Relato sobre el Jesus Historico

1. INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO
DELJESUS HISTORICO
Por: JOSIAS ESPINOZA C.

2. PARA COMPRENDER EL
ESTUDIO DEL JESÚS HISTÓRICO

3. Introducción
El estudio del “Jesús histórico” es una
perspectiva de estudiar a Jesús, estos
estudios ya han tenido varias etapas y la
llamada “tercera búsqueda de Jesús” es
la actualmente se esta llevando a cabo.

4. Bibliografía
THEISSEN, Gerd &
MERZ, Annette.
El Jesús
histórico.
Manual.
Salamanca:
Sigueme; 2000.

6. FUENTES PARA LA
INVESTIGACIÓN DE JESÚS

7. FUENTES PARA LA INVESTIGACIÓN DE
JESÚS
BIBLIOGRAFIA:
KLAUSNER,
Joseph. Jesús de
Nazareth. Buenos
Aires: Paidos;
1971.

8. 1- FUENTES GRECO ROMANAS DEL
SIGLO I
Flavio Josefo (Siglo I), Mara Bar Sarapion
(Siglo I, una carta en siriaco escrito por
un filósofo estoico Mara Bar Sarapion
que escribe a su hijo), Tácito (55-122
d.C.), Suetonio (70 -130 d.C.), Plinio el
joven (61-120 d.C.). Esas son las
fuentes más antiguas, hay muchísimos
posteriores como la de Frontón y
Celso.

9. Flavio Josefo Mara Bar
Sarapion
Tácito Plinio el
joven
1- Fuentes greco romanas del siglo I

10. 2- FUENTES JUDIAS
El Talmud babilónico, que se basa a
comentarios de rabinos como: Rabí
Eliezer, Rabí Laazar, Rabi Yehoshua y
Rabí Aquiba, grandes sabios (hakan)
judíos; parábolas rabínicas, también
Flavio Josefo que es un historiador de
procedencia judía y el poema
targúmico del mesías guerrero y
pacifico del Targum Neofiti

11. Talmud
Babilonico
Flavio Josefo
Parábolas
rabinicas
2- Fuentes judías

12. 3- FUENTES APOCRIFAS DEL NUEVOS
TESTAMENTO
Hay muchos textos extra canónicos del
siglo I-II que dan hacen referencias a la
existencia de Jesús. Como los
apócrifos gnósticos y apócrifos de los
evangelios, hechos, cartas y
apocalipsis.

13. Evangelios
apócrifos
Evangelios
Gnósticos
Hechos
apócrifos
3- FUENTES APOCRIFAS DEL NUEVOS
TESTAMENTO

14. 4- ARQUEOLOGIA E HISTORIA
La arqueología e historia,
descubrimiento de una casa del siglo I
en Nazaret, la piscina de siloé que esta
citada en Juan 9, textos antiguos del
siglo I- II como los apócrifos de Nag
Hamadi, y sobre todo cruces y clavos
del siglo I.

15. 4- ARQUEOLOGIA Y JESUS

16. LA INVESTIGACIÓN SOBRE EL
JESÚS HISTÓRICO

17. La antigua búsqueda («Old Quest»)
• Desde Reimarus (S.XVIII) hasta Bultmann
(mediados del siglo XX)
La Nueva Búsqueda («New Quest»)
• Con los discípulos de Bultmann, Kasemann
y Bornkamm hacia finales de 1950.
La tercera búsqueda («Third
Quest»)
• Desde E.P. Sanders hasta hoy.
La investigación sobre
el Jesús histórico

18. LA ANTIGUA BÚSQUEDA
(«OLD QUEST»)
Desde Reimarus (S.XVIII) hasta Bultmann (mediados del siglo
XX)

19. La obra de Reimarus se publico póstumamente
H.S. Reimarus (1694-
1768), publicado por G.E.
Lessing (1774-1778) se
inicia la búsqueda del
Jesús Histórico, «liberado
de las cadenas del
dogma» fue el primer en
proponer una imagen de
Jesús en contradicción
con lo que
tradicionalmente se había
presentado.
1- El inicio de la investigación sobre Jesús
Nota: Los números 1,2,3,4,5 son los hitos
más importantes del Jesús histórico

20. La obra de Reimarus se publico póstumamente
Esta obra causo gran
escándalo, pero fue el
comienzo del debate
histórico-crítico sobre
Jesús. H.S. Reimarus
estableció una
separación metodológica
entre el Jesús histórico y
el Cristo de la fe que iba
ser fundamentalmente en
la investigación posterior.

21. Presento IV vol. de la vida de Jesús
H.E.G. Paulus que
intento hacer la primera
Vida de Jesús (1828).
Este autor discrepo con
Reimarus en cuanto a los
milagros, pensaba que
esos milagros pueden
tener una explicación
natural y sostenía que la
persona y vida de Jesús
se justificaban sin
necesidad de los
milagros.

22. De la U. de Tubinga, de la escuela liberal
DF Strauss en 1835
publicó la obra la vida de
Jesús elaborada
críticamente, él introdujo
la categoría «mito» en el
estudio de Jesús
histórico como clave para
encontrar el núcleo
histórico que debía
quedar después del
«revestimiento»
simbólico que los
primeros cristianos
habrían puesto sobre
Jesús.

23. Harnack 1851-1930
Luego que los biblistas
pusieron a Mc con el más
antiguo de los evangelios
y que esta se basaba en
la fuente de dichos (Q) se
escribieron nuevos libros
sobre Jesús. Esto ayudo
a dar valor histórico a los
evangelios y la imagen
de un Jesús moral.
Harnack siguió esta
escuela y fue el que hizo
la primera edición del
«Textus criticus» del NT
2- El descubrimiento del evangelio de Marcos

24. Wiliam Wrede 1901
W. Wrede hizo una crítica
al Evangelio de Marcos
que era considerado el
más fiable, que también
era teológico como en el
llamado «secreto
mesiánico», que este
mandato es producto de
la fe post pascual de la
comunidad cristiana
primitiva.
3- La critica al evangelio de Marcos

25. A Schweitzer
Dijo: «Jesús libre de
ataduras con las que hacía
siglos había estado a la
roca de la doctrina
eclesiástica …, no se
detuvo en nuestro tiempo
sino que se volvió al suyo».
A Schweitzer promone un
Jesús caracterizado por la
espera escatológica-
apocalíptica, así que Jesús
vivió en el Espiritu, en
consecuencia estudio
medicina y se fue al Africa
para practicar sus ideales.

26. Otros autores importantes:
M. Kahler que 1892
escribio: El llamado Jesús
histórico y el auténtico
Cristo bíblico. Para el el
Cristo Real es el Cristo
predicado. Bultmann fue
influenciado por Kahler.
M. Lagrange ; A Loisy; J.
Klaussner, el primer judío e
estudiar a Jesús de
Nazaret.

27. Martin Dibelius 1919
Esta escuela se llamó
historia de las formas.
Según esta teoría los
evangelios tuvo una
historia prehistoria oral
en las comunidades, en
forma de tradiciones que
se utilizaban en
diferentes contextos
comunitarios, antes de
ser reunidas y
reelaboradas como
relatos unitarios.
4- La figura histórica de Jesús

28. R. Bultmann (1921)
Rudulf Bultmann vuelve a
plantear la cuestión de la
fiabilidad histórica del
material evangélico y, en
consecuencia de la
posibilidad de acceder al
Jesús histórico. Bultmann
desconfiaba el material
transmitido y elaborado
por las comunidades
permitiera llegar al Jesús
histórco.

29. LA NUEVA BÚSQUEDA («NEW
QUEST»)
Con los discípulos de Bultmann, Kasemann y Bornkamm hacia
finales de 1950.

30. E. Kasemann 1953
En una conferencia puso
su postura siguiente:
partía de una mayor
confianza en las formas
pre evangélicas y en el
proceso de la
reelaboración y
transmisión de las
tradiciones y defendía la
investigación sobre el
Jesús histórico.

31. G.Bornkamm,1978
Dice: «Lo que los
evangelios relatan del
mensaje de los hechos y
de la historia de Jesús
está caracterizado por
una autenticidad, una
frescura, una originalidad
que ni siquiera la fe
pascual de la comunidad
ha podido reducir; todo
esto remite a la persona
de Jesús» (Jesús de
Nazareth, p. 24-25)

32. LA TERCERA BÚSQUEDA
(«THIRD QUEST»)
Desde E.P. Sanders hasta hoy.

33. En esta época la historia
de la tradición, las ccss y
la arqueología, sobre
todo el hallazgo de
Qumrán y otros estudios
de tradición rabinica.
(Misna).
La tercera busqueda se
caracteriza por el
contexto judío de Jesús,
la ausencia del interés
teológico.
5- La historia de la tradición y las ccss

34. El Jesús y el judaísmo de
J.P Sanders, «cada vez
que estudiamos a Jesús
más judío lo
encontramos».
Otro autor es J.D.
Crossan, con el
«seminario de Jesús» ha
sido un autor muy
mediático en los eeuu.

35. IMÁGENES ACTUALES DE
JESUS

36. Imágenes actuales de
Jesús
BIBLIOGRAFIA:
VARGAS-MACHUCA, Antonio. El
Jesús histórico. Un recorrido por
la investigación moderna. Madrid:
U. Comillas; 2004. p. 110-114.

37. 1- Jesús como judío marginal
Es también “profeta al modo de
elías” o “Mesías restaurador de
Israel”
Este enfoque tiene J. P. Meier que
ha precisado que con marginal
quiere evitar una definición
precisa.
Tal vez es mejor usar un judío
especial o singular, también
sigue este enfoque N.T. Wright

38. Presenta a Jesús como “Mesías restaurador de Israel”

39. 2- Jesús como profeta escatológico
También como “reformador
social” , este enfoque es
de Ed P. Sanders en
Jesús y el judaismo.
Jesús anuncia la llegada
del Reino de Dios, y es
muy escatológica.

40. Otros autores como Horsley presenta a
Jesús como un reformador social, no
tan violento. Así explica el contexto
colonial y luchas de clases que
generaban violencia. Jesús seria un
denunciante de esa situación socio-
económica.
Theissen tendrá una posición más
moderada Jesús es un predicador
itinerante y carismático.

41. 3- Jesús como sabio o carismático
En la tradición
sapiensal, que
también es judía
y universal.
Algunos son del
“seminario de
Jesús” como Ben
Witherington III.

42. Ellos privilegian las
fuentes no
canónicas, como
la fuente Q y el
evangelio de
Tomas

43. 4- Jesús como cínico itinerante
Este enfoque tiene el
“Jesus Seminar” o
seminario de Jesús
como: Burton L.
Mark y Jhon
Dominique Crossan

44. Presentan a Jesús como crítico
social o conducta poco
conformista con la sociedad o a
su inserción en el contexto del
siglo I.

45. A modo de conclusiones
1. En Latinoamérica no se ha trabajado
profundamente este tema, hay pocos
biblistas que lo están haciendo.
2. No se puede conocer al “Jesús Real”
sino al “Jesús histórico”, osea
basado a los estudios
multidisciplinarios que nos muestran
datos reales de Jesús.

46. A modo de conclusiones
3- El Tema del Jesús histórico debe
diferenciarse de la cristología
teológica y los supuestos
estudios de contexto histórico,
hay que tomar el enfoque del
mundo social de la Biblia.

47. Mail: josiasec@hotmail.com
facebook: Josías Espinoza