Este documento analiza el pasaje bíblico sobre la muerte de Enoc mencionado en Génesis 5:24. En 3 oraciones o menos:
El documento examina varias interpretaciones sobre si Enoc murió o fue trasladado vivo a los cielos. Discute el uso de lenguaje eufemístico en la Biblia para referirse a la muerte de figuras piadosas como Enoc. También analiza el texto bíblico original en hebreo y pasajes paralelos para concluir que Enoc fue "recogido" o "l
El documento describe el censo de los levitas que podían servir en el tabernáculo. Se enumeran a los levitas de las familias de Kehat, Guershón y Merarí que tenían entre 30 y 50 años para determinar cuántos podían participar. En total 8,580 levitas fueron contados y cada uno recibió un cargo específico para su servicio, asegurando la organización y el buen funcionamiento del tabernáculo.
Este documento presenta el resumen de la Parashá Ha'azinu y la Haftará correspondiente. La Parashá describe cómo Dios guió y cuidó a Israel en el desierto, pero también su ira ante la infidelidad del pueblo al adorar a otros dioses. Promete castigarlos pero también vengar la sangre de sus hijos. La Haftará narra como David alaba a Dios por haberlo salvado de sus enemigos.
INTRODUCCIÓN:
La Toráh se suele dividir en 54 porciones o parashot, cada porción (parashá) es leída públicamente durante la semana en la kehilá, por eso también se le puede llamar como “Parashat Ha’Shavua” (la Porción de la Semana).
Como hay 54 semanas en un año, se lee una parashá cada misma semana, este ciclo de lectura de la Torá – Keriat HaToráh – comienza en Shabbat Bereshit (primer Shabbat después de Sucot) y finaliza en la Festividad de Simjat Toráh.
Este documento presenta la genealogía de Yahshúa Ha Mashíaj según el evangelio de Mateo. Describe su nacimiento de Miryam y Yosef, la visita de los sabios, la huida a Egipto para escapar de Herodes, y la matanza de los niños en Belén ordenada por Herodes. El documento busca establecer que Yahshúa cumple con las profecías mesiánicas y es el Mesías prometido.
Este documento resume el contenido de la Parasha 51 "NitZavim". Explica que este pacto incluye a todos los israelitas, incluidos los conversos de otras nacionalidades y los que aún no habían nacido. También discute las promesas hechas a los patriarcas de que sus descendientes serían como las estrellas, el polvo y la arena, y cómo esto se refiere a los hijos físicos, espirituales y celestiales de Israel.
Este documento resume la primera parashá de la Torá, Bereshit. Describe la creación de los cielos, la tierra, la luz, las plantas, los animales, y la humanidad a lo largo de seis días, seguido por un día de descanso. También menciona varios pasajes de la Torá, los Nevi'im y el Brit Hadashah que se relacionan con la creación y la revelación divina desde el principio.
El documento describe el censo de los levitas que podían servir en el tabernáculo. Se enumeran a los levitas de las familias de Kehat, Guershón y Merarí que tenían entre 30 y 50 años para determinar cuántos podían participar. En total 8,580 levitas fueron contados y cada uno recibió un cargo específico para su servicio, asegurando la organización y el buen funcionamiento del tabernáculo.
Este documento presenta el resumen de la Parashá Ha'azinu y la Haftará correspondiente. La Parashá describe cómo Dios guió y cuidó a Israel en el desierto, pero también su ira ante la infidelidad del pueblo al adorar a otros dioses. Promete castigarlos pero también vengar la sangre de sus hijos. La Haftará narra como David alaba a Dios por haberlo salvado de sus enemigos.
INTRODUCCIÓN:
La Toráh se suele dividir en 54 porciones o parashot, cada porción (parashá) es leída públicamente durante la semana en la kehilá, por eso también se le puede llamar como “Parashat Ha’Shavua” (la Porción de la Semana).
Como hay 54 semanas en un año, se lee una parashá cada misma semana, este ciclo de lectura de la Torá – Keriat HaToráh – comienza en Shabbat Bereshit (primer Shabbat después de Sucot) y finaliza en la Festividad de Simjat Toráh.
Este documento presenta la genealogía de Yahshúa Ha Mashíaj según el evangelio de Mateo. Describe su nacimiento de Miryam y Yosef, la visita de los sabios, la huida a Egipto para escapar de Herodes, y la matanza de los niños en Belén ordenada por Herodes. El documento busca establecer que Yahshúa cumple con las profecías mesiánicas y es el Mesías prometido.
Este documento resume el contenido de la Parasha 51 "NitZavim". Explica que este pacto incluye a todos los israelitas, incluidos los conversos de otras nacionalidades y los que aún no habían nacido. También discute las promesas hechas a los patriarcas de que sus descendientes serían como las estrellas, el polvo y la arena, y cómo esto se refiere a los hijos físicos, espirituales y celestiales de Israel.
Este documento resume la primera parashá de la Torá, Bereshit. Describe la creación de los cielos, la tierra, la luz, las plantas, los animales, y la humanidad a lo largo de seis días, seguido por un día de descanso. También menciona varios pasajes de la Torá, los Nevi'im y el Brit Hadashah que se relacionan con la creación y la revelación divina desde el principio.
Este documento explora el significado de la expresión "Hijo de Dios" en el contexto hebreo. Explica que la expresión se refiere a aquellos que Dios ha puesto en un cargo honroso, como reyes, y no implica una naturaleza divina. Se aplica a Jesús como el Mesías ungido por Dios para ser el Rey de Israel, no porque sea divino, sino por su papel mesiánico como siervo y elegido de Dios.
El documento resume el contenido del quinto libro de Moisés, Deuteronomio. Explica que este libro repite y explica la Torá que Dios dictó originalmente a través de Moisés. La base para las palabras de Deuteronomio ya estaba establecida en los cuatro libros anteriores de la Torá. Moisés habló sus palabras de acuerdo a lo que Dios le había ordenado, sin añadir ni quitar nada de la revelación original.
Es para nosotros un placer y una tremenda satisfacción ser testigo de lo que el Abba está haciendo en estos tiempos de Restauración, por eso hemos asumido nuestro llamado con responsabilidad, en tal sentido nos hemos propuesto no dejar a la deriva a nadie que haya conocido las Raíces Hebreas por nuestros medios, por eso tenemos varias formas de apoyar a las personas en este proceso.
1-Nuestra Pagina Web
Puede descargar todo el Material disponible, en audio, video y pdf.
www.ministeriodirectoalcorazon.com
2-Escribiendo a Nuestro correo solicitando el Material
Email.ricardomoj7@yahoo.com o llamando al 18096712593 de 9: am a 10 pm de lunes a viernes
3-Estableciendo Grupos de Estudios.
Si usted desea que aperturemos un grupo de estudio en su ciudad, para enseñarles a celebrar las fiestas empezando por el shabbath comuníquese a nuestro teléfono, para eso necesitamos contar con una persona que se haga responsable para contactar las personas y hacer la función de colaborador o delegado, nosotros para desplazarnos a los países o ciudades, sólo exigimos el tikest, un lugar donde descanzar, y los alimentos, un proyector y un pequeño equipo de sonido o un plasma donde podamos mostrar las power point y una buena conexión de internet, todo esto hay que hacerlo con tiempo para poder planificar bien las cosas.
El documento resume la Parashá 30 "Kedoshim" ("Santos") del libro de Levítico. La Parashá contiene 51 mandamientos y enseña que toda la congregación de Israel debe ser santa, no solo los sacerdotes. También prohíbe volverse hacia los ídolos, hurtar u engañar, y ordena tratar a los pobres de manera favorable.
Jesús pregunta a los fariseos acerca de la identidad del Mesías. Dicen que es hijo de David. Jesús cita Salmos 110 donde David llama al Mesías "Señor", pero también usa la palabra YHWH solo para Dios. Jesús también cita Mateo 22 donde dice que si David llama al Mesías tanto "Señor" como YHWH, ¿cómo puede ser su hijo? Los fariseos no pudieron responder y quedaron sin palabras.
El documento resume la Parashá 47 "Reé" del libro de Deuteronomio. Presenta la elección entre bendición y maldición dependiendo de si se obedecen o no los mandamientos de Dios. También describe los lugares de culto a dioses falsos que deben ser destruidos, a diferencia del nombre de Dios que no puede borrarse. Finalmente, señala que el único lugar escogido por Dios para adorarle es Jerusalén, como se indica en los libros de Génesis y Salmos.
Este documento presenta la lectura semanal de la Torá llamada Parashá Bejukotai. Resume las bendiciones y maldiciones que Dios promete a Israel si obedecen o desobedecen sus mandamientos. También incluye instrucciones sobre votos y dedicaciones a Dios, incluida la evaluación de personas, animales y tierras dedicadas.
Jacob fears meeting his brother Esau after many years away. He prays to God for deliverance and wrestles with a divine being, emerging with a new name, Israel. Though initially afraid of Esau, his fear subsides after meeting God. After reconciling with Esau, Jacob settles in Shechem but one of his daughters is raped, causing conflict. Jacob moves his family to Bethel where God reaffirms his covenant. Rachel dies giving birth to Benjamin, fulfilling a curse Jacob had unwittingly placed on her.
El documento describe las leyes en la Torá sobre cómo tratar a una cautiva de guerra que se desea casar. Indica que la cautiva debe raparse la cabeza y dejarse crecer las uñas, quitarse las ropas de su cautiverio y llorar por un mes por su familia antes de poder casarse. También habla sobre no dar preferencia al hijo de la esposa amada sobre el primogénito y las leyes para castigar a un hijo rebelde y desobediente.
Este documento resume una porción de la Torá que describe la plaga de langostas en Egipto y las tinieblas que cayeron sobre el país. También discute la importancia de transmitir la fe a las generaciones futuras contando la historia de la liberación de Israel de Egipto y la necesidad de involucrar a los niños en las celebraciones religiosas. Finalmente, explica el significado del mes de Aviv como el primer mes del año para los israelitas.
La fiesta de Sukot conmemora cuando los israelitas vivieron en tiendas (sukot) durante su travesía por el desierto luego de salir de Egipto. Se celebra durante 7 días y ordena a la gente vivir temporalmente en sukot para recordar la protección divina de Dios. También involucra llevar cuatro especies de plantas y hacer ofrendas que representan a las 70 naciones del mundo para que tengan oportunidad de unirse al pueblo de Dios. Es una época de gran gozo por la salvación y protección que Dios br
El documento resume varios pasajes bíblicos del libro de Deuteronomio que hablan sobre la importancia de obedecer los mandamientos de Dios. Menciona que la obediencia a los mandamientos trae vida tanto en este mundo como en el mundo venidero, y que desobedecer los mandamientos conduce a la muerte. También destaca cuatro mandamientos fundamentales que es preferible morir antes que quebrantar: no cometer idolatría, no asesinar, no cometer adulterio y confesar a Jesús como el Mesías.
El documento discute varios pasajes bíblicos que enfatizan la importancia de la Torá o ley de Dios para el pueblo de Israel. Argumenta que la Torá es eterna y que obedecerla trae bendiciones, libertad y transforma el alma. También destaca que Israel es el pueblo elegido de Dios de forma permanente y que la promesa divina pasó de Abraham a su descendencia. El documento enfatiza que la salvación es solo por gracia a través de la fe y no por obras de la ley.
El documento resume el libro de Levítico de la Biblia. Explica que Levítico enseña sobre la santidad de Dios y cómo el pueblo debía adorarlo. Detalla las cinco ofrendas levíticas, el sacerdocio de Aarón, las leyes de pureza, el Día de la Expiación, y las siete fiestas de Israel. También cubre temas como el jubileo, las bendiciones por obediencia y las consecuencias de la desobediencia. El propósito general era enseñar al pueblo a viv
El documento resume la porción semanal de la Torá, que describe cómo Isaac siguió las instrucciones de Dios a pesar de que la Torá no se había dado formalmente. Explica que Abraham también siguió los principios de la Torá aunque no la conocía en detalle, guardando la justicia, la misericordia y la fe. Finalmente, destaca que Jesús enseñó que el amor a Dios y al prójimo son los mandamientos principales de la Torá.
Pro 1:23 Volveos a mi reprensión; he aquí yo derramaré mi espíritu sobre ustedes, Y os haré saber mis palabras. 1:24 Por cuanto llamé, y no quisisteis oír, Extendí mi mano, y no hubo quien atendiese, 1:25 Sino que desechasteis todo consejo mío y mi reprensión no quisisteis, 1:26 También yo me reiré en su calamidad, y me burlaré cuando os viniere lo que teméis.
The document discusses the Watchtower doctrine regarding the 144,000. It states that the Watchtower teaches that only 144,000 humans will go to heaven to rule as kings, based on a misunderstanding of Revelation chapters 7 and 14. Most Jehovah's Witnesses believe they will live forever on earth rather than go to heaven. It also explains differences between the lists of the 12 tribes of Israel mentioned in the Bible and those mentioned as being sealed in Revelation 7.
Tabernacle Presentation 2003 Ppt Version Update 2010recordedmoving edge
The document outlines God's plan of salvation as revealed through various passages in the books of Exodus and Numbers. It describes how God called Moses to lead the Israelites out of Egypt, established a covenant with them at Mount Sinai, and instructed Moses to build the Tabernacle as a place where God could dwell among his people. Key events mentioned include the Israelites worshipping the golden calf, God providing instructions for sacrifices and priestly duties, and the significance of the Tabernacle furnishings pointing to Jesus as the fulfillment of God's salvation plan.
1) Los documentos discuten el origen y desarrollo del lenguaje hebreo y su alfabeto, notando que las primeras letras hebreas eran pictogramas relacionados con la agricultura y la vida de los hebreos antiguos.
2) Se explica que la palabra hebrea "Elohim" se refiere al Ser Supremo y Creador, no significando simplemente "Dios", y que la palabra "yugo" en hebreo también se refiere a la autoridad y guía de Dios sobre su pueblo.
El documento explora el significado bíblico del alma y lo que le sucede después de la muerte según las Escrituras. Examina varios pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento que muestran que la palabra "alma" se refiere generalmente a la persona completa o viviente, no a una entidad separada del cuerpo. También explica que Adán y Eva fueron creados para vivir eternamente pero perdieron esa perspectiva al pecar, y que ahora todos heredamos la muerte debido al pecado original. Finalmente, señala que
Este estudio bíblico argumenta que Yahshua es el Hijo de Elohím pero no es un Elohím en sí mismo. Explica que Elohím creó a Yahshua como un hombre perfecto, no como otro Elohím, y que fue Elohím, no Yahshua, quien lo resucitó de entre los muertos. También enfatiza que la Biblia enseña claramente que solo hay un Elohím verdadero, YHWH, y que considerar a Yahshua como un Eloh
Este documento explora el significado de la expresión "Hijo de Dios" en el contexto hebreo. Explica que la expresión se refiere a aquellos que Dios ha puesto en un cargo honroso, como reyes, y no implica una naturaleza divina. Se aplica a Jesús como el Mesías ungido por Dios para ser el Rey de Israel, no porque sea divino, sino por su papel mesiánico como siervo y elegido de Dios.
El documento resume el contenido del quinto libro de Moisés, Deuteronomio. Explica que este libro repite y explica la Torá que Dios dictó originalmente a través de Moisés. La base para las palabras de Deuteronomio ya estaba establecida en los cuatro libros anteriores de la Torá. Moisés habló sus palabras de acuerdo a lo que Dios le había ordenado, sin añadir ni quitar nada de la revelación original.
Es para nosotros un placer y una tremenda satisfacción ser testigo de lo que el Abba está haciendo en estos tiempos de Restauración, por eso hemos asumido nuestro llamado con responsabilidad, en tal sentido nos hemos propuesto no dejar a la deriva a nadie que haya conocido las Raíces Hebreas por nuestros medios, por eso tenemos varias formas de apoyar a las personas en este proceso.
1-Nuestra Pagina Web
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3-Estableciendo Grupos de Estudios.
Si usted desea que aperturemos un grupo de estudio en su ciudad, para enseñarles a celebrar las fiestas empezando por el shabbath comuníquese a nuestro teléfono, para eso necesitamos contar con una persona que se haga responsable para contactar las personas y hacer la función de colaborador o delegado, nosotros para desplazarnos a los países o ciudades, sólo exigimos el tikest, un lugar donde descanzar, y los alimentos, un proyector y un pequeño equipo de sonido o un plasma donde podamos mostrar las power point y una buena conexión de internet, todo esto hay que hacerlo con tiempo para poder planificar bien las cosas.
El documento resume la Parashá 30 "Kedoshim" ("Santos") del libro de Levítico. La Parashá contiene 51 mandamientos y enseña que toda la congregación de Israel debe ser santa, no solo los sacerdotes. También prohíbe volverse hacia los ídolos, hurtar u engañar, y ordena tratar a los pobres de manera favorable.
Jesús pregunta a los fariseos acerca de la identidad del Mesías. Dicen que es hijo de David. Jesús cita Salmos 110 donde David llama al Mesías "Señor", pero también usa la palabra YHWH solo para Dios. Jesús también cita Mateo 22 donde dice que si David llama al Mesías tanto "Señor" como YHWH, ¿cómo puede ser su hijo? Los fariseos no pudieron responder y quedaron sin palabras.
El documento resume la Parashá 47 "Reé" del libro de Deuteronomio. Presenta la elección entre bendición y maldición dependiendo de si se obedecen o no los mandamientos de Dios. También describe los lugares de culto a dioses falsos que deben ser destruidos, a diferencia del nombre de Dios que no puede borrarse. Finalmente, señala que el único lugar escogido por Dios para adorarle es Jerusalén, como se indica en los libros de Génesis y Salmos.
Este documento presenta la lectura semanal de la Torá llamada Parashá Bejukotai. Resume las bendiciones y maldiciones que Dios promete a Israel si obedecen o desobedecen sus mandamientos. También incluye instrucciones sobre votos y dedicaciones a Dios, incluida la evaluación de personas, animales y tierras dedicadas.
Jacob fears meeting his brother Esau after many years away. He prays to God for deliverance and wrestles with a divine being, emerging with a new name, Israel. Though initially afraid of Esau, his fear subsides after meeting God. After reconciling with Esau, Jacob settles in Shechem but one of his daughters is raped, causing conflict. Jacob moves his family to Bethel where God reaffirms his covenant. Rachel dies giving birth to Benjamin, fulfilling a curse Jacob had unwittingly placed on her.
El documento describe las leyes en la Torá sobre cómo tratar a una cautiva de guerra que se desea casar. Indica que la cautiva debe raparse la cabeza y dejarse crecer las uñas, quitarse las ropas de su cautiverio y llorar por un mes por su familia antes de poder casarse. También habla sobre no dar preferencia al hijo de la esposa amada sobre el primogénito y las leyes para castigar a un hijo rebelde y desobediente.
Este documento resume una porción de la Torá que describe la plaga de langostas en Egipto y las tinieblas que cayeron sobre el país. También discute la importancia de transmitir la fe a las generaciones futuras contando la historia de la liberación de Israel de Egipto y la necesidad de involucrar a los niños en las celebraciones religiosas. Finalmente, explica el significado del mes de Aviv como el primer mes del año para los israelitas.
La fiesta de Sukot conmemora cuando los israelitas vivieron en tiendas (sukot) durante su travesía por el desierto luego de salir de Egipto. Se celebra durante 7 días y ordena a la gente vivir temporalmente en sukot para recordar la protección divina de Dios. También involucra llevar cuatro especies de plantas y hacer ofrendas que representan a las 70 naciones del mundo para que tengan oportunidad de unirse al pueblo de Dios. Es una época de gran gozo por la salvación y protección que Dios br
El documento resume varios pasajes bíblicos del libro de Deuteronomio que hablan sobre la importancia de obedecer los mandamientos de Dios. Menciona que la obediencia a los mandamientos trae vida tanto en este mundo como en el mundo venidero, y que desobedecer los mandamientos conduce a la muerte. También destaca cuatro mandamientos fundamentales que es preferible morir antes que quebrantar: no cometer idolatría, no asesinar, no cometer adulterio y confesar a Jesús como el Mesías.
El documento discute varios pasajes bíblicos que enfatizan la importancia de la Torá o ley de Dios para el pueblo de Israel. Argumenta que la Torá es eterna y que obedecerla trae bendiciones, libertad y transforma el alma. También destaca que Israel es el pueblo elegido de Dios de forma permanente y que la promesa divina pasó de Abraham a su descendencia. El documento enfatiza que la salvación es solo por gracia a través de la fe y no por obras de la ley.
El documento resume el libro de Levítico de la Biblia. Explica que Levítico enseña sobre la santidad de Dios y cómo el pueblo debía adorarlo. Detalla las cinco ofrendas levíticas, el sacerdocio de Aarón, las leyes de pureza, el Día de la Expiación, y las siete fiestas de Israel. También cubre temas como el jubileo, las bendiciones por obediencia y las consecuencias de la desobediencia. El propósito general era enseñar al pueblo a viv
El documento resume la porción semanal de la Torá, que describe cómo Isaac siguió las instrucciones de Dios a pesar de que la Torá no se había dado formalmente. Explica que Abraham también siguió los principios de la Torá aunque no la conocía en detalle, guardando la justicia, la misericordia y la fe. Finalmente, destaca que Jesús enseñó que el amor a Dios y al prójimo son los mandamientos principales de la Torá.
Pro 1:23 Volveos a mi reprensión; he aquí yo derramaré mi espíritu sobre ustedes, Y os haré saber mis palabras. 1:24 Por cuanto llamé, y no quisisteis oír, Extendí mi mano, y no hubo quien atendiese, 1:25 Sino que desechasteis todo consejo mío y mi reprensión no quisisteis, 1:26 También yo me reiré en su calamidad, y me burlaré cuando os viniere lo que teméis.
The document discusses the Watchtower doctrine regarding the 144,000. It states that the Watchtower teaches that only 144,000 humans will go to heaven to rule as kings, based on a misunderstanding of Revelation chapters 7 and 14. Most Jehovah's Witnesses believe they will live forever on earth rather than go to heaven. It also explains differences between the lists of the 12 tribes of Israel mentioned in the Bible and those mentioned as being sealed in Revelation 7.
Tabernacle Presentation 2003 Ppt Version Update 2010recordedmoving edge
The document outlines God's plan of salvation as revealed through various passages in the books of Exodus and Numbers. It describes how God called Moses to lead the Israelites out of Egypt, established a covenant with them at Mount Sinai, and instructed Moses to build the Tabernacle as a place where God could dwell among his people. Key events mentioned include the Israelites worshipping the golden calf, God providing instructions for sacrifices and priestly duties, and the significance of the Tabernacle furnishings pointing to Jesus as the fulfillment of God's salvation plan.
1) Los documentos discuten el origen y desarrollo del lenguaje hebreo y su alfabeto, notando que las primeras letras hebreas eran pictogramas relacionados con la agricultura y la vida de los hebreos antiguos.
2) Se explica que la palabra hebrea "Elohim" se refiere al Ser Supremo y Creador, no significando simplemente "Dios", y que la palabra "yugo" en hebreo también se refiere a la autoridad y guía de Dios sobre su pueblo.
El documento explora el significado bíblico del alma y lo que le sucede después de la muerte según las Escrituras. Examina varios pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento que muestran que la palabra "alma" se refiere generalmente a la persona completa o viviente, no a una entidad separada del cuerpo. También explica que Adán y Eva fueron creados para vivir eternamente pero perdieron esa perspectiva al pecar, y que ahora todos heredamos la muerte debido al pecado original. Finalmente, señala que
Este estudio bíblico argumenta que Yahshua es el Hijo de Elohím pero no es un Elohím en sí mismo. Explica que Elohím creó a Yahshua como un hombre perfecto, no como otro Elohím, y que fue Elohím, no Yahshua, quien lo resucitó de entre los muertos. También enfatiza que la Biblia enseña claramente que solo hay un Elohím verdadero, YHWH, y que considerar a Yahshua como un Eloh
¿Fueron Enoc y Elías llevados al Trono de YHWH?Estudios Toráh
1) El documento analiza si las Escrituras indican que Elías y Enoc fueron llevados al cielo. 2) Examina los pasajes relevantes y concluye que no mencionan que fueron llevados al cielo de Dios, sino simplemente que Dios los trasladó a otro lugar. 3) Explica que Elías fue trasladado en un torbellino a otra parte de la tierra, como lo demuestra una carta que escribió años después.
El documento discute el significado bíblico del alma. Explica que las palabras hebrea y griega traducidas como "alma" se refieren generalmente a la persona completa o ser vivo. Describe cómo Adán no tenía un alma separada sino que llegó a ser un alma viviente. También analiza pasajes que muestran al alma y el cuerpo como una unidad, y cómo la muerte es el resultado del pecado original de Adán y Eva.
El documento discute quién es el Hijo de Dios según las Escrituras. Explica que Jesús es el Hijo del Todopoderoso, pero no es un dios hijo. Fue creado por Dios como un hombre perfecto para morir por los pecados de la humanidad. Dios es el único Dios verdadero y no hay otro dios aparte de Él.
El documento resume las perspectivas sobre la vida eterna en las principales religiones monoteístas. En el judaísmo, la idea de resurrección surge para dar esperanza a la justicia divina. En el islam, los justos van al paraíso después de la muerte mientras que los condenados sufren en el infierno. En el cristianismo, se cree en la resurrección de los muertos y un posible purgatorio para purificarse antes de la contemplación divina.
El documento presenta información sobre el significado de las palabras Seol y Hades. Explica que estas palabras se refieren al mismo lugar en el Antiguo y Nuevo Testamento respectivamente. Describe al Seol/Hades como un lugar oscuro y silencioso de descanso para los muertos hasta la resurrección, no un lugar de tormento. Resalta que Jesús tiene las llaves del Hades y de la muerte.
Este documento explora tres preguntas: ¿Dónde están Enoc, Elías y Moisés? ¿Están vivos en el cielo? ¿Qué dice realmente la Biblia sobre el estado después de la muerte y el cielo? Explica que Enoc predicó la venida de Cristo durante una era de maldad antes del diluvio, y que Dios lo trasladó a un lugar desconocido para protegerlo, no al cielo. Igualmente, no dice que Elías o Moisés estén en el cielo. La creencia popular sobre el cielo no tiene
El documento describe un sueño que tuvo el Faraón de Egipto en el que vio vacas robustas y delgadas, y espigas sanas y secas. Cuando ningún sabio puede interpretar el sueño, el copero recuerda a José, quien había interpretado correctamente su sueño años atrás en la cárcel. José es llevado ante el Faraón y le explica que el sueño predice siete años de abundancia seguidos de siete años de hambruna, por lo que aconseja al Faraón nombrarlo administrador para prepararse
El documento explica el significado de las "almas" mencionadas en el Libro de Revelación. Las almas se refieren a las personas que fueron martirizadas por su fe, no a sus almas separadas de sus cuerpos. El documento analiza los pasajes de Revelación 6:9 y 20:4 para mostrar que estas almas/personas estaban muertas y serán resucitadas para reinar con Cristo por mil años, no que estaban vivas en el cielo.
Este documento presenta un resumen de tres capítulos sobre el descenso de Cristo a los infiernos. El primer capítulo explica el término "Sheol" en el Antiguo Testamento como la morada de los muertos. El segundo capítulo analiza la muerte de Cristo como un acontecimiento histórico previsto en el plan de Dios. El tercer capítulo explora la tradición de la Iglesia sobre el descenso de Cristo a los infiernos en los escritos de los Padres, la liturgia y el magisterio.
El documento explica las teofanías y cristofanías como manifestaciones visibles o auditivas de Dios o Cristo antes de la encarnación. Discute que aunque la Biblia dice que Dios habló "cara a cara" con personas, en realidad fueron ángeles los que transmitieron los mensajes de Dios. Esto se debe a la "ley de agencia" en la mentalidad del Oriente Medio, donde el agente se considera como la persona misma. Por lo tanto, las teofanías no contradicen que nadie ha visto a Dios. El "Ángel de Y
El documento discute la relación entre Dios y Jesús, concluyendo que Jesús no es el mismo Dios, sino que fue creado y enviado por Dios para ser el Mesías. Cita varios pasajes bíblicos que muestran que Dios es uno solo, y que Jesús fue hecho un poco menor que los ángeles por Dios.
El documento resume los cinco principales tipos de poesía hebrea: 1) poemas líricos como los Salmos, 2) poesía didáctica como Proverbios y Eclesiastés, 3) poemas proféticos en libros como Isaías, 4) poesía elegíaca como Lamentaciones, y 5) poemas dramáticos como Job y el Cantar de los Cantares. Explica que la estructura básica de la poesía hebrea es el paralelismo, no la rima ni el metro.
Este documento resume varios pasajes bíblicos que hablan de José y Jesús. Ambos fueron reconocidos después de ser considerados muertos. José fue reconocido por sus hermanos después de 21 años de ser creído muerto, cuando los salvó de la hambruna en Egipto. Jesús también fue reconocido por sus discípulos y hermanos después de su resurrección de entre los muertos.
El documento discute si el Mesías es un "elohim" o si preexistía desde antes. Explica que la palabra hebrea "elohim" se ha traducido deficientemente como "Dios" y puede referirse a seres poderosos o celestiales distintos al Padre. Citando las Escrituras, argumenta que el Mesías existía antes en el cielo con el Padre y que todo fue creado a través de él, aunque sólo hay un Elohim verdadero que es el Padre. Concluye que las enseñanzas de Jesús no son
El documento resume la porción semanal de la Torá que incluye la historia de Abraham siendo probado por Dios al pedirle que sacrifique a su hijo Isaac. También discute la diferencia entre tentación y prueba, explicando que Dios prueba a la gente, pero no los tienta al mal, para fortalecer su fe y hacerlos mejorar espiritualmente.
Este documento discute la transición de salir del desierto hacia la Tierra Prometida, haciendo referencia a varios pasajes bíblicos. Explica que Dios usa las adversidades para humillar, probar y revelar lo que hay en el corazón humano. También menciona que aunque la transición no es igual, los creyentes actualmente enfrentan pruebas similares al salir de religiones basadas en las emociones. El autor anima a seguir adelante a pesar de la tristeza por los que no continúen el viaje, manteniendo la mira
El documento explica que aunque las Escrituras a veces dicen que YHWH habló directamente con los humanos, en realidad Él siempre se ha revelado a través de agentes y representantes que han actuado en Su nombre. Estos agentes podían ser llamados YHWH porque estaban autorizados a hablar en Su nombre, pero no eran YHWH mismo, quien nadie ha visto. Los ejemplos de Abraham, Josué y Moisés se analizan para mostrar cómo en cada caso era un representante, no YHWH en persona, quien interactuaba directamente.
1. EL CASO DE ENOC o JANOJ
Reflexión Crítica al Suceso de su Muerte
Por: Yosef ben Leví
2013
5:22
“Y Janoj anduvo con Elohim trescientos años después de haber engendrado a Matusalén, y engendró hijos e
hijas.” – Caminar con Elohim significa cumplir sus mandamientos. La forma sustantiva de la palabra hebrea
“halaj”, “caminar”, es “halajá”, que significa “el caminar”. “Halajá” es un término técnico dentro del judaísmo
que se refiere a las ordenanzas que las autoridades judías establecen con el fin de poder poner en práctica los
mandamientos de la Torá en cada situación de la vida judía.
5,24:
Sal 89:48 ¿Qué hombre vivirá y no verá muerte?
¿Librará su vida del poder del Seol? Selah
Jua 8:51 De cierto, de cierto os digo, que el que guarda mi palabra,
nunca verá muerte.
En Janoj al ser el séptimo se podría interpretar que se da el pleno nivel de espiritualidad en esa generación.
Juan 3:13 nadie ha subido al cielo. Dios lo tomó”. Col.1:18 - "para que en todo tenga la preeminencia". Yeshúa
tuvo que ser el primogénito de los muertos; el primero en ser resucitado a la vida eterna. Estos dos pasajes son la
base para anular una supuesta existencia resucitada, o de estas dos personas vivas en los cielos.
Mt. 17,1-9 tenemos una visión, es decir algo que nunca sucedió, cuando Yeshua estuvo en tiempo de Sukot
hablando con Moshé y Eliyahu. De la misma manera, notemos que en Jud 9 se nos dice que el “diablo” peleó por
llevarse el cuerpo de Moshé, pero según una tradición judía, cuando Moisés murió, el arcángel Miguel vino a
llevarse su cuerpo, y el diablo trató de reclamarlo para sí mismo, con el pretexto de que Moisés había sido un
asesino (Éxo_2:11-12). Recordemos que Yeshua en el 17,9 les dice que era una visión.
Flavio Josefo, en su obra: Antigüedades, 4. 8, dice que Dios escondió el cuerpo de Moisés, porque si hubiese
sido exhibido ante el pueblo, hubiera llegado a ser objeto de adoración. Judas, por esta razón, o lo adopta del
apócrifo “Ascensión de Moisés” (como piensa Orígenes, sobre Principalidades, 3.2), o si no, de la antigua
tradición que sirvió de base para dicha obra.
UN ANALISIS GRAMATICAL AL TEXTO DE Gn. 5,24
- ְוּנּו ֶינ ֵאְְ־י ִּכח ַק ָלְים ִֹּלה ֱֹתֹוְאא -
Elohim a él tomó-porque -no estuvo (dejó de estar, sin nada)
Veynenuv ki-lakaj oto Elohim
2. - 3947. ח ַק ָל -lakaj; tomar, aceptar, adoptar, admitir, arrebatar, quitar, recoger, sacar…se usa con el
sentido de RECOGER en:
-
Deu 24:19 Cuando siegues tu mies en tu campo, y olvides alguna gavilla en el campo, no volverás para
recogerla; será para el extranjero, para el huérfano y para la viuda; para que te bendiga YH tu Dios en toda obra
de tus manos.
Jer 7:28 Les dirás, por tanto: Esta es la nación que no escuchó la voz de YH su Dios, ni admitió corrección;
pereció la verdad, y de la boca de ellos fue cortada.
- 369. ןִּי ַא - ayin; ser nada o dejar de existir, carecer, perecer, nada…
Su traducción podría ser: “y murió porque lo recogió Elohim” Esta forma S369 se traduce MUERTE en:
Lam 5:7 Nuestros padres pecaron, y han muerto;
Y nosotros llevamos su castigo.
Job 8:22 Los que te aborrecen serán vestidos de confusión;
Y la habitación de los impíos perecerá.
Entonces se podría traducir perfectamente: “Janoj pereció –no volvió a la vida física- porque lo admitió o
tomó Elohim al lado suyo”
LA CARTA A LOS HEBREOS Y ENOC
Hemos de tener presente que Janoj a diferencia de algunos midrashim que dicen que era un malvado; el texto de
la Torá y el autor de la carta a los hebreos desmienten esto. Leemos en hebreos:
Heb 11:5 Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue hallado, porque lo traspuso Dios;
y antes que fuese traspuesto, tuvo testimonio de haber agradado a Dios.
Heb 11:6 Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios
crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan.
Volvemos a lo mismo, la carta a los hebreos, está dirigida a un público hebreo, y por lo tanto, cuando se nos trata
de un término o concepto como la “muerte” o “morir” se debería entender como “MUERTE ESPIRITUAL” es
decir; Janoj no iba a ver muerte tras toda una vida de justicia en medio de una generación perversa. Dicho de
otra manera, tras su muerte, no vería su segunda muerte. Cumpliéndose así, lo que dice otro hebreo como
Yohanan en Ap. 20,14.
Y por contexto, se entiende que era un tzadik. El contexto podría indicar una prevención ante la gran
contaminación pecadora, como hemos visto, de su generación antes de ser destruida por el diluvio.
Y que no nos llame a confusión la manera indirecta en que está enunciada la muerte de Janoj, pues incluso en la
actualidad (con brutales crímenes trasmitidos en directo por TV, con horrendos asesinatos de ficción en las
caricaturas de los niños) se usa la frase: "Dios se lo llevó", para no mencionar a la muerte. ¿Y por qué la Torá no
quiere ser directa y decir: "Janoj murió a tal edad"? Pues, porque Dios sufre la pena de los justos, y en esta
ocasión no quiere patentizar el dolor de que el justo de la generación haya muerto quebrado por la miseria que le
tocó soportar de sus congéneres perversos. No quiere la Torá declarar abiertamente que murió el justo, poco
antes de perder su virtud. Tampoco quiere la Torá dejar asentado por escrito si fue débil este justo, en medio de
su soledad generacional.
He 11:13, en lo referente a Abel, Enoc, Noé, Abraham, Isaac y Jacob y Sara, dice que todos estos murieron en
fe, no habiendo recibido las promesas”. Todos ellos murieron y deben esperar su recompensa en la resurrección
cuando Yeshua regrese.
La palabra, usada en griego en esta carta: “trasladado” significa: “movido para otro lugar”. - 3346. μετατίθημι
metatídsemi; de 3326 (acompañar) y 5087 (colocar); transferir o transportar, cambiar de lados -La misma
palabra griega para “trasladado” aquí es usada en:
3. Hch 7:15 Así descendió Jacob a Egipto, donde murió él, y también nuestros padres;
Hch 7:16 los cuales fueron trasladados a Siquem, y puestos en el sepulcro
que a precio de dinero compró Abraham de los hijos de Hamor en Siquem.
La misma palabra es usada aquí como “llevado encima,” en lo referente a transferir el cadáver de Yaakov a
Siquem. Porque la predicación de Enoc estaba ganando oposición y él era propenso a morir en esa generación de
violencia Gén. 6:11, Dios le tomó, y él no debía ser encontrado, Gén 5:24. El Todopoderoso tomó a Enoc
físicamente para otro lugar, exactamente como está descrito en Hechos 7:16.
Sal. 37:35,36:"Vi yo al impío sumamente enaltecido, y que se extendía como laurel verde. Pero él pasó, y he
aquí ya no estaba; Lo busqué, y no fue hallado.".
Sal. 39:12,13:"Oye mi oración, oh Yahweh, y escucha mi clamor. No calles ante mis lágrimas; Porque forastero
soy para ti, Y advenedizo, como todos mis padres. Déjame, y tomaré fuerzas, Antes que vaya y no esté".
El Hebreo para las frases en negrita es el mismo Hebreo como en Gen.5:24; " Y Enoc caminó con Elohim: Y
desapareció; pues Elohim le llevó". Como en los Salmos, la locución quiere decir que la persona falleció o
eventualmente moriría. Esto es una figura del lenguaje que se considera como un eufemismo, para no citar
directamente a la muerte.
También leemos en Mat.2:18;
"Voz fue oída en Ramá, Grande lamentación, lloro y gemido; Raquel que llora a sus hijos, Y no quiso ser
consolada, porque no están" ¿Dónde están los hijos de Rajel? Muertos.
Un midrash nos dice que Janoj/Enoc: “forma parte de las ocho personas que entraron vivas al Edén u Olám Habá
con D-s (Midr. Derej Eretz, Sutá 1:)”, pero la Torá no nos dice (a diferencia de lo sucedido por ejemplo con el
Profeta Elías) cómo fue que Janoj se fue con Dios.
Al respecto el Rabino y comentarista de la Torá Ibn Ezra nos dice que Janoj/Enoc no murió, sino que su espíritu
fue tomado en tanto que su cuerpo fue preservado de la muerte. Rabenu Bajíe nos dice que tal como el profeta
Elías, fue elevado con vida a los Cielos por un carro ígneo volador a la vista de todos. Por su parte en Bereshit
Rabá 25: ss, el Rabino Rashi sostiene que efectivamente murió, pero prematuramente.
Entonces podríamos preguntarnos ¿Cuál es el sentido de esta frase? Pues sencillamente que el Eterno, rescata de
una perversa generación a un tzadik para que no sea contaminado por ella. Esto podría entenderse de esta
manera, porque aquella generación que le rodeaba ya estaba condenada al fracaso y la extinción debido a su
continuo pecado. Además hemos de notar que en el siguiente capítulo se nos dice de aquellas gentes, que el
pensamiento de ellos y sus planes en sus corazones era de continuo el mal (6,5), y eso está escrito en sentido de
futuro, y por lo tanto no había esperanza posible de redención.
COMENTARIOS A LA TORA SOBRE ENOC
Según la Torá de Mordejai Ederi; El verbo lakoah que significa “tomar” o “llevarse a alguien” está utilizado
en varios libros del Tanaj como eufemismo para la muerte, generalmente para hombres de conducta ejemplar.
Y así veremos que el salmista, inspirado y elevado, dice Sal. 49,15: “Pero Elohim rescatará mi alma del sepulcro
porque me llevará hacia Él. Sélah” ….o también con esta traducción: Pero Dios redimirá mi vida del poder del
Seol, Porque él me tomará consigo ). Véase también (Salmos 73:24: Me has guiado según tu consejo, Y después
me recibirás en gloria). donde la idea de muerte aparece con el mismo verbo lakoah. Así dice el poeta: “Con tu
consejo habrás de orientarme y después de —una vida— honrosa habrás de llevarme.”
4. Según Fabré d’Olivet, la forma “veynenuv” viene de la raíz EIN que implica el desarrollo de las ideas opuestas,
como las del Ser y las de la Nada, pero esta propiedad reside menos en la raíz que en el objeto al cual se le
opone. EIN caracteriza el símbolo de la ausencia de la sustancia, es una abstracción buena o mala de la
espiritualidad. En este caso, indica la transmutación de la existencia de Enoch y no un simple cambio de
lugar…Si Enoch era sustancia, dejó de serlo para pasar a ser espíritu. Él fue “einenuv” en él, para ser
insustancial. (La Lengua Hebraica restituida, vol II, p. 141)
Bereshit Rabbah, citando al r. Jama b.R. Hosayah: dice que anduvo primero con Dios, pero que luego no se
mantuvo y que desapareció del Libro de los Justos. R. Aibo dijo: Henoc era un hipócrita , a veces justo y a veces
impío, así que YH dijo “mientras aun es justo me lo llevaré” Se emplea “arrebato” tanto aquí como en Ez. 24,16.
Por lo tanto sigue diciendo el Bereshit Rabbah, no se menciona la muerte, pero como el texto dice “y desapareció
porque Dios lo arrebató” significa que dejó de estar en el mundo (tras su muerte), porque Dios lo arrebató.
(Bereshit Rabbah I, XXV, 1, p. 285-286)
El JUMASH dice que literalmente “murió” puesto que morir es ser recobrado por Dios, en cuyo seno está la
vida eterna. Así dijo Jov al recibir la noticia de la muerte de sus hijos “el Eterno los dio y el Eterno los tomó,
sea el nombre del Eterno bendito” (Iov 1,21). Por su parte los kavalistas rodean de misterio la muerte de Janoj, lo
que sirve de base para el misticismo judío. Tambien el sefer Hayashar habla detenidamente sobre la desaparición
misteriosa de Janoj.
El TaNaJ de Katz dice: “-se lo llevó-, quiere decir que no lo dejó vivir la cantidad de años como vivían los
demás. Janoj educó intensamente a los demás respecto a las leyes y normas de conducta humana, puesto que ya
la especie humana había crecido en número enormemente.
La Torá EMET, dice que lo tomó antes de tiempo porque Janoj era un virtuoso, aunque débil de convicciones.
Por eso HaShem lo retiró del mundo, para evitar que cayera en inmoralidad. Conforme a la tradición ingresó al
Paraíso sin haber muerto.
La Torá de Eli Munk argumenta que hay comentaristas que piensan que la frase “caminó en compañía de Dios”
contiene un reproche implícito, pues manifiesta que Janoj se aislaba de sus semejantes y caminaba solo con
Dios…en este caso su muerte prematura bien a ser un castigo de Dios. En cuanto a la otra versión de que entró
vivo en el Paraíso dicen que al morir Adan sobre el 243 año del reinado de Janoj, fue interpretado como una
crisis de escepticismo y desesperación acerca de la vida futura y eterna ya que aquellas gentes aun ignoraban
sobre la inmortalidad del alma y dicen que fue entonces cuando un carro de fuego tirado por caballos de fuego se
llevó a Janoj vivo por los aires ante los ojos de todos y esto les demostró que la vida continúa más allá de la
existencia terrenal. –R. Bejayeh-.
El comentario de Keil y Delitzsch (publicado por CLIE –editorial evangélica-) sobre Enoc, dice que su cuerpo
no vio muerte y que el Eterno lo llevó directamente al Paraíso celestial y que no experimentó la muerte; así que
su vida temporal fue tomada y transformada en vida eterna, siendo exento por Dios de la ley de la muerte y de
volver al polvo.
Entonces, recapitulando después de todo el análisis, vemos que la idea de morir, era que él no vivió el tiempo
que le podría corresponder, pero también implicaría que él murió de una forma en que nadie de su entorno
entendiera porque seguramente no fue ni por enfermedad o ataque externo de ningún tipo. Podría decirse que se
durmió y no volvió a levantarse del sueño. Pero desde luego, no pudo haber ascendido al cielo “vivo” o tras una
supuesta resurrección, ni en la misma forma que Yeshua.