Ensayo indianista escrito el año 2016, sobre la instrumentalización de los elementos culturales en potencia indígena boliviana. Publicado como edición especial por la revista indianista AWQA.
FELIPE QUISPE HUANCA, “EL MALLKU”: Breve esbozo del Aymara que levantó el org...Roger Adan Chambi Mayta
El presente artículo repasa la trayectoria de Felipe Quispe Huanca, llamado también como El Mallku (que traducido del Aymara significa cóndor, pero también es denominativo de la máxima autoridad de una comunidad), a un año después de su muerte. Considero que es importante recordar al líder Aymara que supo unir en su accionar político la teoría indianista de Fausto Reinaga y la acción guerrera de Tupak Katari en un contexto racista y opresivo contra los pueblos indígenas de Bolivia.
Este documento critica el uso indiscriminado de términos como "indígena" e "indio" en análisis sobre el racismo en Bolivia. Argumenta que estos términos son usados de manera confusa e incorrecta, lo que lleva a análisis superficiales. También critica la idea de que existe un "empoderamiento político del sujeto indígena", señalando que en realidad el Estado busca la asimilación en lugar de la liberación de los pueblos indígenas. Por último, analiza la noción de
LA POTENCIA PLEBEYA Acción colectiva e identidades indígenas, obreras y popul...Karla Aroca Ayala
Este documento presenta un libro compilado por Pablo Stefanoni que recopila ensayos del vicepresidente boliviano Álvaro García Linera sobre temas políticos y sociales en Bolivia. El libro contiene siete capítulos que abarcan temas como el marxismo y el mundo agrario, el Manifiesto Comunista, la ciudadanía y la democracia, el movimiento obrero, el movimiento indígena, las estructuras de los movimientos sociales, y la crisis estatal y la revolución en Bolivia. El
Este documento presenta un resumen de tres oraciones del texto provisto:
El texto habla sobre Álvaro García Linera, actual vicepresidente de Bolivia. García Linera nació en Cochabamba en 1962 y se interesó en la política y la relación entre etnicidad y marxismo durante sus estudios en México en los años 80. Tras regresar a Bolivia en 1985, García Linera se enfocó en articular el marxismo con el indianismo, las dos principales corrientes revolucionarias en Bolivia en ese momento.
REFLEXIONES EN TORNO A LA CUESTIÓN INDÍGENA DEL VALLE DE ELQUI: VICUÑA S.XIX,...Fernando Graña Pezoa
Este documento analiza la cuestión indígena en el valle de Elqui, específicamente en las cercanías de Vicuña, durante el siglo XIX. Discute si la población indígena se extinguió o si más bien fue negada culturalmente a través de la asimilación forzada. También examina los discursos contradictorios sobre lo indígena en la construcción de la identidad nacional chilena y la presión ejercida por el estado y la élite criolla para homogeneizar la población bajo una identidad "chilena".
Literatura indigenista conceptos y características kim camero
El documento resume conceptos y representantes clave del indigenismo en la literatura peruana. El indigenismo surgió entre 1930-1950 y se centró en temas indígenas y mestizos. Sus principales exponentes fueron José María Arguedas en literatura, Martín Chambi en pintura y Daniel Alomía Robles en música. También describe a tres destacados escritores indigenistas: José María Arguedas, Enrique López Albujar y Ciro Alegría, resaltando sus obras y contribuciones a dar a conocer la realidad indígena per
Poder, raza y etnia en el perú contemporáneo (1970) Fuenzalida, FernandoBid Friend
Este documento resume las diferentes perspectivas históricas sobre la raza y etnia en el Perú. Se describe cómo la población se ha dividido tradicionalmente en indígena, mestiza y blanca, y los estereotipos asociados a cada grupo. También explora cómo los intelectuales peruanos han debatido estas cuestiones, alternando entre glorificar o denigrar los componentes indígenas y españoles. Finalmente, propone que la síntesis cultural del mestizaje es el verdadero proyecto nacional peruano.
El documento resume las biografías y obras de varios artistas e intelectuales bolivianos importantes. Incluye información sobre Andrés Ibáñez, revolucionario del siglo XIX que luchó por la igualdad; Franz Tamayo, poeta y político del siglo XX; Adela Zamudio, escritora y educadora del siglo XIX; los pintores José Moreno Aparicio, Mamani Mamani y Mirta Elena Cwirko Frau; y la escultora Maja Brecelj.
FELIPE QUISPE HUANCA, “EL MALLKU”: Breve esbozo del Aymara que levantó el org...Roger Adan Chambi Mayta
El presente artículo repasa la trayectoria de Felipe Quispe Huanca, llamado también como El Mallku (que traducido del Aymara significa cóndor, pero también es denominativo de la máxima autoridad de una comunidad), a un año después de su muerte. Considero que es importante recordar al líder Aymara que supo unir en su accionar político la teoría indianista de Fausto Reinaga y la acción guerrera de Tupak Katari en un contexto racista y opresivo contra los pueblos indígenas de Bolivia.
Este documento critica el uso indiscriminado de términos como "indígena" e "indio" en análisis sobre el racismo en Bolivia. Argumenta que estos términos son usados de manera confusa e incorrecta, lo que lleva a análisis superficiales. También critica la idea de que existe un "empoderamiento político del sujeto indígena", señalando que en realidad el Estado busca la asimilación en lugar de la liberación de los pueblos indígenas. Por último, analiza la noción de
LA POTENCIA PLEBEYA Acción colectiva e identidades indígenas, obreras y popul...Karla Aroca Ayala
Este documento presenta un libro compilado por Pablo Stefanoni que recopila ensayos del vicepresidente boliviano Álvaro García Linera sobre temas políticos y sociales en Bolivia. El libro contiene siete capítulos que abarcan temas como el marxismo y el mundo agrario, el Manifiesto Comunista, la ciudadanía y la democracia, el movimiento obrero, el movimiento indígena, las estructuras de los movimientos sociales, y la crisis estatal y la revolución en Bolivia. El
Este documento presenta un resumen de tres oraciones del texto provisto:
El texto habla sobre Álvaro García Linera, actual vicepresidente de Bolivia. García Linera nació en Cochabamba en 1962 y se interesó en la política y la relación entre etnicidad y marxismo durante sus estudios en México en los años 80. Tras regresar a Bolivia en 1985, García Linera se enfocó en articular el marxismo con el indianismo, las dos principales corrientes revolucionarias en Bolivia en ese momento.
REFLEXIONES EN TORNO A LA CUESTIÓN INDÍGENA DEL VALLE DE ELQUI: VICUÑA S.XIX,...Fernando Graña Pezoa
Este documento analiza la cuestión indígena en el valle de Elqui, específicamente en las cercanías de Vicuña, durante el siglo XIX. Discute si la población indígena se extinguió o si más bien fue negada culturalmente a través de la asimilación forzada. También examina los discursos contradictorios sobre lo indígena en la construcción de la identidad nacional chilena y la presión ejercida por el estado y la élite criolla para homogeneizar la población bajo una identidad "chilena".
Literatura indigenista conceptos y características kim camero
El documento resume conceptos y representantes clave del indigenismo en la literatura peruana. El indigenismo surgió entre 1930-1950 y se centró en temas indígenas y mestizos. Sus principales exponentes fueron José María Arguedas en literatura, Martín Chambi en pintura y Daniel Alomía Robles en música. También describe a tres destacados escritores indigenistas: José María Arguedas, Enrique López Albujar y Ciro Alegría, resaltando sus obras y contribuciones a dar a conocer la realidad indígena per
Poder, raza y etnia en el perú contemporáneo (1970) Fuenzalida, FernandoBid Friend
Este documento resume las diferentes perspectivas históricas sobre la raza y etnia en el Perú. Se describe cómo la población se ha dividido tradicionalmente en indígena, mestiza y blanca, y los estereotipos asociados a cada grupo. También explora cómo los intelectuales peruanos han debatido estas cuestiones, alternando entre glorificar o denigrar los componentes indígenas y españoles. Finalmente, propone que la síntesis cultural del mestizaje es el verdadero proyecto nacional peruano.
El documento resume las biografías y obras de varios artistas e intelectuales bolivianos importantes. Incluye información sobre Andrés Ibáñez, revolucionario del siglo XIX que luchó por la igualdad; Franz Tamayo, poeta y político del siglo XX; Adela Zamudio, escritora y educadora del siglo XIX; los pintores José Moreno Aparicio, Mamani Mamani y Mirta Elena Cwirko Frau; y la escultora Maja Brecelj.
La novela describe las experiencias de discriminación y desigualdad que sufrieron los indígenas en el Perú de la época a través de la autobiografía ficticia del autor José María Arguedas. Narra las dificultades socioeconómicas de los indígenas y el trato injusto que recibían por parte de los terratenientes blancos. Muestra cómo los indígenas eran vistos como inferiores y explotados, y cómo algunos comenzaron a reclamar sus derechos a través de motines como el de las chicheras
Este documento resume un libro titulado "Noviembre" escrito por Jorge Galán. El libro narra los eventos ocurridos en El Salvador durante noviembre de 1989 a través de entrevistas con varias personas. Explora temas como el asesinato de los jesuitas, la guerra civil, y la defensa de los derechos humanos. La obra está dividida en siete partes y utiliza diferentes perspectivas para contar esta historia compleja.
EL ORGULLO DE SER REVOLUCIONARIOS CUBANOSPedro Fulleda
El documento habla sobre la importancia de la historia para construir la identidad nacional de un pueblo. Argumenta que los historiadores deben ser objetivos al estudiar la historia, independientemente de si los personajes o eventos pertenecen al bando ganador o perdedor. Luego critica a quienes tratan de minimizar la grandeza de figuras históricas cubanas como José Martí y Simón Bolívar. Finalmente, afirma que la revolución cubana de 1959 se ha convertido en un régimen reaccionario y represor, mientras que los manifest
Este documento presenta un resumen de un trabajo de diploma sobre la proyección del pensamiento sobre la cubanidad en la Revista Orígenes. El trabajo consta de dos capítulos que analizan las concepciones sobre la nación y la cubanidad, y caracterizan el contexto histórico y social de la Revista Orígenes, examinando cómo se expresa el pensamiento sobre la cubanidad en sus páginas. El objetivo es determinar las formas en que la Revista Orígenes refleja ideas sobre la identidad cubana y su relación con el contexto histó
José María Arguedas se convirtió en un destacado escritor peruano influenciado por la cultura indígena. Quedó huérfano a temprana edad y creció entre la comunidad indígena, aprendiendo su idioma y costumbres. Sus obras reflejan su profundo amor por la cultura indígena y plasman frases en quechua para darle un toque fascinante. Arguedas recibió varios premios internacionales por sus novelas y buscó dar a conocer la riqueza de las culturas peruanas
Este documento describe la historia del racismo en el Perú, incluyendo la dominación étnica de los indígenas después de la independencia, los cambios sociales en el siglo 20 que llevaron a la pérdida de identidad indígena, la violencia étnica durante el conflicto armado interno, y la exclusión continua de los indígenas en la sociedad peruana actual. A pesar de algunos avances, el racismo y la discriminación contra los indígenas siguen siendo problemas arraigados en el Perú.
Eloy Alfaro fue un militar y político ecuatoriano que fue presidente de Ecuador en dos períodos, 1895-1901 y 1906-1911. Impulsó el liberalismo radical y realizó importantes obras como la construcción del ferrocarril transandino. Desafortunadamente, fue asesinado en 1912 por sus opositores conservadores y clericales. Aunque murió, no pudieron revertir los cambios liberales que impulsó, como las libertades fundamentales y derechos civiles de los que gozan los ecuatorianos. Alfaro es considerado un hé
El documento describe el Primer y Segundo Malón de la Paz en Jujuy, Argentina. El Primer Malón en 1946 consistió en 174 indígenas de Jujuy y Salta que marcharon a Buenos Aires para reclamar la devolución de sus tierras. Los periódicos les dieron nombres como "indios", "aborígenes", y "ciudadanos argentinos". El Segundo Malón en 2006 también reclamó la devolución de tierras y los periódicos los llamaron "comunidades indígenas" y "pueblos originarios".
Este documento resume una presentación sobre José María Arguedas y el conflicto sociocultural entre dos mundos en el Perú. 1) Arguedas vivió entre dos mundos en conflicto, el mundo indígena al que se identificaba y el mundo dominante que despreciaba la cultura indígena. 2) Sus obras reflejan este conflicto entre lo mestizo y lo originario. 3) La presentación propone que la tolerancia y aceptación mutua son fundamentales para la paz, justicia y libertad en el Perú y Latinoamérica.
Horacio Gutiérrez - Exaltación del mestizo: la invención del roto chilenohgutierrez20
El artículo examina cómo el "roto chileno", originalmente un personaje mestizo de origen urbano despreciado, fue transformado en un símbolo nacional representativo de la identidad chilena a comienzos del siglo XX. Intelectuales descubrieron cualidades en el roto y trataron de elevar su estatus. El documento analiza este proceso de transformación a la luz de las teorías raciales del siglo XIX y el debate sobre el mestizaje en América Latina.
Pensamientos indígenas en América LatinaCENMA Salud
Este documento discute la historia del pensamiento indigenista en América Latina. Explica que el indigenismo surgió a fines del siglo XIX para defender los derechos de los pueblos indígenas, pero que luego los propios indígenas adoptaron un discurso llamado indianismo para hablar por sí mismos. También analiza cómo el indigenismo ha sido estudiado y periodizado por académicos, y cómo ha estado vinculado a temas como la construcción de la nación y las estructuras de poder socioeconómicas.
La antropología se caracteriza por trabajar con lo que actualmente se ha llamado la subalternidad, una subalternidad que se expresa en lo Indígena, lo Afro, lo Rom, lo Campesino y también en lo Urbano, en las gentes de las periferias urbanas y los barrios marginales.
Bloque #4.- la literatura como respuesta a los problemas sociales (Huasipung...Néstor Toro-Hinostroza
Este documento presenta el plan de estudios para el primer parcial del segundo cuatrimestre del curso de Literatura y Lengua para terceros bachilleratos. Incluye información sobre las fechas del parcial, los contenidos a cubrir -incluyendo obras literarias como Huasipungo de Jorge Icaza y Juyungo de Adalberto Ortiz- y detalles sobre el tema de Huasipungo y su autor Jorge Icaza. También asigna una tarea relacionada con la influencia de la literatura en problemas sociales.
Este documento describe la diversidad cultural y su manifestación en varios aspectos de las sociedades americanas, incluyendo el legado africano. Explora cómo la cultura africana influyó el lenguaje, la literatura, la música, la comida y otras áreas a través de los esclavos africanos traídos a América. También discute los peligros a la diversidad cultural como el aislamiento de culturas minoritarias y la pérdida de elementos culturales debido a la dominancia de otras culturas.
Este documento analiza la visión y el discurso de la sociedad dominante argentina sobre los aborígenes chaqueños entre 1870 y 1920, un período en el que estaban siendo incorporados al Estado nacional de diversas formas. Se examinan las propuestas de empresarios, militares, misioneros, exploradores y funcionarios sobre cómo integrar a los aborígenes, reflejando tanto su visión sobre los indígenas como sus propios prejuicios. También se describe la situación cambiante de los aborígenes chaqueños durante este período y
El documento describe el concepto de multiculturalismo y cómo se ha manifestado históricamente en América Latina y el Caribe. Se ha caracterizado por la "negación del otro" a través de la colonización, y más tarde los estados-nación buscaron la homogenización cultural que eliminó las culturas indígenas y africanas o las sometió a la cultura dominante blanca y europea. Hoy en día, los pueblos indígenas, afrolatinos y migrantes africanos siguen enfrentando desigualdades económicas y sociales
Este documento describe la construcción de la identidad nacional argentina y la exclusión de los grupos afrodescendientes e indígenas. Desde la colonización, estas poblaciones fueron estigmatizadas y marginadas socialmente. En el siglo XIX, con la inmigración europea, se promovió un proyecto de "blanqueamiento" que relegó las culturas indígenas y africanas. Esto llevó a prejuicios racistas y a la negación de la presencia afroargentina, a pesar de que históricamente
El documento describe el origen y desarrollo del Perú como una nueva formación social y económica distinta a la cultura quechua tras la invasión occidental. Señala que la conquista española trajo el feudalismo a través de las encomiendas, y dio lugar a dos repúblicas: la República de Españoles y la República de Indios. También analiza las consecuencias culturales, económicas y sociales de la conquista sobre la cultura nativa.
El documento describe el origen y evolución del término "cholo" en América Latina. Originalmente fue usado por los conquistadores españoles para referirse despectivamente a la población indígena y mestiza. Más tarde, en el siglo XX, el término fue adoptado como identidad cultural por la población mestiza que migró de las áreas rurales a las ciudades. Actualmente en el Perú, el término "cholo" se ha convertido en un elemento de identidad nacional que abarca a la mayoría de la población
El documento propone la construcción de un Estado Plurinacional en Colombia para liberar efectivamente a la Madre Tierra y a los pueblos originarios. Explica que los pueblos indígenas han sido sistemáticamente agredidos, explotados y olvidados a lo largo de la historia, siendo relegados a territorios alejados y zonas improductivas. Finalmente, propone articular la comunicación y difusión de la propuesta de un Estado Plurinacional para presentarla a las comunidades indígenas y lograr su unificación en torno
El documento proporciona información sobre la líder aymara Bartolina Sisa, quien lideró una insurrección contra el dominio colonial español en Bolivia en la década de 1780. Bartolina organizó un ejército de hombres y mujeres indígenas para luchar contra la opresión y explotación de los españoles. Junto a su esposo Tupac Katari, Bartolina dirigió el primer y segundo cerco a La Paz en un intento por derrocar el gobierno colonial. A pesar de su juventud, Bartolina demo
TESIS POLÍTICA DEL MOVIMIENTO INDIO “TUPAJ KATARI”Wilmer
Este documento presenta la tesis política del Movimiento Indio "Tupaj Katari" en Bolivia. Resume la historia de opresión del pueblo indígena a manos de los conquistadores españoles y las élites blancas posteriores. Argumenta que la Central Obrera Boliviana (C.O.B.) no representa verdaderamente los intereses del pueblo indígena y promueve una agenda alienante. El movimiento "Tupaj Katari" busca la verdadera liberación e independencia del pueblo indígena a través de
La novela describe las experiencias de discriminación y desigualdad que sufrieron los indígenas en el Perú de la época a través de la autobiografía ficticia del autor José María Arguedas. Narra las dificultades socioeconómicas de los indígenas y el trato injusto que recibían por parte de los terratenientes blancos. Muestra cómo los indígenas eran vistos como inferiores y explotados, y cómo algunos comenzaron a reclamar sus derechos a través de motines como el de las chicheras
Este documento resume un libro titulado "Noviembre" escrito por Jorge Galán. El libro narra los eventos ocurridos en El Salvador durante noviembre de 1989 a través de entrevistas con varias personas. Explora temas como el asesinato de los jesuitas, la guerra civil, y la defensa de los derechos humanos. La obra está dividida en siete partes y utiliza diferentes perspectivas para contar esta historia compleja.
EL ORGULLO DE SER REVOLUCIONARIOS CUBANOSPedro Fulleda
El documento habla sobre la importancia de la historia para construir la identidad nacional de un pueblo. Argumenta que los historiadores deben ser objetivos al estudiar la historia, independientemente de si los personajes o eventos pertenecen al bando ganador o perdedor. Luego critica a quienes tratan de minimizar la grandeza de figuras históricas cubanas como José Martí y Simón Bolívar. Finalmente, afirma que la revolución cubana de 1959 se ha convertido en un régimen reaccionario y represor, mientras que los manifest
Este documento presenta un resumen de un trabajo de diploma sobre la proyección del pensamiento sobre la cubanidad en la Revista Orígenes. El trabajo consta de dos capítulos que analizan las concepciones sobre la nación y la cubanidad, y caracterizan el contexto histórico y social de la Revista Orígenes, examinando cómo se expresa el pensamiento sobre la cubanidad en sus páginas. El objetivo es determinar las formas en que la Revista Orígenes refleja ideas sobre la identidad cubana y su relación con el contexto histó
José María Arguedas se convirtió en un destacado escritor peruano influenciado por la cultura indígena. Quedó huérfano a temprana edad y creció entre la comunidad indígena, aprendiendo su idioma y costumbres. Sus obras reflejan su profundo amor por la cultura indígena y plasman frases en quechua para darle un toque fascinante. Arguedas recibió varios premios internacionales por sus novelas y buscó dar a conocer la riqueza de las culturas peruanas
Este documento describe la historia del racismo en el Perú, incluyendo la dominación étnica de los indígenas después de la independencia, los cambios sociales en el siglo 20 que llevaron a la pérdida de identidad indígena, la violencia étnica durante el conflicto armado interno, y la exclusión continua de los indígenas en la sociedad peruana actual. A pesar de algunos avances, el racismo y la discriminación contra los indígenas siguen siendo problemas arraigados en el Perú.
Eloy Alfaro fue un militar y político ecuatoriano que fue presidente de Ecuador en dos períodos, 1895-1901 y 1906-1911. Impulsó el liberalismo radical y realizó importantes obras como la construcción del ferrocarril transandino. Desafortunadamente, fue asesinado en 1912 por sus opositores conservadores y clericales. Aunque murió, no pudieron revertir los cambios liberales que impulsó, como las libertades fundamentales y derechos civiles de los que gozan los ecuatorianos. Alfaro es considerado un hé
El documento describe el Primer y Segundo Malón de la Paz en Jujuy, Argentina. El Primer Malón en 1946 consistió en 174 indígenas de Jujuy y Salta que marcharon a Buenos Aires para reclamar la devolución de sus tierras. Los periódicos les dieron nombres como "indios", "aborígenes", y "ciudadanos argentinos". El Segundo Malón en 2006 también reclamó la devolución de tierras y los periódicos los llamaron "comunidades indígenas" y "pueblos originarios".
Este documento resume una presentación sobre José María Arguedas y el conflicto sociocultural entre dos mundos en el Perú. 1) Arguedas vivió entre dos mundos en conflicto, el mundo indígena al que se identificaba y el mundo dominante que despreciaba la cultura indígena. 2) Sus obras reflejan este conflicto entre lo mestizo y lo originario. 3) La presentación propone que la tolerancia y aceptación mutua son fundamentales para la paz, justicia y libertad en el Perú y Latinoamérica.
Horacio Gutiérrez - Exaltación del mestizo: la invención del roto chilenohgutierrez20
El artículo examina cómo el "roto chileno", originalmente un personaje mestizo de origen urbano despreciado, fue transformado en un símbolo nacional representativo de la identidad chilena a comienzos del siglo XX. Intelectuales descubrieron cualidades en el roto y trataron de elevar su estatus. El documento analiza este proceso de transformación a la luz de las teorías raciales del siglo XIX y el debate sobre el mestizaje en América Latina.
Pensamientos indígenas en América LatinaCENMA Salud
Este documento discute la historia del pensamiento indigenista en América Latina. Explica que el indigenismo surgió a fines del siglo XIX para defender los derechos de los pueblos indígenas, pero que luego los propios indígenas adoptaron un discurso llamado indianismo para hablar por sí mismos. También analiza cómo el indigenismo ha sido estudiado y periodizado por académicos, y cómo ha estado vinculado a temas como la construcción de la nación y las estructuras de poder socioeconómicas.
La antropología se caracteriza por trabajar con lo que actualmente se ha llamado la subalternidad, una subalternidad que se expresa en lo Indígena, lo Afro, lo Rom, lo Campesino y también en lo Urbano, en las gentes de las periferias urbanas y los barrios marginales.
Bloque #4.- la literatura como respuesta a los problemas sociales (Huasipung...Néstor Toro-Hinostroza
Este documento presenta el plan de estudios para el primer parcial del segundo cuatrimestre del curso de Literatura y Lengua para terceros bachilleratos. Incluye información sobre las fechas del parcial, los contenidos a cubrir -incluyendo obras literarias como Huasipungo de Jorge Icaza y Juyungo de Adalberto Ortiz- y detalles sobre el tema de Huasipungo y su autor Jorge Icaza. También asigna una tarea relacionada con la influencia de la literatura en problemas sociales.
Este documento describe la diversidad cultural y su manifestación en varios aspectos de las sociedades americanas, incluyendo el legado africano. Explora cómo la cultura africana influyó el lenguaje, la literatura, la música, la comida y otras áreas a través de los esclavos africanos traídos a América. También discute los peligros a la diversidad cultural como el aislamiento de culturas minoritarias y la pérdida de elementos culturales debido a la dominancia de otras culturas.
Este documento analiza la visión y el discurso de la sociedad dominante argentina sobre los aborígenes chaqueños entre 1870 y 1920, un período en el que estaban siendo incorporados al Estado nacional de diversas formas. Se examinan las propuestas de empresarios, militares, misioneros, exploradores y funcionarios sobre cómo integrar a los aborígenes, reflejando tanto su visión sobre los indígenas como sus propios prejuicios. También se describe la situación cambiante de los aborígenes chaqueños durante este período y
El documento describe el concepto de multiculturalismo y cómo se ha manifestado históricamente en América Latina y el Caribe. Se ha caracterizado por la "negación del otro" a través de la colonización, y más tarde los estados-nación buscaron la homogenización cultural que eliminó las culturas indígenas y africanas o las sometió a la cultura dominante blanca y europea. Hoy en día, los pueblos indígenas, afrolatinos y migrantes africanos siguen enfrentando desigualdades económicas y sociales
Este documento describe la construcción de la identidad nacional argentina y la exclusión de los grupos afrodescendientes e indígenas. Desde la colonización, estas poblaciones fueron estigmatizadas y marginadas socialmente. En el siglo XIX, con la inmigración europea, se promovió un proyecto de "blanqueamiento" que relegó las culturas indígenas y africanas. Esto llevó a prejuicios racistas y a la negación de la presencia afroargentina, a pesar de que históricamente
El documento describe el origen y desarrollo del Perú como una nueva formación social y económica distinta a la cultura quechua tras la invasión occidental. Señala que la conquista española trajo el feudalismo a través de las encomiendas, y dio lugar a dos repúblicas: la República de Españoles y la República de Indios. También analiza las consecuencias culturales, económicas y sociales de la conquista sobre la cultura nativa.
El documento describe el origen y evolución del término "cholo" en América Latina. Originalmente fue usado por los conquistadores españoles para referirse despectivamente a la población indígena y mestiza. Más tarde, en el siglo XX, el término fue adoptado como identidad cultural por la población mestiza que migró de las áreas rurales a las ciudades. Actualmente en el Perú, el término "cholo" se ha convertido en un elemento de identidad nacional que abarca a la mayoría de la población
El documento propone la construcción de un Estado Plurinacional en Colombia para liberar efectivamente a la Madre Tierra y a los pueblos originarios. Explica que los pueblos indígenas han sido sistemáticamente agredidos, explotados y olvidados a lo largo de la historia, siendo relegados a territorios alejados y zonas improductivas. Finalmente, propone articular la comunicación y difusión de la propuesta de un Estado Plurinacional para presentarla a las comunidades indígenas y lograr su unificación en torno
El documento proporciona información sobre la líder aymara Bartolina Sisa, quien lideró una insurrección contra el dominio colonial español en Bolivia en la década de 1780. Bartolina organizó un ejército de hombres y mujeres indígenas para luchar contra la opresión y explotación de los españoles. Junto a su esposo Tupac Katari, Bartolina dirigió el primer y segundo cerco a La Paz en un intento por derrocar el gobierno colonial. A pesar de su juventud, Bartolina demo
TESIS POLÍTICA DEL MOVIMIENTO INDIO “TUPAJ KATARI”Wilmer
Este documento presenta la tesis política del Movimiento Indio "Tupaj Katari" en Bolivia. Resume la historia de opresión del pueblo indígena a manos de los conquistadores españoles y las élites blancas posteriores. Argumenta que la Central Obrera Boliviana (C.O.B.) no representa verdaderamente los intereses del pueblo indígena y promueve una agenda alienante. El movimiento "Tupaj Katari" busca la verdadera liberación e independencia del pueblo indígena a través de
Este documento presenta notas introductorias y prólogos de varias ediciones del libro "La Revolución India" de Fausto Reinaga. Brevemente resume el contenido y propósito del libro, destacando que promueve la idea de una revolución india para liberar a Bolivia y su pueblo mayoritariamente indígena del dominio colonial y de la segregación. También resalta la importancia del pensamiento de Reinaga para la lucha de los pueblos indígenas y otros grupos históricamente discriminados.
Conacami y el despertar del movimiento indígenagritoandino
El documento analiza las razones por las cuales no se ha consolidado un fuerte movimiento indígena en Perú a diferencia de países vecinos como Ecuador y Bolivia. Explora factores como la invisibilización histórica de los pueblos indígenas en Perú, la falta de intelectuales indígenas, la composición multicultural del país que dificulta la coordinación, y la violencia política interna vivida en las últimas décadas que afectó el desarrollo de organizaciones indígenas. Finalmente, examina los aportes de la organiz
Este documento presenta un resumen del libro "El Indio en Escena" escrito por Felipe Quispe Huanca. El libro narra la participación política de Quispe en el Movimiento Indio Tupak Katari (MITKA) y otros movimientos indianistas. Explica eventos como el Primer Congreso Histórico Indio y la formación del brazo político-militar del Ejército Guerrillero Tupak Katari llamado Ofensiva Roja de Ayllus Tupakataristas. El prólogo elogia el liderazgo de Quis
El movimiento indígena en América Latina surgió en la década de 1990 para resistir la opresión y explotación. Líderes como Dolores Cacuango y Transito Amaguaña lucharon por los derechos de los indígenas en Ecuador, logrando la legalización de la reforma agraria e impulsando la educación intercultural. Esto permitió el surgimiento de organizaciones indígenas como la FEI, ECUARUNARI, CONFENIAE y CONAIE, que buscan cambiar las estructuras de poder para beneficiar
Mensajes y Cartas desde los Andes es un libro que se opone a ese nihilismo. Alvaro Zarate sugiere que ha llegado la hora de contribuir a un intercambio superior, y propiciar la colaboración –con una alta conciencia política y ética- entre la civilización andina y la occidental, o mejor dicho, entre todos aquellos que deseen construir un mundo más digno. En ese sentido, resignificar el Estado boliviano a partir del ayllú –al igual que resignificar la democracia mexicana a partir del«mandar obedeciendo» zapatista (tojolabal)-, o plantear –como hace Alvaro- que la transformación debería comenzar en el interior de cada uno, abre un nuevo camino en el pensamiento sobre las sociedades latinoamericanas, un camino que se diferencia de los ensayados por la izquierda de los años 60 y 70, cuyas premisas estaban ancladas exclusivamente en la episteme occidental. Esto implica atravesar el desafío de descolonizar el conocimiento. Y los libros como éste son un paso en esa dirección. Si esos pasos son dados con sabiduría, probablemente el futuro de Bolivia será algo nuevo, y no meramente una copia apócrifa de un mítico pasado o un retorno imposible a la cultura indígena anterior a la conquista.
La Escuela Ayllu de Warisata de 1931 a 1940 fue un exitoso modelo educativo basado en los principios del pensamiento andino. Integró una escuela a la comunidad local y estableció 33 escuelas más en las provincias vecinas, formando un sistema de 16 núcleos educativos a nivel nacional. Aunque tuvo éxito en alfabetizar a miles de indígenas y mejorar sus vidas a través de la producción y el comercio comunales, el modelo fue destruido en 1940 luego del derrocamiento del gobierno que lo apo
El documento describe el racismo y la violencia política en el Perú a lo largo de la historia. Explica que el racismo tiene sus raíces en la época colonial cuando los españoles consideraban a los indígenas como una raza inferior. A pesar de la independencia, la estructura social basada en la raza no cambió. En el siglo XX, intelectuales aristocráticos promovieron ideas racistas sobre los indígenas. Finalmente, en las décadas de 1980, grupos terroristas como el MRTA y Sendero Luminoso causaron violencia y
El documento resume la historia y reemergencia de los pueblos indígenas en América Latina. Explica que los pueblos indígenas han surgido en las últimas décadas como actores políticos que exigen el reconocimiento de sus derechos. Además, describe brevemente las civilizaciones que existieron en América antes de la conquista europea y cómo la conquista dio lugar a relaciones de subordinación de los pueblos indígenas que persisten hasta hoy. Finalmente, el documento analiza los procesos históric
BARTOLINA SISA, la mujer indígena en la época colonialpameyungan07
Bartolina Sisa nació el 25 de agosto de 1750 en la provincia Loayza del departamento de La Paz. Fue hija de José Sisa y Josefa Vargas, originarios del Alto Perú, que vivían del comercio de la coca de los Yungas y de la tela, para liberarse del sometimiento
Este documento resume el ensayo "Estado Social del Perú durante la dominación española" escrito por Javier Prado en 1894. Critica el sistema político despótico y corrupto impuesto por los españoles, así como el fanatismo religioso y la explotación de las clases indígenas. Propone la inmigración de "razas superiores" y la educación del pueblo para reconstruir la sociedad peruana después de la dominación colonial.
El documento discute las perspectivas de Aguirre Beltrán y otros sobre la identidad indígena en México. Aguirre Beltrán argumentó que los pueblos indígenas eran comunidades mestizas que hablaban lenguas vernáculas y tenían más rasgos mestizos que características de su pasado prehispánico. Los regímenes posteriores a la Revolución de 1910 heredaron la idea de crear una nación homogénea a través de la integración de la población. Sin embargo, Bonfil argument
Este documento analiza el concepto de "cholo" en el Perú y cómo ha evolucionado a través de la historia, desde la época colonial hasta la actualidad. Se describe cómo el significado de la palabra ha cambiado, pasando de ser una descripción racial a incorporar variables económicas y sociales. También se discuten las diferentes formas en que el racismo y la discriminación se han manifestado entre grupos indígenas, mestizos y otros, y cómo esto aún continúa siendo un problema en la sociedad peruana contemporánea.
Curso de Antropologia Andina - Do Indigenismo a antropologiaSofia Venturoli
Este documento discute la evolución del pensamiento indigenista en el Perú desde el siglo XIX hasta mediados del siglo XX. Inicialmente, el indígena era visto como inferior y había una visión de asimilación. Luego surgieron corrientes indigenistas que buscaban reconstruir la identidad nacional incluyendo al indígena, aunque con visiones a veces paternalistas. Finalmente, surgió una etnología científica y un reconocimiento de la cultura indígena, aunque también hubo visiones desarrollistas de moderniz
Un recuento de la historia republicana peruana y politica, Un recuento de la historia republicana peruana y politica. Un recuento de la historia republicana peruana y politica.Un recuento de la historia republicana peruana y politica.Un recuento de la historia republicana peruana y politica,Un recuento de la historia republicana peruana y politica,Un recuento de la historia republicana peruana y politica
El documento describe las costumbres y festividades del pueblo Puquio en Perú. Habla sobre la fiesta de Yawar y la lucha de los pueblos indígenas para defender su cultura a pesar de la opresión. También menciona el intento de imponer costumbres a los pueblos indígenas y la injusticia que sufrieron.
Este documento describe la teoría del indigenismo en el Perú. Explica que el indigenismo surgió en los años 1930 como un movimiento literario y artístico que buscaba reivindicar y valorar las culturas indígenas. Entre sus principales representantes se encuentran José María Arguedas, Martín Chambi y José Sabogal. El documento también resume la evolución histórica del indigenismo en la literatura peruana y menciona algunos de sus máximos representantes como Ciro Alegría, José María Arguedas y Enrique López Alb
Líderes indígenas que marcaron la historia de boliviaKler Gomez
Este documento resume la historia de varios líderes indígenas bolivianos que marcaron la historia del país. Entre ellos se encuentran Túpac Katari, quien lideró un levantamiento de más de 40,000 indígenas en 1781 buscando liberarlos del yugo español; Bartolina Sisa, esposa de Túpac Katari y heroína indígena aymara; y Pablo Zárate, conocido como "El temible Willka", quien lideró a indígenas aymaras durante la Guerra Federal a principios
Este documento describe las costumbres y festividades del pueblo Puquio en Perú. Habla sobre la fiesta de Yawar y la lucha de los pueblos indígenas para defender su cultura a pesar de la opresión. También menciona el intento de imponer costumbres a los pueblos indígenas y la injusticia que sufrieron.
Narendra Modi obtuvo un tercer mandato, aunque su partido, Bharatiya Janata Party (BJP), perdió la mayoría absoluta que tenía en Cámara Baja del Parlamente, Lok Sabha. De los 543curules solo consiguió 240 (perdió 63 comparado con los asientos que obtuvo en las últimas elecciones del 2019) y gobernara en alianza con dos partidos para una coalición con 292 votos curules. Modi era visto como invencible pues su partido gano dos veces antes, el 2014 y 2019, con mayoría absoluta, y quería en estas elecciones tener unos 400 asientos para su partido. Y muchas encuestadoras aseguraban que iba a tener mayoría por lo menos.
No ha sido así, no es invencible. Sigue siendo el líder más popular, el otro partido con más votos, el Partido del Congreso, de la familia Gandhi, con Rahul Gandhi solo consiguió 99 votos (aunque esto es un gran avance respecto a la última elección que solo consiguió 52 votos).
Modi gobernara por tercera vez, algo que antes solo lo hizo Jawaharlal Nehru.
Narendra Modi es uno de los lideres más populares en la historia de la India (y en el mundo en la actualidad), que consolido su poder desde que fue gobernador de Guyarat donde fue jefe de ese estado del 2001 al 2014. Es miembro también del Rastriya Swayamsevak Sangh, abreviada RSS (en español Asociación de Voluntarios Nacionales o Asociación Patriótica Nacional), una organización paramilitar india de externa derecha y nacionalista hindú, conformada por voluntarios.
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EL INDIO Y SUS FANTASMAS
Por Roger Adan Chambi Mayta
e Iván Apaza Calle
“El opresor es cada vez más
indigenista, sutil y disimulado (…) No
hay opresor minúsculo ni mayúsculo.
No hay opresor bueno ni malo, ni
horrible ni hermoso. El opresor es
simplemente opresor. Somete al indio
por ser indio; somete lo indio por ser
del indio.”
Ayar Quispe: “Indianismo-
katarismo”
El rótulo parece ser a primera vista
inspirado en el título de la obra del escritor
Ernesto Sábato, cuyo nombre es: “El
escritor y sus fantasmas”, lo cual cabe
aclarar que no tiene nada que ver con el
presente ensayo. Estas líneas de crítica
indianista nacen a partir de varias
reflexiones sobre la vida áspera del indio y
que llegan a concretizarse en una habitual
noche fría en Sunipata (El Alto).
El panorama actual nos obliga a sacar a
la luz pública estas reflexiones que
muchas veces se quedan en charlas
caldeadas bajo cuatro paredes, que al
final son estériles, ya que no llegan a su
difusión para su posterior discusión y
praxis. Dentro de esos debates, una de
las reflexiones es la realidad que pasa de
forma superficial frente a los ojos de los
indios; hablamos de la instrumentalización
de la vivencia Aymara, experiencia que
hasta hoy no logramos medir las
consecuencias.
La instrumentalización está a la orden del
día en las castas blanco-mestizas que
oprimen al indio, y como es lógico, no
para liberarlo, sino para mantener las
relaciones coloniales, de ahí que, para
nosotros, es elemental quitar el ropaje
que utilizan los utilitarios de los indios y de
lo indio. Con mayor frecuencia en los
círculos “intelectuales” del cholaje paceño,
se observan las prácticas ridículas y
coquetas de sujetos supuestamente
indios e indias ajenos a la vivencia
Aymara y la vida áspera.
¿Qué entendemos por
instrumentalización?
Entendemos por instrumentalización a ese
acto utilitario del cholaje blanco-mestizo
de la vivencia india, con la finalidad de
mantener la esencia colonial, es decir, el
Poder. ¿Pero cuál la necesidad de los
opresores para que se den la tarea de
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adoptar prácticas del oprimido?, pues,
para legitimarse sobre ellos, es decir, el
colonialista al ser consciente de su
condición y la condición del colonizado,
adopta prácticas y discursos coyunturales
en potencia.
Hay una casta que en la historia ha
heredado el Poder de generación en
generación y ha mantenido el sistema
colonial. Esta casta ha buscado
mecanismos para mantenerse en el Poder
secularmente, en efecto, esos
mecanismos son los elementos en
potencia de los oprimidos.
Una constante de los colonizadores y los
colonialistas es que no pueden
mantenerse como tal si no
instrumentalizan los elementos en
potencia de los indios en sus momentos
cruciales políticos. Esto trasciende
también al campo económico y social,
ejemplo la explotación en el virreinato: la
mit’a y los obrajes.
Al revisar la historia india podemos
percatarnos de este carácter utilitario de
los blanco-mestizos con respecto a los
elementos en potencia de los autóctonos.
En 1532, cuando los dos inkas pugnaban
por la legitimidad del gobierno; Waskar y
Atawallpa, al ser rivales poseían una
potencia política, pero también, había
gente detrás de cada uno. Los
colonizadores aprovecharon esta
situación de rivalidad instrumentalizando a
uno de ellos y al sector disconforme con el
régimen del inkario, y con ello tomaron el
control político del Tawantinsuyu1. Por
otro lado, ya en la república, se evidencia
el mismo acto utilitarista de parte de José
Manuel Pando sobre la potencia política
india que encabezaba Pablo Zarate
Willka, de modo que Pando, para
enfrentarse a los criollo-mestizos
conservadores, instrumentalizó la
potencia Aymara que en ese entonces se
traducía en un enorme ejército indio. Una
vez logrado el objetivo, Pando no dudó en
hacer un pacto blanco-mestizo con
Severo Fernando Alonso ante el peligro
de la liberación india.
En las guerras, la potencia principal del
indio siempre fue su gran demografía,
sirviendo como tropa cobriza en
confrontaciones bélicas defendiendo a un
país que siempre lo sometió.
Pero la instrumentalización de los
colonialistas no descansa únicamente en
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el indio como sujeto, sino que, conforme a
la coyuntura, instrumentaliza también la
cultura india. En el caso literario, el indio y
su cultura es la fuente de la “originalidad”
de la literatura boliviana, eso que tanto
enfatizó Fausto Reinaga en su trilogía: “El
indio y el cholaje boliviano”, “La
intelligentsia del cholaje boliviano” y “El
indio y los escritores de América”.
Asimismo, los nacionalistas del cholaje
blanco-mestizo en su pretensión de crear
un Estado-nación, no tuvieron más opción
que recurrir a la potencia cultural del indio,
ya que el indigenismo como política
colonial estaba en boga en todo el
continente folklorizando las prácticas
autóctonas. Se debe tomar en cuenta que
el Estado boliviano, es un Estado sin
nación, porque tiene como base la
estructura colonial. Los nacionalistas
recurren a la cultura india para legitimar
su discurso y mantenerse en el Poder, por
eso se ponían el ch’ullu y el poncho indio
para ganar el voto autóctono, al respecto
Alvizuri ejemplifica los siguiente: “Víctor
Paz Estenssoro vestido con poncho y
llucho mientras el vicepresidente Hernán
Siles Zuazo habla del tiempo del
Qullasuyo, cuando todos eran hermanos
iguales y no se conocía "ni el hambre, ni
la miseria"2.
En este sentido, el indio siempre fue un
factor elemental en este país colonial
cuando se habla de nación, porque tiene
cultura propia, longeva; a diferencia de los
blanco-mestizos, donde sus elites fueron y
son hasta la actualidad practicantes de
ese bovarysmo que mal copea las
prácticas de la cultura occidental. A partir
de esto podemos inferir que esta casta,
ante su carencia de una cultura autentica,
recurre a la cultura del indio para legitimar
el Estado.
La instrumentalización frente al ojo
indio
En la Bolivia plurinacional la
instrumentalización de elementos en
potencia política del mundo indio, no solo
radica en el sujeto como tal, ni en su
cultura, sino que, además, vienen
agregadas a estos, elementos como el
discurso político y la ideología indianista,
asimismo algunas prácticas de la vivencia
de los autóctonos.
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Los elementos en potencia política del
oprimido en el tercer milenio, surgen a
partir de los movimientos indios
encabezados por Felipe Quispe Huanca,
el Mallku, quien sacó “de la clandestinidad
a Fausto Reinaga”3, poniendo en práctica
el indianismo y logrando el resurgir del
orgullo y la dignidad india. Esa dinámica
contra colonial ha creado un Poder que
hizo frente al Poder del cholaje blanco-
mestizo, pero ese potencial ha sido
aprovechado por la casta secular llevando
a la presidencia a un indio sumiso y
domable, Evo Morales.
Consecuentemente, aquello que surgió
como práctica liberadora y combativa,
pasó a convertirse en un instrumento de
dominación en términos políticos. Del
carácter beligerante del discurso del
Mallku, se pasó al carácter del discurso
pachamámico y del buen salvaje4. Esto
conlleva por un lado el ablandamiento del
potencial político existente hasta ese
entonces, y por otro, la mitificación de las
prácticas autóctonas, re-estableciendo el
Poder, pero esta vez, bajo el ropaje indio.
Eh ahí, el colonizado nuevamente como
en las épocas del virreinato, es mit’ani
político, es decir instrumentalizado.
A partir de este panorama, la casta
secular a través del Estado Plurinacional
inició instrumentando el discurso de los
indianistas que buscaban la liberación de
las naciones autóctonas. Los colonialistas
balbuceaban en sus discursos la
descolonización, pero en el fondo no
buscaban eso, sino mantenerse en su
condición: el de opresores. El Estado
colonial, por más que haya hecho una
Asamblea Constituyente y se llame
plurinacional, no ha cambiado de esencia,
por tanto, solo hay un cambio nominal, lo
que en otros términos puede llamarse
continuidad colonial.
No solo eso, los colonialistas han
instrumentalizado la simbología de la
nación autóctona como la Wiphala y los
lideres indios como Tupak Katari y
Bartolina Sisa, siendo usados al antojo de
sus necesidades políticas. En lo religioso,
el uso trivial que se le otorga a la
ritualidad Aymara, se ha convertido en
parte de la civilización del espectáculo.
El tráfico de las potencialidades políticas
indias por parte del Estado, hizo surgir
dentro de la sociedad colonial,
específicamente en las castas seculares,
grupos que se auto identifican con la
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vivencia autóctona los cuales ejecutan
prácticas ridículas a los ojos del indio,
como ser: triturar en vez de pijchar la
coca, hacer adobes sin paja brava y a
pura mano, cultivar en minúsculos surcos
variedades de productos agrícolas en el
área metropolitana, agarrar lip’ichis a
diestra y siniestra para parecer y no ser,
adoptar atavíos indios que los
enorgullecen, pero que en el fondo hacen
perder la esencia de la estética Aymara,
así también en su intento de pronunciar
sin glotalizar ni aspirar el idioma Aymara
fino. Estas acciones son colonialistas
porque no buscan la liberación de la
vivencia que instrumentaliza el cholaje
blanco-mestizo, más al contrario,
pretenden mantenerlo en el sopor. Esto
desde una mirada superficial pareciera ser
un acto de buena voluntad hacia lo indio,
pero, concretamente, es una política
colonial que trivializa la cultura india.
Cuando los colonialistas empiezan a
practicar elementos de la vivencia india,
como la ch’alla, los apthapis, o comienzan
a lucir las abarcas, las tullmas, el awayu,
masticar la coca (como algunos grupos de
la intelligentsia del cholaje blanco-
mestizo), al ejecutar estas acciones lo
hacen para “limpiar y tranquilizar la
conciencia que les remuerde”5, o
simplemente para seguir las modas
instituidas por el poder, pues “al adoptar
estas prácticas culturales, la élite local
está legitimando un discurso sobre la
cultura. También es reveladora de la
ansiedad de un sujeto "sin etnicidad
particular" de ubicarse dentro de este
nuevo discurso”6.
El cholaje blanco-mestizo puede hacer
estragos de la vivencia Aymara sacando
privilegios políticos y económicos de esta,
pero cuando los indios empiezan a
reivindicar su cultura, los colonialistas son
los primeros en salir a deslegitimar esta
potencia, porque saben que es en ese
momento donde los colonizados
empiezan a recuperar lo que se les ha
negado históricamente.
Hay que tener en cuenta que la diferencia
entre los colonialistas y los indios es que
los primeros no conocen, en carne y
hueso, la vida áspera a la que fue
arrinconada el colonizado, por tanto, no
pueden hablar el mismo lenguaje de la
opresión, por más que instrumentalicen
elementos potenciales de la vivencia
autóctona auto-identificándose como
indios, jamás el cholaje blanco-mestizo
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será lo que pretende ser, porque, "para
saber lo que es el indio, hay que ser indio,
porque el que es sólo 'culturalmente' indio,
sólo puede revelar lo indio. Pero quien es
indio de carne, corazón, cosmos y raza,
no sólo 'revela' lo indio, ¡sino que rebela al
indio!"7.
A modo de conclusión
Hemos analizado de manera breve lo que
quizás constituiría un tratado teórico sobre
la política instrumental del cholaje blanco-
mestizo. El punto inicial para el
surgimiento de esta reflexión fue lo que
pasaba frente a nuestra mirada india hace
mucho tiempo, pero esa experiencia solo
se quedaba en debates y en una
indignación.
Parafraseando a G. K. Chesterton “una
idea que no es escrita no sirve, pero lo
escrito no sirve también, sino se
efectiviza”, es decir si no se vuelve praxis,
de manera que si nosotros teníamos ideas
en mente y solo debatíamos no servían,
así que decidimos teclearlo en el
ordenador para que llegue a cada indiano
mediante las redes sociales. Sin embargo,
siguiendo a Chesterton, no servirá de
nada también si este escrito no se
concretiza. En última instancia, las
reflexiones e ideas tienen que
desembocar en la acción, y esta acción
consiste en que seamos conscientes, de
una vez, de nuestra vivencia y sus
potencialidades. Como aymaras
reivindiquemos lo nuestro, porque esto es
el inicio para nuestra futura liberación.
1
Cf. QUINTANA Eduardo, “14 mentiras de la historia
oficial del Perú”, en: http://truxillo.pe/3425/14-
mentiras-en-la-historia-oficial/. Consultado el 18 de
julio de 2016.
2
ALVIZURI Verushka, “La construcción de la
aymaridad”, Bolivia: El país, 2009, p. 253
3
Cf. REYNAGA Wankar, “Blokeo 2000”, Qullasuyu:
Arumanti chachanaka, 2000.
4
Para un análisis más profundo véase CHAMBI Mayta
Roger Adan, “¿Gobierno indigena? El rol de los
indígenas en el proceso de cambio”, en AWQA, 2016, y
de QUISPE Ayar, “¿Evo Morales presidente indígena?”,
en: AWQA, 2014
5
Cf. SABATO Ernesto, “El túnel”, Argentina: Libros del
mirasol, 1961.
6
ALVIZURI Verushka, Ob.Cit., p. 142
7
REINAGA Fausto, “La revolución india”, Bolivia: PIB,
1970, 455.