El documento realiza una crítica a la búsqueda de la felicidad y la seguridad a través de ideales utópicos e ideologías totalitarias que prometen una vida fácil sin dificultades. Sostiene que lo que en realidad necesitamos es aceptar la complejidad de la vida, valorar la diferencia y el respeto por el otro, y desear una sociedad donde sea necesario el esfuerzo y el cambio constante para lograr la justicia.
Este documento resume las ideas de Estanislao Zuleta sobre los peligros de la idealización y la búsqueda de la facilidad. Zuleta argumenta que (1) idealizamos la felicidad como una vida sin dificultades, pero esto nos lleva a desear soluciones fáciles en lugar de enfrentar los desafíos de la vida; (2) las ideologías que prometen certezas absolutas generan comunidades peligrosas que rechazan la crítica y el respeto a la diferencia; (3) es importante conser
El documento presenta una crítica a la búsqueda de la felicidad a través de una vida sin dificultades, riesgos o esfuerzos, la cual lleva al aburrimiento. También critica las ideologías que prometen soluciones definitivas o una comunidad sin conflictos, pues esto suprime el pensamiento crítico. El autor defiende valorar positivamente el respeto, la diferencia y afrontar los desafíos que permiten el desarrollo personal en lugar de buscar lo fácil.
Este documento presenta un elogio de la dificultad y critica la tendencia humana a desear lo fácil y seguro por sobre lo complejo y desafiante. Argumenta que deseamos soluciones definitivas e ideales inalcanzables en lugar de aceptar la incertidumbre y el cambio constante. También critica las ideologías y grupos que prometen verdades absolutas e identidades fijas, en lugar de valorar la diferencia y el pensamiento independiente. Concluye instando a asumir los desafíos de pensar por uno mismo
En 3 oraciones o menos:
El documento realiza una crítica a la tendencia humana de desear una vida fácil y sin dificultades, argumentando que esto lleva a idealizaciones inviables y a la negación de la diferencia. También resalta la importancia de aplicar un método crítico igual tanto a uno mismo como al otro para evitar falsificaciones, y defiende la necesidad de un trabajo creativo y difícil que permita la superación individual.
1. zuleta estanislao 1980 el elogio de la dificultad (1)Alejandro Nuñez
Este documento critica la tendencia humana a desear una vida fácil sin desafíos, y defiende que la dificultad es necesaria para el desarrollo personal y social. Argumenta que deseamos paraísos inalcanzables sin carencias, pero que en la práctica buscamos seguridad y soluciones definitivas. También señala que no respetamos suficientemente las diferencias de los demás y sus pensamientos, prefiriendo verlos como enemigos en lugar de considerar sus argumentos. Concluye destacando la importancia de valorar
Este documento presenta un elogio de la dificultad y critica la tendencia humana a desear lo fácil y seguro. Argumenta que nuestros problemas no son tanto la frustración de nuestros deseos, sino la forma en que deseamos, ya que anhelamos paraísos inalcanzables sin riesgos ni esfuerzos. También critica las ideologías y grupos que prometen comunidades humanas sin problemas basadas en verdades absolutas, pues esto suprime la duda y solo genera facilidad y simplificación. Finalmente, invita a
Este documento critica la tendencia humana a desear una vida sin dificultades, riesgos o desafíos, lo que llevaría a un estado de aburrimiento. También critica la búsqueda de soluciones definitivas o verdades absolutas, ya que esto puede conducir a la imposición totalitaria de una ideología sobre los demás. En su lugar, promueve valorar la duda, el respeto por las diferencias y la necesidad de un esfuerzo continuo para mejorar la sociedad y a uno mismo.
Este documento presenta un resumen de un texto llamado "Elogio de la dificultad" de Estanislao Zuleta. El texto argumenta que deseamos una vida fácil sin desafíos, pero que la verdadera felicidad se encuentra en aceptar la dificultad y luchar constantemente para mejorar. También critica las ideologías que prometen soluciones fáciles y comunidades perfectas sin conflictos.
Este documento resume las ideas de Estanislao Zuleta sobre los peligros de la idealización y la búsqueda de la facilidad. Zuleta argumenta que (1) idealizamos la felicidad como una vida sin dificultades, pero esto nos lleva a desear soluciones fáciles en lugar de enfrentar los desafíos de la vida; (2) las ideologías que prometen certezas absolutas generan comunidades peligrosas que rechazan la crítica y el respeto a la diferencia; (3) es importante conser
El documento presenta una crítica a la búsqueda de la felicidad a través de una vida sin dificultades, riesgos o esfuerzos, la cual lleva al aburrimiento. También critica las ideologías que prometen soluciones definitivas o una comunidad sin conflictos, pues esto suprime el pensamiento crítico. El autor defiende valorar positivamente el respeto, la diferencia y afrontar los desafíos que permiten el desarrollo personal en lugar de buscar lo fácil.
Este documento presenta un elogio de la dificultad y critica la tendencia humana a desear lo fácil y seguro por sobre lo complejo y desafiante. Argumenta que deseamos soluciones definitivas e ideales inalcanzables en lugar de aceptar la incertidumbre y el cambio constante. También critica las ideologías y grupos que prometen verdades absolutas e identidades fijas, en lugar de valorar la diferencia y el pensamiento independiente. Concluye instando a asumir los desafíos de pensar por uno mismo
En 3 oraciones o menos:
El documento realiza una crítica a la tendencia humana de desear una vida fácil y sin dificultades, argumentando que esto lleva a idealizaciones inviables y a la negación de la diferencia. También resalta la importancia de aplicar un método crítico igual tanto a uno mismo como al otro para evitar falsificaciones, y defiende la necesidad de un trabajo creativo y difícil que permita la superación individual.
1. zuleta estanislao 1980 el elogio de la dificultad (1)Alejandro Nuñez
Este documento critica la tendencia humana a desear una vida fácil sin desafíos, y defiende que la dificultad es necesaria para el desarrollo personal y social. Argumenta que deseamos paraísos inalcanzables sin carencias, pero que en la práctica buscamos seguridad y soluciones definitivas. También señala que no respetamos suficientemente las diferencias de los demás y sus pensamientos, prefiriendo verlos como enemigos en lugar de considerar sus argumentos. Concluye destacando la importancia de valorar
Este documento presenta un elogio de la dificultad y critica la tendencia humana a desear lo fácil y seguro. Argumenta que nuestros problemas no son tanto la frustración de nuestros deseos, sino la forma en que deseamos, ya que anhelamos paraísos inalcanzables sin riesgos ni esfuerzos. También critica las ideologías y grupos que prometen comunidades humanas sin problemas basadas en verdades absolutas, pues esto suprime la duda y solo genera facilidad y simplificación. Finalmente, invita a
Este documento critica la tendencia humana a desear una vida sin dificultades, riesgos o desafíos, lo que llevaría a un estado de aburrimiento. También critica la búsqueda de soluciones definitivas o verdades absolutas, ya que esto puede conducir a la imposición totalitaria de una ideología sobre los demás. En su lugar, promueve valorar la duda, el respeto por las diferencias y la necesidad de un esfuerzo continuo para mejorar la sociedad y a uno mismo.
Este documento presenta un resumen de un texto llamado "Elogio de la dificultad" de Estanislao Zuleta. El texto argumenta que deseamos una vida fácil sin desafíos, pero que la verdadera felicidad se encuentra en aceptar la dificultad y luchar constantemente para mejorar. También critica las ideologías que prometen soluciones fáciles y comunidades perfectas sin conflictos.
Este documento discute cómo las grandes revelaciones sobre el universo probablemente no tendrían mucha influencia en nuestras vidas y no nos harían más felices o sabios. Aunque explicaran todo, no nos enseñarían nada que podamos entender o que se aplique a nuestras vidas terrenales. Las revelaciones muy pequeñas tampoco satisfarían porque serían insuficientes, y las muy grandes pasarían demasiado lejos de nosotros como para comprenderlas.
El documento habla sobre la importancia de confiar en uno mismo. Afirma que cada persona tiene acceso a una inteligencia y espíritu universal que le permite comprender cualquier cosa. También enfatiza que la confianza en uno mismo incluye todas las virtudes y que las personas deben ser libres y valientes para enfrentar sus miedos desde adentro en lugar de huir de ellos.
Este documento discute cómo las grandes revelaciones sobre el universo probablemente no afectarían mucho a la vida humana o nos harían más sabios. Las revelaciones muy pequeñas no satisfarían nuestra curiosidad, mientras que las muy grandes estarían demasiado lejos de nuestra comprensión. El ser humano se ha centrado demasiado en su mundo terrenal y no ha explorado verdaderamente el infinito universo.
Este documento es una introducción al libro "Humano, demasiado humano" de Friedrich Nietzsche. Explica que el libro fue escrito como una forma de descansar y distraerse a sí mismo durante un período de enfermedad y aislamiento. También describe el viaje de un "espíritu libre" que rompe con sus creencias y deberes anteriores para explorar nuevas perspectivas, aunque este proceso puede ser doloroso y peligroso.
El documento presenta una introducción al libro "El porqué de la Vida" de Léon Denis. En él, el autor busca ofrecer consuelo y esperanza a aquellos que sufren a través de una explicación racional del propósito de la existencia humana. Plantea que el hombre está compuesto de materia y espíritu, y que las facultades espirituales como el amor y la razón no pueden provenir de la materia. Además, argumenta que la creencia en la nada después de la muerte destruye toda noción de justicia y progres
Un amor que se piensa parte 4 - vida familiarAAAJuanjo
El documento presenta varios extractos sobre la familia y el matrimonio. Enfatiza que el amor verdadero requiere sacrificio del ego y que los hijos no pertenecen a los padres sino que tienen sus propios pensamientos. También destaca que la enfermedad y las dificultades pueden verse como cruces que fortalecen el amor si se tiene fe en Dios.
La trampa del resentimiento tiene 4 puertas: 1) la lógica aparente de lo que se siente, 2) el magnetismo compensatorio de roles de autoafirmación, 3) la adhesión al estado resentido, y 4) la falta de voluntad para salir. La reconciliación no es olvidar el pasado sino evitar que lo imponga en el presente y futuro, y significa curarse a uno mismo más que amigarse con otros.
Este documento analiza cómo la luz de la conciencia necesita guía externa para no perderse, y cómo en muchos lugares se ha oscurecido esta luz interior. Usa la metáfora de personas que viven en cavernas y solo conocen una luz tenue, para describir cómo muchos carecen de una noción clara de conceptos como la santidad y la verdad. Finalmente, argumenta que en esta sociedad la riqueza, la fama y la notoriedad se han convertido en falsos ídolos que la gente admira y venera.
Este documento explora el tema del perdón en una sociedad dura. Argumenta que perdonar es un gran acto de amor que requiere renunciar a la venganza y el odio. Explica que el resentimiento y el daño no resuelto pueden hacer que una persona se vuelva amargada, mientras que el perdón purifica y hace más humanos. El perdón verdadero requiere un sentido espiritual profundo y es una señal de madurez y amor.
Este documento presenta tres párrafos sobre el tema de la injusticia. El primer párrafo discute cómo a pesar de nuestros mejores esfuerzos para ser más compasivos, justos y amables dentro de nuestras casas, olvidamos fácilmente esos valores una vez salimos. El segundo párrafo sugiere que ninguna ventaja o privilegio está libre de abusos de poder del pasado. El tercer párrafo argumenta que ya no podemos culpar a los dioses u otras fuerzas por la pobreza y la miseria, sino
Este documento discute el desarrollo de las capacidades y habilidades humanas. Explica que cada persona debe descubrir y comprender su naturaleza humana para cumplir su propósito de madurar como ser humano. También analiza cómo la sociedad a menudo desalienta este proceso de maduración al promover la dependencia de los instintos y el descontrol. Finalmente, argumenta que cada persona debe estudiar las normas naturales que rigen el comportamiento humano para realizarse plenamente.
Este documento discute cómo la felicidad interior depende más de nuestros actos virtuosos que de los placeres materiales. Cometer injusticias restringe nuestros pensamientos y sentimientos, mientras que actuar con virtud y amor nos permite experimentar una felicidad más profunda y duradera. Nuestra felicidad interior es juzgada por nuestra propia conciencia, no por factores externos.
El documento presenta una crítica al concepto de un dios creador benevolente. En 3 oraciones:
El autor argumenta que es más probable que el universo haya sido creado por un "demiurgo aciago" o un dios defectuoso y malvado, en lugar de un dios bueno y perfecto, dado los males y sufrimientos en el mundo. También sugiere que la bondad no puede crear, mientras que el mal es innovador y contagioso. Finalmente, propone que la humanidad heredó la incapacidad del creador de
El documento habla sobre la ley de karma y cómo recompensa el bien y castiga el mal a través de las reencarnaciones infinitas. Explica que el mal proviene de un defecto de inteligencia y un egoísmo limitado, mientras que una mayor inteligencia trae consigo honradez, justicia e indulgencia. Finalmente, señala que karma no castiga sino que nos pone frente a nuestras acciones pasadas para que podamos mejorarnos y elevar nuestra inteligencia.
Este documento presenta un elogio de la dificultad y critica la tendencia humana a desear lo fácil y seguro por sobre lo complejo y desafiante. Argumenta que deseamos soluciones definitivas e ideales inalcanzables en lugar de aceptar la incertidumbre y el cambio. También critica las ideologías que prometen una verdad y comunidad absoluta, suprimiendo el pensamiento independiente y el respeto a la diferencia. Concluye enfatizando la necesidad de valorar positivamente la dificultad, el respeto mut
Este documento hace una crítica de la tendencia humana a desear la felicidad, seguridad y perfección de forma fácil e idealizada, en lugar de aceptar la dificultad, la lucha y la imperfección inherentes a la vida. Argumenta que esto lleva a la formación de ideologías totalitarias y la negación de la diferencia y el respeto por los demás. Defiende valorar positivamente la dificultad, el respeto y la diferencia como elementos que enriquecen la vida y la sociedad.
Este documento critica la tendencia humana a desear una vida fácil sin dificultades, riesgos o esfuerzo. Argumenta que este deseo lleva a la idealización de sociedades utópicas y doctrinas absolutas que suprimen el pensamiento crítico. En su lugar, defiende valorar la dificultad, el respeto a la diferencia y la necesidad de cuestionarse a uno mismo constantemente.
Estanislao Zuleta defiende en su conferencia "Elogio de la dificultad" que deseamos cosas fáciles e ideales inalcanzables en lugar de aceptar los desafíos y la complejidad de la vida real. Argumenta que esto conduce a interpretaciones paranoides de la verdad y la realidad que suprimen el pensamiento crítico y el respeto por los demás. Zuleta propone valorar positivamente la dificultad, la diferencia y la reciprocidad lógica en lugar de soluciones fáciles, ya que esto es lo
El documento presenta 3 oraciones sobre la tendencia humana a desear la felicidad y seguridad de forma fácil, lo que lleva a ideales irrealizables y totalitarios. Zuleta argumenta que en lugar de eso se debe desear relaciones humanas complejas que nos hagan crecer, y una sociedad donde sea necesario trabajar para desarrollarnos, en vez de una abundancia pasiva. Finalmente, propone valorar la diferencia y el respeto al otro, en lugar de creer que nuestra verdad es la única.
El autor argumenta que deseamos una vida fácil sin dificultades, pero que esto conlleva a ideales imposibles de alcanzar y paradojas. Propone que en lugar de desear seguridad absoluta y soluciones definitivas, debemos aceptar la complejidad y la lucha constante. Critica las ideologías que prometen una comunidad armoniosa basada en una verdad infalible, pues esto suele conducir a la interpretación paranoide de la realidad y la negación de la diferencia. Concluye que lo más importante es valorar el resp
Este documento presenta un resumen de la introducción del libro "Humano, demasiado humano" de Friedrich Nietzsche. En 4 párrafos, Nietzsche describe cómo sus obras anteriores fueron malinterpretadas y cómo creó el concepto de "espíritus libres" para acompañarse a sí mismo durante un período de enfermedad y aislamiento. También explora el proceso de transformación que experimenta un "espíritu siervo" cuando rompe sus ataduras y se libera, lo que conlleva grandes sufrimientos
La vigencia de la negación y la sobria sinceridad de nuestras intenciones - CCFN SinApellido
Este documento presenta una cronología y contexto sobre el caso judicial contra miembros de las Células del Fuego en Grecia. Incluye una introducción que expresa solidaridad con los acusados y busca presentar sus comunicados para que cada uno saque sus propias conclusiones. También reconoce que no todos los anarquistas y antiautoritarios comparten las acciones o discursos de las Células del Fuego. La cronología detalla los ataques clave atribuidos al grupo y las fechas importantes del proceso judicial en curso.
Este documento discute cómo las grandes revelaciones sobre el universo probablemente no tendrían mucha influencia en nuestras vidas y no nos harían más felices o sabios. Aunque explicaran todo, no nos enseñarían nada que podamos entender o que se aplique a nuestras vidas terrenales. Las revelaciones muy pequeñas tampoco satisfarían porque serían insuficientes, y las muy grandes pasarían demasiado lejos de nosotros como para comprenderlas.
El documento habla sobre la importancia de confiar en uno mismo. Afirma que cada persona tiene acceso a una inteligencia y espíritu universal que le permite comprender cualquier cosa. También enfatiza que la confianza en uno mismo incluye todas las virtudes y que las personas deben ser libres y valientes para enfrentar sus miedos desde adentro en lugar de huir de ellos.
Este documento discute cómo las grandes revelaciones sobre el universo probablemente no afectarían mucho a la vida humana o nos harían más sabios. Las revelaciones muy pequeñas no satisfarían nuestra curiosidad, mientras que las muy grandes estarían demasiado lejos de nuestra comprensión. El ser humano se ha centrado demasiado en su mundo terrenal y no ha explorado verdaderamente el infinito universo.
Este documento es una introducción al libro "Humano, demasiado humano" de Friedrich Nietzsche. Explica que el libro fue escrito como una forma de descansar y distraerse a sí mismo durante un período de enfermedad y aislamiento. También describe el viaje de un "espíritu libre" que rompe con sus creencias y deberes anteriores para explorar nuevas perspectivas, aunque este proceso puede ser doloroso y peligroso.
El documento presenta una introducción al libro "El porqué de la Vida" de Léon Denis. En él, el autor busca ofrecer consuelo y esperanza a aquellos que sufren a través de una explicación racional del propósito de la existencia humana. Plantea que el hombre está compuesto de materia y espíritu, y que las facultades espirituales como el amor y la razón no pueden provenir de la materia. Además, argumenta que la creencia en la nada después de la muerte destruye toda noción de justicia y progres
Un amor que se piensa parte 4 - vida familiarAAAJuanjo
El documento presenta varios extractos sobre la familia y el matrimonio. Enfatiza que el amor verdadero requiere sacrificio del ego y que los hijos no pertenecen a los padres sino que tienen sus propios pensamientos. También destaca que la enfermedad y las dificultades pueden verse como cruces que fortalecen el amor si se tiene fe en Dios.
La trampa del resentimiento tiene 4 puertas: 1) la lógica aparente de lo que se siente, 2) el magnetismo compensatorio de roles de autoafirmación, 3) la adhesión al estado resentido, y 4) la falta de voluntad para salir. La reconciliación no es olvidar el pasado sino evitar que lo imponga en el presente y futuro, y significa curarse a uno mismo más que amigarse con otros.
Este documento analiza cómo la luz de la conciencia necesita guía externa para no perderse, y cómo en muchos lugares se ha oscurecido esta luz interior. Usa la metáfora de personas que viven en cavernas y solo conocen una luz tenue, para describir cómo muchos carecen de una noción clara de conceptos como la santidad y la verdad. Finalmente, argumenta que en esta sociedad la riqueza, la fama y la notoriedad se han convertido en falsos ídolos que la gente admira y venera.
Este documento explora el tema del perdón en una sociedad dura. Argumenta que perdonar es un gran acto de amor que requiere renunciar a la venganza y el odio. Explica que el resentimiento y el daño no resuelto pueden hacer que una persona se vuelva amargada, mientras que el perdón purifica y hace más humanos. El perdón verdadero requiere un sentido espiritual profundo y es una señal de madurez y amor.
Este documento presenta tres párrafos sobre el tema de la injusticia. El primer párrafo discute cómo a pesar de nuestros mejores esfuerzos para ser más compasivos, justos y amables dentro de nuestras casas, olvidamos fácilmente esos valores una vez salimos. El segundo párrafo sugiere que ninguna ventaja o privilegio está libre de abusos de poder del pasado. El tercer párrafo argumenta que ya no podemos culpar a los dioses u otras fuerzas por la pobreza y la miseria, sino
Este documento discute el desarrollo de las capacidades y habilidades humanas. Explica que cada persona debe descubrir y comprender su naturaleza humana para cumplir su propósito de madurar como ser humano. También analiza cómo la sociedad a menudo desalienta este proceso de maduración al promover la dependencia de los instintos y el descontrol. Finalmente, argumenta que cada persona debe estudiar las normas naturales que rigen el comportamiento humano para realizarse plenamente.
Este documento discute cómo la felicidad interior depende más de nuestros actos virtuosos que de los placeres materiales. Cometer injusticias restringe nuestros pensamientos y sentimientos, mientras que actuar con virtud y amor nos permite experimentar una felicidad más profunda y duradera. Nuestra felicidad interior es juzgada por nuestra propia conciencia, no por factores externos.
El documento presenta una crítica al concepto de un dios creador benevolente. En 3 oraciones:
El autor argumenta que es más probable que el universo haya sido creado por un "demiurgo aciago" o un dios defectuoso y malvado, en lugar de un dios bueno y perfecto, dado los males y sufrimientos en el mundo. También sugiere que la bondad no puede crear, mientras que el mal es innovador y contagioso. Finalmente, propone que la humanidad heredó la incapacidad del creador de
El documento habla sobre la ley de karma y cómo recompensa el bien y castiga el mal a través de las reencarnaciones infinitas. Explica que el mal proviene de un defecto de inteligencia y un egoísmo limitado, mientras que una mayor inteligencia trae consigo honradez, justicia e indulgencia. Finalmente, señala que karma no castiga sino que nos pone frente a nuestras acciones pasadas para que podamos mejorarnos y elevar nuestra inteligencia.
Este documento presenta un elogio de la dificultad y critica la tendencia humana a desear lo fácil y seguro por sobre lo complejo y desafiante. Argumenta que deseamos soluciones definitivas e ideales inalcanzables en lugar de aceptar la incertidumbre y el cambio. También critica las ideologías que prometen una verdad y comunidad absoluta, suprimiendo el pensamiento independiente y el respeto a la diferencia. Concluye enfatizando la necesidad de valorar positivamente la dificultad, el respeto mut
Este documento hace una crítica de la tendencia humana a desear la felicidad, seguridad y perfección de forma fácil e idealizada, en lugar de aceptar la dificultad, la lucha y la imperfección inherentes a la vida. Argumenta que esto lleva a la formación de ideologías totalitarias y la negación de la diferencia y el respeto por los demás. Defiende valorar positivamente la dificultad, el respeto y la diferencia como elementos que enriquecen la vida y la sociedad.
Este documento critica la tendencia humana a desear una vida fácil sin dificultades, riesgos o esfuerzo. Argumenta que este deseo lleva a la idealización de sociedades utópicas y doctrinas absolutas que suprimen el pensamiento crítico. En su lugar, defiende valorar la dificultad, el respeto a la diferencia y la necesidad de cuestionarse a uno mismo constantemente.
Estanislao Zuleta defiende en su conferencia "Elogio de la dificultad" que deseamos cosas fáciles e ideales inalcanzables en lugar de aceptar los desafíos y la complejidad de la vida real. Argumenta que esto conduce a interpretaciones paranoides de la verdad y la realidad que suprimen el pensamiento crítico y el respeto por los demás. Zuleta propone valorar positivamente la dificultad, la diferencia y la reciprocidad lógica en lugar de soluciones fáciles, ya que esto es lo
El documento presenta 3 oraciones sobre la tendencia humana a desear la felicidad y seguridad de forma fácil, lo que lleva a ideales irrealizables y totalitarios. Zuleta argumenta que en lugar de eso se debe desear relaciones humanas complejas que nos hagan crecer, y una sociedad donde sea necesario trabajar para desarrollarnos, en vez de una abundancia pasiva. Finalmente, propone valorar la diferencia y el respeto al otro, en lugar de creer que nuestra verdad es la única.
El autor argumenta que deseamos una vida fácil sin dificultades, pero que esto conlleva a ideales imposibles de alcanzar y paradojas. Propone que en lugar de desear seguridad absoluta y soluciones definitivas, debemos aceptar la complejidad y la lucha constante. Critica las ideologías que prometen una comunidad armoniosa basada en una verdad infalible, pues esto suele conducir a la interpretación paranoide de la realidad y la negación de la diferencia. Concluye que lo más importante es valorar el resp
Este documento presenta un resumen de la introducción del libro "Humano, demasiado humano" de Friedrich Nietzsche. En 4 párrafos, Nietzsche describe cómo sus obras anteriores fueron malinterpretadas y cómo creó el concepto de "espíritus libres" para acompañarse a sí mismo durante un período de enfermedad y aislamiento. También explora el proceso de transformación que experimenta un "espíritu siervo" cuando rompe sus ataduras y se libera, lo que conlleva grandes sufrimientos
La vigencia de la negación y la sobria sinceridad de nuestras intenciones - CCFN SinApellido
Este documento presenta una cronología y contexto sobre el caso judicial contra miembros de las Células del Fuego en Grecia. Incluye una introducción que expresa solidaridad con los acusados y busca presentar sus comunicados para que cada uno saque sus propias conclusiones. También reconoce que no todos los anarquistas y antiautoritarios comparten las acciones o discursos de las Células del Fuego. La cronología detalla los ataques clave atribuidos al grupo y las fechas importantes del proceso judicial en curso.
Este documento presenta un resumen de 3 oraciones o menos del texto "Pedagogía para la Paz. Reflexionando y Pensando para la Academia" compilado por Miguel Ángel Ortega Ruiz. El texto compila diferentes lecturas y reflexiones sobre la pedagogía para la paz, incluyendo extractos del filósofo colombiano Estanislao Zuleta.
Este documento presenta un resumen de tres párrafos del libro "El Anticristo" de Friedrich Nietzsche. En el primer párrafo, Nietzsche describe a los lectores ideales para su obra como aquellos que pueden soportar su pasión y seriedad, que viven alejados de la política y egoísmo de las personas, e indiferentes a si la verdad favorece o perjudica al hombre. En el segundo párrafo, critica al cristianismo por hacer la guerra contra ciertos tipos superiores de hombre y considerar al hombre fuer
Este documento presenta las reflexiones de Albert Einstein sobre su vida y visión del mundo. Resume sus ideas sobre la relatividad, la sociedad, la política, la religión, la guerra, la riqueza y la relación entre la comunidad y la personalidad individual. Einstein defendió la democracia, la justicia social y los derechos del individuo, y criticó el militarismo, el nacionalismo y los sistemas autocráticos.
Este documento es un extracto del libro "El Anticristo" de Friedrich Nietzsche. En él, Nietzsche critica al cristianismo, argumentando que promueve valores de debilidad y decadencia en lugar de valores de poder y excelencia. Según Nietzsche, el cristianismo combate la selección natural al favorecer a los débiles y condenados, y considera la compasión como una debilidad en lugar de una virtud. El cristianismo también destruyó el tipo superior de hombre que promovía la excelencia.
Este documento es un extracto del libro "El Anticristo" de Friedrich Nietzsche. En él, Nietzsche critica al cristianismo, argumentando que promueve valores de debilidad y decadencia en lugar de valores de poder y excelencia. Según Nietzsche, el cristianismo combate la selección natural al favorecer a los débiles y condenados, y considera la compasión como una debilidad en lugar de una virtud. Nietzsche ve al cristianismo como un obstáculo para el surgimiento de un tipo superior de hombre.
Este documento analiza la envidia como un fenómeno humano complejo con raíces en los deseos y la necesidad de comparación social. Explica que la envidia surge cuando nuestros deseos de ser como los demás se frustran, lo que nos lleva a desvalorizar a aquellos que lograron lo que nosotros no pudimos. También surge de la necesidad de juzgarnos a nosotros mismos mediante la comparación con los demás. La envidia es un mecanismo de defensa ante la frustración y humillación de la
Nietzsche, Friedrich - El anticristo.pdfandres cuaran
Este documento presenta tres ideas principales:
1) Critica al cristianismo por promover valores de debilidad y compasión que van en contra de la vida y el poder.
2) Defiende un tipo superior de hombre fuerte impulsado por la voluntad de poder.
3) Denuncia la influencia residual del pensamiento teológico en la filosofía y la ciencia modernas.
En 3 oraciones:
El documento presenta las ideas de Nietzsche sobre el cristianismo y la compasión. Critica al cristianismo por promover valores de debilidad que van en contra de la vida y el poder. Argumenta que la compasión solo conserva a los débiles y enfermos, dificultando la evolución y aumentando la decadencia de la humanidad.
Este documento critica las dinámicas de grupos donde prima la falsedad, la hipocresía y los ataques a los demás por medio de burlas y críticas. Señala que es mejor alejarse de esos entornos donde la opinión está condicionada y las personas esconden sus miedos y defectos atacando a los demás de forma constante. En su lugar, propone valorar la diversidad personal y evitar los conflictos mediante el respeto mutuo.
Este documento es una introducción al libro "Humano, demasiado humano" de Friedrich Nietzsche. En la introducción, Nietzsche reflexiona sobre las críticas que recibieron sus obras anteriores de ser provocadoras y promover el desprecio. Explica que creó el concepto de "espíritus libres" para acompañarlo durante un período de enfermedad y aislamiento, aunque cree que en el futuro habrá personas que encarnen realmente este ideal. Describe también la transformación radical que experimenta un "espíritu
Este documento es la introducción al libro "Humano, demasiado humano" de Friedrich Nietzsche. Nietzsche explica que creó el concepto de "espíritus libres" para describir a individuos que han logrado liberarse de las ataduras sociales y morales convencionales para pensar por sí mismos. Describe el doloroso proceso de transformación que experimenta un individuo al liberarse de estas ataduras y la larga búsqueda de autodisciplina, salud mental y dominio propio que conlleva alcanzar la verdadera libert
En 1974 la Crónica de la Organización Mundial de la
Salud publicó un importante artículo llamando la atención
sobre la importancia de la deficiencia de yodo como problema
de la salud pública y la necesidad de su eliminación, escrito por
un grupo de académicos expertos en el tema, Prof. JB Stanbury
de la Universidad de Harvard, Prof. AM Ermans del Hospital
Saint Pierre, Bélgica, Prof. BS Hetzel de la Universidad de
Monash, Australia, Prof. EA Pretell de la Universidad Peruana
Cayetano Heredia, Perú, y Prof. A Querido del Hospital
algunos casos de tirotoxicosis y el temor a su extensión con
(18)
distribución amplia de yodo . Recién a partir de 1930 varios
(19)
investigadores, entre los que destaca Boussingault , volvieron
a insistir sobre este tema, aconsejando la yodación de la sal para
su uso terapéutico.
Desórdenes por deficiencia de yodo en el Perú
Universitario, Leiden, Holanda .
(15)
En el momento actual hay suficiente evidencia que
demuestra que el impacto social de los desórdenes por
deficiencia de yodo es muy grande y que su prevención resulta
en una mejor calidad de vida y de la productividad, así como
también de la capacidad de educación de los niños y adultos.
Prevención y tratamiento de los DDI
Los desórdenes por deficiencia de yodo pueden ser
exitosamente prevenidos mediante programas de suplementa-
ción de yodo. A través de la historia se han ensayado varios
medios para tal propósito, pero la estrategia más costo-efectiva
y sostenible es el consumo de sal yodada. Los experimentos de
Marine y col.
(16, 17)
entre 1907 a 1921 probaron que la deficiencia
y la suplementación de yodo eran factores dominantes en la
etiología y el control del bocio endémico. El uso experimental
de la sal yodada para la prevención del bocio endémico se llevó
a cabo en Akron, Ohio, con resultados espectaculares y fue
seguida por la distribución de sal yodada en Estados Unidos,
Suiza y otros lugares. El uso clínico de este método, sin
embargo, fue largamente postergado por la ocurrencia de
La presencia de bocio y cretinismo en el antiguo Perú
antecedió a la llegada de los españoles, según comentarios en
crónicas y relatos de la época de la Conquista y el Virreinato. En
(20)
una revisión publicada por JB Lastres se comenta que Cosme
Bueno (1769), refiriéndose a sus observaciones entre los
habitantes del altiplano, escribió “los más de los que allí habitan
son contrahechos, jibados, tartamudos, de ojos torcidos y con
unos deformes tumores en la garganta, que aquí llaman cotos y
otras semejantes deformidades en el cuerpo y sus corres-
pondientes en el ánimo”. Y es lógico aceptar como cierto este
hecho, dado que la deficiencia de yodo en la Cordillera de los
Andes es un fenómeno ambiental permanente desde sus
orígenes.
Luego de la Independencia hasta los años 1950s, la
persistencia del bocio y el cretinismo endémicos en la sierra y la
selva fue reportada por varios autores, cuyos importantes
(20)
La revolución de Netflix redefiniendo las películas, la televisión, el arte y...
Edinson serna delgado
1. ELOGIO DE LA DIFICULTAD
1
Por: Estanislao Zuleta
La pobreza y la impotencia de la imaginación nunca se manifiestan de una manera tan clara
como cuando se trata de imaginar la felicidad. Entonces comenzamos a inventar paraísos,
islas afortunadas, países de cucaña. Una vida sin riesgos, sin lucha, sin búsqueda de super-
ación y sin muerte. Y por tanto también sin carencias y sin deseo: un océano de mermelada
sagrada, una eternidad de aburrición. Metas afortunadamente inalcanzables, paraísos afor-
tunadamente inexistentes.
Todas estas fantasías serían inocentes e inocuas, si no fuera porque constituyen el modelo
de nuestros anhelos en la vida práctica. Aquí mismo, en los proyectos de la existencia
cotidiana, más acá del reino de las mentiras eternas, introducimos también el ideal tonto de
la seguridad garantizada, de las reconciliaciones totales, de las soluciones definitivas.
Puede decirse que nuestro problema no consiste sólo ni principalmente en que no seamos
capaces de conquistar lo que nos proponemos, sino en aquello que nos proponemos: que
nuestra desgracia no está tanto en la frustración de nuestros deseos, como en la forma
misma de desear. Deseamos mal. En lugar de desear una relación humana inquietante,
compleja y perdible, que estimule nuestra capacidad de luchar y nos obligue a cambiar,
deseamos un idilio sin sombras y sin peligros, un nido de amor y por lo tanto, en última
instancia un retorno al huevo.
En vez de desear una sociedad en la que sea realizable y necesario trabajar arduamente
para hacer efectivas nuestras posibilidades, deseamos un mundo de satisfacción, una mon-
struosa sala-cuna de abundancia pasivamente recibida. En lugar de desear una filosofía
llena de incógnitas y preguntas abiertas, queremos poseer una doctrina global,
capaz de dar cuenta de todo, revelada por espíritus que nunca han existido o por caudillos
que desgraciadamente sí han existido. Adán y sobre todo Eva, tienen el mérito original de
habernos liberado del paraíso, nuestro pecado es que anhelamos regresar a él. Descon-
fiemos de las mañanas radiantes en las que se inicia un reino milenario. Son muy conocidos
en la historia, desde la Antigüedad hasta hoy, los horrores a los que pueden y suelen
entregarse los partidos provistos de una verdad y de una meta absolutas, las iglesias cuyos
miembros han sido alcanzados por la gracia –por la desgracia– de alguna revelación.
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Conferencia leída por Estanislao Zuleta el día viernes 21 de noviembre de 1980 en el acto en el que la Universidad del Valle le concedió el
Doctorado Honoris Causa en Psicología, como reconocimiento a sus méritos académicos e intelectuales. Esta versión ha sido tomada de: El
elogio de la dificultad y otros ensayos. Novena edición. Hombre nuevo editores y Fundación Estanislao Zuleta, Medellín 2005, pp. 13-18.
Agradecemos muy especialmente a Yolanda Rodríguez de la Fundación Estanislao Zuleta por permitirnos la reimpresión de esta conferencia.
2. El estudio de la vida social y de la vida personal nos enseña cuán próximos se encuentran
una de otro la idealización y el terror. La idealización del fin, de la meta y el terror de los
medios que procurarán su conquista.
Quienes de esta manera tratan de someter la realidad al ideal, entran inevitablemente en
una concepción paranoide de la verdad; en un sistema de pensamiento tal, que los que se
atrevieran a objetar algo quedan inmediatamente sometidos a la interpretación totalitaria:
sus argumentos no son argumentos sino solamente síntomas de una naturaleza dañada o
bien máscaras de malignos propósitos. En lugar de discutir un razonamiento se le reduce
a un juicio de pertenencia al otro –y el otro es, en este sistema, sinónimo de enemigo–, o se
procede a un juicio de intenciones. Y este sistema se desarrolla peligrosamente hasta el
punto en que ya no solamente rechaza toda oposición, sino también toda diferencia: el que
no está conmigo está contra mí, y el que no está completamente conmigo, no está con-
migo. Así como hay, según Kant, un verdadero abismo de la razón que consiste en la
petición de un fundamento último e incondicionado de todas las cosas, así también hay un
verdadero abismo de la acción, que consiste en la exigencia de una entrega total a la
“causa” absoluta y concibe toda duda y toda crítica como traición o como agresión.
Ahora sabemos, por una amarga experiencia, que este abismo de la acción, con sus guer-
ras santas y sus orgías de fraternidad, no es una característica exclusiva de ciertas épocas
del pasado o de civilizaciones atrasadas en el desarrollo científico y técnico; que puede
funcionar muy bien y desplegar todos sus efectos sin abolir una gran capacidad de inven-
tiva y una eficacia macabra. Sabemos que ningún origen filosóficamente elevado o supues-
tamente divino, inmuniza a una doctrina contra el riesgo de caer en la interpretación propia
de la lógica paranoide que afirma un discurso particular –todos lo son– como la desig-
nación misma de la realidad y los otros como ceguera o mentira.
El atractivo terrible que poseen las formaciones colectivas que se embriagan con la
promesa de una comunidad humana no problemática, basada en una palabra infalible, con-
siste en que suprimen la indecisión y la duda, la necesidad de pensar por sí mismo, otorgan
a sus miembros una identidad exaltada por la participación, separan un interior bueno –el
grupo– y un exterior amenazador. Así como se ahorra sin duda la angustia, se distribuye
mágicamente la ambivalencia en un amor por lo propio y un odio por lo extraño y se pro-
duce la más grande simplificación de la vida, la más espantosa facilidad.
3. Y cuando digo aquí facilidad, no ignoro ni olvido que precisamente este tipo de formaciones
colectivas, se caracterizan por una inaudita capacidad de entrega y sacrificios; que sus
miembros aceptan y desean el heroísmo, cuando no aspiran a la palma del martirio. Facili-
dad, sin embargo, porque lo que el hombre teme por encima de todo no es la muerte y el
sufrimiento, en los que tantas veces se refugia, sino la angustia que genera la necesidad de
ponerse en cuestión, de combinar el entusiasmo y la crítica, el amor y el respeto.
Un síntoma inequívoco de la dominación de las ideologías proféticas y de los grupos que
las generan o que someten a su lógica doctrinas que les fueron extrañas en su origen, es el
descrédito en que cae el concepto de respeto. No se quiere saber nada del respeto, ni de la
reciprocidad, ni de la vigencia de normas universales. Estos valores aparecen más bien
como males menores propios de un resignado escepticismo, como signos de que se ha
abdicado a las más caras esperanzas.
Porque el respeto y las normas sólo adquieren vigencia allí donde el amor, el entusiasmo,
la entrega total a la gran misión, ya no pueden aspirar a determinar las relaciones humanas.
Y como el respeto es siempre el respeto a la diferencia, sólo puede afirmarse allí donde ya
no se cree que la diferencia pueda disolverse en una comunidad exaltada, transparente y
espontánea, o en una fusión amorosa.
No se puede respetar el pensamiento del otro, tomarlo seriamente en consideración, som-
eterlo a sus consecuencias, ejercer sobre él una crítica, válida también en principio para el
pensamiento propio, cuando se habla desde la verdad misma, cuando creemos que la
verdad habla por nuestra boca; porque entonces el pensamiento del otro sólo puede ser
error o mala fe; y el hecho mismo de su diferencia con nuestra verdad es prueba contun-
dente de su falsedad, sin que se requiera ninguna otra.
Nuestro saber es el mapa de la realidad y toda línea que se separe de él sólo puede ser
imaginaria o algo peor: voluntariamente torcida por inconfesables intereses. Desde la con-
cepción apocalíptica de la historia, las normas y las leyes de cualquier tipo son vistas como
algo demasiado abstracto y mezquino frente a la gran tarea de realizar el ideal y de encarnar
la promesa; y por lo tanto sólo se reclaman y se valoran cuando ya no se cree en la misión
incondicionada.
4. Pero lo que ocurre cuando sobreviene la gran desidealización no es generalmente que se
aprenda a valorar positivamente lo que tan alegremente se había desechado o estimado
sólo negativamente; lo que se produce entonces, casi siempre, es una verdadera ola de
pesimismo, escepticismo y realismo cínico. Se olvida entonces que la crítica a una socie-
dad injusta, basada en la explotación y en la dominación de clase, era fundamentalmente
correcta y que el combate por una organización social racional e igualitaria sigue siendo
necesario y urgente. A la desidealización sucede el arribismo individualista que además
piensa que ha superado toda moral por el sólo hecho de que ha abandonado toda esper-
anza de una vida cualitativamente superior.
Lo más difícil, lo más importante, lo más necesario, lo que de todos modos hay que inten-
tar, es conservar la voluntad de luchar por una sociedad diferente sin caer en la interpre-
tación paranoide de la lucha. Lo difícil, pero también lo esencial es valorar positivamente el
respeto y la diferencia, no como un mal menor y un hecho inevitable, sino como lo que
enriquece la vida e impulsa la creación y el pensamiento, como aquello sin lo cual una
imaginaria comunidad de los justos cantaría el eterno hosanna del aburrimiento satisfecho.
Hay que poner un gran signo de interrogación sobre el valor de lo fácil; no solamente sobre
sus consecuencias, sino sobre la cosa misma, sobre la predilección por todo aquello que
no exige de nosotros ninguna superación, ni nos pone en cuestión, ni nos obliga a desple-
gar nuestras posibilidades.
Hay que observar con cuánta desgraciada frecuencia nos otorgamos a nosotros mismos,
en la vida personal y colectiva, la triste facilidad de ejercer lo que llamaré una no reciproci-
dad lógica; es decir, el empleo de un método explicativo completamente diferente cuando
se trata de dar cuenta de los problemas, los fracasos y los errores propios y los del otro
cuando es adversario o cuando disputamos con él. En el caso del otro aplicamos el esen-
cialismo: lo que ha hecho, lo que le ha pasado es una manifestación de su ser más pro-
fundo; en nuestro caso, aplicamos el circunstancialismo, de manera que aún los mismos
fenómenos se explican por las circunstancias adversas, por alguna desgraciada coyun-
tura. Él es así; yo me vi obligado. Él cosechó lo que había sembrado; yo no pude evitar este
resultado.
El discurso del otro no es más que un síntoma de sus particularidades, de su raza, de su
sexo, de su neurosis, de sus intereses egoístas; el mío es una simple constatación de los
hechos y una deducción lógica de sus consecuencias. Preferiríamos que nuestra causa se
juzgue por los propósitos y la adversaria por los resultados.
5. Y cuando de este modo nos empeñamos en ejercer esa no reciprocidad lógica que es siem-
pre una doble falsificación, no sólo irrespetamos al otro, sino también a nosotros mismos,
puesto que nos negamos a pensar efectivamente el proceso que estamos viviendo. La
difícil tarea de aplicar un mismo método explicativo y crítico a nuestra posición y a la opu-
esta no significa desde luego que consideremos equivalentes las doctrinas, las metas y los
intereses de las personas, los partidos, las clases y las naciones en conflicto.
Significa por el contrario que tenemos suficiente confianza en la superioridad de la causa
que defendemos, como para estar seguros de que no necesita, ni le conviene esa doble
falsificación con la cual, en verdad, podría defenderse cualquier cosa.
En el carnaval de miseria y derroche propios del capitalismo tardío se oye a la vez lejana y
urgente la voz de Goethe y Marx que nos convocaron a un trabajo creador, difícil, capaz de
situar al individuo concreto a la altura de las conquistas de la humanidad. Dostoievski nos
enseñó a mirar hasta dónde van las tentaciones de tener una fácil relación interhumana:
van sólo en el sentido de buscar el poder, ya que si no se puede lograr una amistad respetu-
osa en una empresa común se produce lo que Bahro llama intereses compensatorios: la
búsqueda de amos, el deseo de ser vasallos, el anhelo de encontrar a alguien que nos
libere de una vez por todas del cuidado de que nuestra vida tenga un sentido Dostoievski
entendió, hace más de un siglo, que la dificultad de nuestra liberación procede de nuestro
amor a las cadenas. Amamos las cadenas, los amos, las seguridades porque nos evitan la
angustia de la razón.
Pero en medio del pesimismo de nuestra época se sigue desarrollando el pensamiento
histórico, el psicoanálisis, la antropología, el marxismo, el arte y la literatura. En medio del
pesimismo de nuestra época surge la lucha de los proletarios que ya saben que un trabajo
insensato no se paga con nada, ni con automóviles ni con televisores; surge la rebelión
magnífica de las mujeres que no aceptan una situación de inferioridad a cambio de halagos
y protecciones; surge la insurrección desesperada de los jóvenes que no pueden aceptar
el destino que se les ha fabricado. Este enfoque nuevo nos permite decir como Fausto:
“También esta noche, Tierra, permaneciste firme.
Y ahora renaces de nuevo a mi alrededor.
Y alientas otra vez en mi
la aspiración de luchar sin descanso
por una altísima existencia”.