El documento describe el concepto de multiculturalismo y cómo se ha manifestado históricamente en América Latina y el Caribe. Se ha caracterizado por la "negación del otro" a través de la colonización, y más tarde los estados-nación buscaron la homogenización cultural que eliminó las culturas indígenas y africanas o las sometió a la cultura dominante blanca y europea. Hoy en día, los pueblos indígenas, afrolatinos y migrantes africanos siguen enfrentando desigualdades económicas y sociales

1. MULTICULTURALISMO
CONCEPTO: Se conoce como multiculturalismo a aquel fenómeno que
supone la coexistencia de varias culturas en un mismo espacio territorial
y nacional.
En América Latina y El Caribe, los conflictos del multiculturalismo se
vinculan históricamente a la “dialéctica de la negación del otro”, ese otro
que puede ser indio, negro, mestizo, zambo, campesino, mujer o
marginal urbano.
Entendida en términos étnicos y culturales, la negación del otro se
remonta al período de descubrimiento, conquista, colonización y
evangelización, y recorre la relación entre la metrópoli (España y
Portugal) y la periferia (América Latina y el Caribe). Pero no acaba allí,
sino que se transfigura a lo largo de nuestra historia republicana y sus
procesos de integración social y cultural. En este sentido, podemos decir
que Iberoamérica está marcada desde sus orígenes por el problema
multicultural, en la medida que la diferencia se constituye en el eje de
poder, disciplinamiento y expropiación.
En la conformación de los estado-nación en el siglo XIX, se planteó la
superación de las estructuras jerárquicas de las colonias, pero a través
de una homogenización, que arrasó con las culturas indígenas y afros,
por medio de la aculturación (Proceso de adaptación de la cultura de un
pueblo por contacto con la civilización de otro más desarrollado), o del
exterminio. En otra instancia se desarrollará el tema de la
implementación en Argentina de políticas de estado para lograr la
homogenización a través del fomento de la inmigración europea o la
invisibilización en los censos.
1

2. Hablamos de aculturación porque se los obligó a someterse a la cultura
del eje dominante: la cultura blanco-europea. Sus manifestaciones
culturales fueron infamadas y aún prohibidas, como el caso de los bailes
públicos. Por eso fueron cerrándose al interior de sus grupos. La
resistencia por momentos fue activa, cuando pudieron acceder a la
prensa en periódicos negros como El proletariado , La Broma (1879).
Otros se alejaron de su pasado negro adoptando la cultura y los
refinamientos europeos para ser favorecidos por la sociedad blanca.
Pero, la negación adquirió el rostro más visible en la exclusión social y
aún lo perpetúa.
Tras siglos de exclusión y dominación, a principios del nuevo milenio los
pueblos indígenas, afrolatinos y migrantes afros, todavía presentan en
América Latina, los peores indicadores económicos y sociales, viven en
condiciones de extrema pobreza. En términos de educación, logros,
remuneración del trabajo, formalización del empleo, calidad de los
asentamientos. Lo mismo ocurre en términos más simbólicos: son los
que tienen menos poder político, menos valorados culturalmente y los
que menos ostentan su voz en el diálogo mediático.
Para ellos, el multiculturalismo es, a lo sumo, una esperanza vaga de
reconocimiento o una retórica que tiende un manto de invisibilidad sobre
sus demandas concretas.
El multiculturalismo no tiene que ver con la interculturalidad que es la
predisposición hacia el diálogo y la relación entre las distintas culturas.
Aparece cuando dos o más culturas diferentes comienzan a interactuar
de una manera horizontal y sinérgica, es decir, en estado de cosas,
ninguno de los grupos que intervienen se encuentran por encima del
otro, sino que todos se hallan en igualdad de condiciones, lo que
contribuye a la integración y a la pacífica convivencia de las personas
involucradas.
2

3. La modernidad plantea mezclas interculturales, con la apertura a los
mercados mundiales y la heterogeneidad estructural que tiene una
trama de tejido intercultural.
Según el escritor mexicano Carlos Fuentes es difícil denominar a
América Latina, difícil de pronunciar pero comprensiva, que es llamarnos
indo-afro-iberoamérica, lo que incluye todas las tradiciones, todos los
elementos que realmente componen nuestra cultura, nuestra raza,
nuestra personalidad.
De esta manera, estaríamos ante la presencia del reconocimiento de la
tercera raíz en nuestra identidad.
Bibliografía:
Marrero, Pablo “Carimba: la marca de África en nuestra independencia”.
Agudelo Carlos, Recondo David, “Políticas del multiculturalismo en
América Latina”.
EducarChile, “El multiculturalismo y la negación del otro”.
3