. Dr. Oscar Oro
Miembros:
Dr. Gabriel Minkowicz
Dra. Irene Di Martino

2. TESIS DOCTORAL
Doctorado en: Psicología Social
TÍTULO:
CONCEPTO TEOLÓGICO CONTEMPORÁNEO:
UN ENFOQUE ANTROPOLÓGICO CULTURAL

3. Nadie nace odiando a otra persona por el color de su piel, por su
origen o por su religión. Al odio, la gente necesita aprender; y si
ellos pueden aprender a odiar, se puede enseñar a amar.
Nelson Mandela

4. PERCEPCIÓN DEL PROBLEMA
Como el estudio de las religiones puede ser relevante en la construcción
de nuevos entendimientos y nuevas interpretaciones en el siglo XXI?
El mundo multicultural en visión antropológica y religiosa donde la
apertura a lo trascendente es un hecho cultural, es un instrumento que
puede ser estudiado e investigado dentro de la Psicología Social.

5. La búsqueda del tema en nuestra tesis de doctorado no
pretende imponer creencias o doctrinas al hombre, sino
que le da la oportunidad de reconocer la amplitud de las
dimensiones del ser humano y para poder colaborar en el
contexto religioso la apertura al Trascendente.

6. ANTECEDENTE DE PROBLEMA
Somos seres históricos por ser introducidos y condicionados a una
realidad histórica con dimensiones sociales, políticas, culturales,
económicas y religiosas. En este sentido, la búsqueda de la
felicidad es saber que la esencia del ser interior está presente en
todos los hombres y mujeres, en nuestra existencia humana.

7. ANTECEDENTE DE PROBLEMA
Nuestra tesis doctoral se propone demostrar que el hombre desde
el momento en que toma conocimiento del mito, algo, ejerce un
poder que le lleva a experimentar la verdad a través de las
prácticas del día a día, de los cultos, ritos y manifestaciones
religiosas.
Por lo tanto, Simões (1994, p. 43), nos dice que el mito es una
manifestación de la fe.

8. ANTECEDENTE DE PROBLEMA
La fe es algo universal, independiente de la creencia y la cultura el
hombre busca respuestas en algo que está más allá de la sociedad,
además de las normas impuestas por la cotidiana y muchas veces,
además de la medicina y la ciencia.
En este contexto, vemos la fe como acto sobrenatural, es decir, la
creencia en algo que existe.

9. LOS FACTORES QUE MOTIVARON LA BÚSQUEDA
 La presencia del estudio de la religiosidad como fuente de cultura
antropológica de los pueblos ofrecen elementos históricos que favorecen el
discernimiento del objeto de estudios;
 La ignorancia religiosa y la falta de conocimiento de las distintas religiones y
culturas ha sido una fuente fecunda de sectarismo y la intolerancia religiosa,
incluso en los segmentos más culturales bien informados;
 El conocimiento de lo trascendente en una visión social psicológico en la
perspectiva de la relación entre la epistemología y didáctica está plasmando en
la práctica del respeto a la diversidad religiosa.

10. Elegimos este tema para que el objeto de estudio puede
contribuir a la construcción de nuevas interpretaciones acerca
de la esencia humana, tomando como punto central un nuevo
entendimiento sobre la raza humana, dentro de la
antropología cultural.

11. OBJETIVO GENERAL
Analizar cómo el estudio de las religiones y de sus aspectos
culturales puede ser relevante en el estudio de la
Psicología Social

12. PROBLEMAS ESPECÍFICOS
Identificar la importancia de la religiosidad en la visión cultural
como factor de integración en el entorno social;
Verificar si el estudio de la trascendencia es un factor de equilibrio
en el mundo académico contemporáneo; y si su aplicabilidad
favorece la inserción social;
Analizar dentro del contexto social como el estudio de las religiones
pueden desarrollar una nueva apertura en el mundo excluyente y
cómo esta inserción puede favorecer la apertura para la integración
social.

13. PROBLEMA GENÉRICO
¿Cuál es la contribución que el estudio de las religiones
que existen en el ámbito cultural se puede beneficiar con
el estudio de la Psicología Social?

14. LA IMPORTANCIA DEL TEMA
El conocimiento sobre el fenómeno religioso en el campo cultural,
antropológico puede ayudar al individuo a tener una mejor
comprensión de la realidad histórica y de su existencia en la esfera
trascendental.

15. VAVARIABLES
RIABLES
DEPENDIENTE
La diversidad social y cultural de las religiones que existen; el
desarrollo educativo, social, cultural y existencial.
INDEPENDIENTE
Lo trascendente

16. HIPÓTESIS
 La participación en estudios, esfuerzos y diálogos interreligiosos
hace que las personas tengan mejores actitudes de aceptación de la
diversidad cultural de quienes no participan;
 Dentro de la psicología social el estudio de la trascendencia puede
ser más fácilmente comprensible.

17. JUSTIFICACIÓN
El deseo del hombre de conocer la verdad es debido a la
aspiración de fundar un conocimiento seguro sobre el mundo y de
las cosas.
Es decir, cuando el hombre se enfrenta con este impulso, se
pregunta acerca de cuál es la verdad que, en cierto sentido, será lo
que hace la conexión entre sí y de las cosas.

18. JUSTIFICACIÓN
Comprendemos entonces, que desde el principio, el hombre vive
en grupo, (la sociedad) que se forma como persona, construye su
personalidad. Esto significa que, al mismo tiempo actúa sobre la
otra; un construye y reconstruye los otros y, al mismo tiempo que
una depende de la otra.

19. JUSTIFICACIÓN
Por lo tanto, cuando destacamos la parte teológica cultural
del ser humano, estamos haciendo un recorte
transmetodológico de nuestro objeto de investigación.
Creemos que cada pueblo tiene su propia cultura y
civilización, que debe entenderse en su momento histórico.

20. JUSTIFICACIÓN
Dentro de esta perspectiva, para Kant sólo hay una verdad
accesible en cuanto al mundo externo: es esencialmente lo que el
entendimiento pone en las cosas. El entendimiento es el lugar de
la verdad, que no está en el objeto.

21. Todos son iguales ante la ley, sin distinción de ninguna
naturaleza [...]
La Constitución Federal, artículo 5, inciso VI

22. Al examinar el conflicto en torno a las relaciones entre la
educación religiosa y la educación científica, se hace
evidente de inmediato, que esta relación ha sido alimentada
por las discusiones filosóficas sobre la compatibilidad o
incompatibilidad de las presuposiciones metafísicas y
epistemológicas de las religiones y la ciencia.

23. Nuestra intención es fomentar una reflexión contemporánea
en el mundo científico, donde el contexto religioso puede
servir a un enfoque de discusión dentro de la Psicología
Social de la religión.

24. Esta es una actitud que satisface los dispositivos
constitucionales que definen la relación entre el estado y
las confesiones religiosas, insertándolo en una manera
apropiada, incluso en la hipótesis de una colaboración de
interés público, prevista en el artículo 19, I, de la
Constitución Federal.

25. Para Arendt, la temporalidad, lejos de que debe superar
para asegurarse de que es el hombre, es la fuente de sus
posibilidades de acción, en el que su ser intensificados.

26. Segundo Bowker, las religiones influyen en las
diferentes formas de entender y representar la
naturaleza y el destino de los seres humanos.
fuentes de inspiración: de la arquitectura, la
música, la danza, el teatro, la pintura, la
poesía, entre otros.

27. Así, para conocer el universo religioso, delimitando las
propias creencias, en relación a diferentes opciones,
admitiendo que todas tienen un valor intrínseco, y buscar
un diálogo sano entre las diferentes tradiciones.

28. En la raíz de la ética, de la Psicología Social de la
religión es la búsqueda de la trascendencia que da
sentido a la vida, que ofrece la plena realización del ser
humano individual y social.

29. Durkheim (2004, pp. 492-493), sabía que la religiosidad es,
antes que cualquier cosa, una fuerza que nos hace más
potencia. En este sentido, el estudio de las religiones por
diferentes ciencias es urgente para discernir el significado y el
potencial ético de las tradiciones religiosas.

30. Se puede concluir que la religiosidad es la forma
concreta, visible y social, personal y comunitaria, de la
relación del ser humano con él mismo, con los otros y
con lo sagrado.

31. De esta forma, la razón y la fe debe estar vinculados,
porque el ser humano tiene como característica la
capacidad cognitiva.

32. Dentro de la Psicología Social pensamos que es muy
importante que los profesionales psicólogos tenga cuidado
con los pacientes, en la práctica clínica, con sentimientos
espirituales y los comportamientos de la gente religiosa. Para
Moreira-Almeida (et al., 2006) y Tavares, Beria y Lima
(2004), cuatro preguntas sobre el papel de la religiosidad en
la salud mental de la paciente son importantes para
investigar en la práctica clínica:

33. 1) El paciente tiene alguna forma de Espiritualidad y religiosidad?
2) Pertenece a una comunidad religiosa?
3) Tiene alguna creencia espiritual que pudieran influir en la atención
médica? ¿Cuál es la importancia que el paciente atribuye a estos
aspectos de la vida?
4) El paciente utiliza la religión o la espiritualidad para ayudarle a lidiar
con su enfermedad, su sufrimiento, o estos son fuentes de estrés?

34. Dentro de esta perspectiva, se observa que a través del
análisis de los datos se puede demostrar que la espiritualidad
y la religiosidad, cuando está bien integrado en la vida del
sujeto, contribuye positivamente a su salud mental.

35. El ser humano no es sólo una actitud racional y científica, que
siempre se pregunta cómo están las cosas y para todos exigen una
respuesta.
Ludwig Wittgenstein
La dimensión religiosa del hombre se expresa a sí mismo en él
desde su aparición en el mundo, porque las experiencias que a lo
largo de la vida indican que hay otro camino, además de la vía
terrestre de su vida biológica.
Ikeda (1982, pág. 221

36. La salvación del hombre es a través del amor y en el amor.
Víctor Frank psiquiatra - Marzo de 1905 - 2 de septiembre de 1997
la sociedad contemporánea tiene elementos diversificada y
compleja, esto significa que la enseñanza debe estar atento a la
complejidad de la vida contemporánea.
Edgar Morín (1980, p.14),

37. Dentro de este enfoque, entendemos que al reflexionar sobre
el propósito de la presentación de nuestro objeto de estudio,
nos daremos cuenta de que la misma es necesaria y esencial
como uno de los procesos de formación humana o de
humanización.

38. Por lo tanto, el "misterio" no puede ser
explicado, pero sólo tangenciado.

39. Presentamos el estudio de las religiones en la Psicología
Social de la religión como una hipótesis cultural que se
centra en la educación de los ciudadanos. Lo trascendente,
no debe clasificarse como negativo o positivo; sólo un facto
antropológico sociocultural.

40. Ludwig Wittgenstein dice que el ser humano no es sólo una
actitud racional y científica que siempre se pregunta cómo
están las cosas y para todos exigen una respuesta.

41. Pinto (2006) describe que el conocimiento de la
religiosidad debe ser parte del ser integral y que la apertura
al conocimiento es la clave de la tolerancia y el respeto.

42. ABORDAGEM
Esta tesis doctoral presenta la metodología discutida en
análisis cualitativo comparativo analítica con enfoque
bibliográfico descriptivo, así como de la observación
empírica.

43. LA INVESTIGACIÓN CUALITATIVA
Analizar los estudios acerca de la comprensión de lo trascendente
en la historia, haciendo un paseo cultural antropológico desde su
origen hasta la actualidad, analizando su contexto y su importancia
en la caminata humano.

44. LA INVESTIGACIÓN ANALÍTICA
Nuestra línea de investigación se ha procurado desarrollar a través
de investigación bibliográfica de autores investigadores sobre el
tema elegido.
Durante los estudios se pudo verificar que la historia humana es
compleja e instigar a remitir a la diversidad de opciones ofrecidas
a cada ser.

45. Delimitación del estudio
Julio de 2014 a diciembre de 2016
Población
Los eruditos investigadores

46. La investigación ha desarrollado una mirada analítica y el
diálogo constructivo en el contexto contemporáneo del
concepto teológico contemporáneo: un enfoque
antropológico cultural su importancia y su práctica para la
construcción del desarrollo de los seres humanos.

47.  La redacción de la tesis fue desarrollada teniendo como foco
el ser humano.
 Por lo tanto, se ha situado como una discusión de la
importancia del tema como un área de estudios
antropológicos de la cultura que es parte de todos.

48.  Presentamos el estudio de las religiones en la Psicología Social de
la religión como una hipótesis cultural que se centra en la
educación de los ciudadanos.
 Lo trascendente es un hecho de la realidad que, por sí mismo, no
debe clasificarse como negativo o positivo; sólo un dado
determinado antropológico y sociocultural.

49.  El hecho es que la religiosidad, a pesar de todas las
operaciones de transformación de la sociedad moderna no ha
desaparecido.
 Buscamos resaltar el diálogo interreligioso y la búsqueda del
conocimiento humano de la historia, un hecho que debe ser
considerado en particular en el ambiente académico.

50.  El concepto analítico presentado en nuestra tesis demuestra
que pueden existir relaciones entre la antropología, la
psicología, la teología de la experiencia religiosa y tantas
disciplinas y estudios relacionados con el ser humano en la
historia.

51. Nuestra intención es que la religiosidad puede contribuir a
modo basilar con la formación integral del ser humano

52.  La metodología científica se produjo a través de un
estudio de tipo cualitativa comparativo analíticas con
enfoque bibliográfico, así como de la observación
empírica.

53.  Según Enio Brito Pinto (2009), "la espiritualidad es la
búsqueda de sentido existencial y la religiosidad es la
búsqueda de lo trascendente.” Es decir, la diferencia entre
espiritualidad y religiosidad se comprende mejor cuando
buscamos la contribución de la psicología de la personalidad
y la psicología del desarrollo.

54.  Así, el conocimiento de la trascendencia, como la
sistematización de una dimensión de la relación del ser
humano con la realidad, teniendo como complemento de
otros conocimientos sistematizados, es una manera de
explicar el significado de la existencia humana.

55.  No hay una pronta respuesta para nuestro objeto de estudio,
pero creo que la religiosidad como examinada en nuestro
cuerpo estructural, puede llegar a ser un facilitador en la
búsqueda de la promoción por parte de la búsqueda de la
paz.

56.  Nuestra intención es fomentar la reflexión contemporánea
en el mundo científico, en el contexto religioso puede servir
para una discusión de enfoque dentro de la Psicología
Social de la Religión, con la cuestión central de nuestra
visión antropológica y estudio la búsqueda de la esencia
humana, la base para la comprensión de la historia humana.

57. En vista de los argumentos presentados, y por la observación
de los aspectos analizados, creemos que nuestro tema puede
contribuir a una mejor y aceptable apoyo de nuestro objeto
de investigación.
Por lo tanto, es pertinente para traer al mundo
contemporáneo, un tema que llega a todos, de alguna
manera.

58. Gracias
Email.manoel-felizardo@hotmail.com