1. HACIA LA
PERSONA Y EL
PROYECTO DE
JESÚS DE
NAZARETH

2. Introducción :
Lo que tenemos que superar :
 Una exégesis intemporal
 Un saber puramente especulativo
Lo que tenemos que encontrar :
 Una reflexión sobre Jesús de Nazareth que sea relevante y
significativa para nuestro tiempo.

3. Para esto es preciso :
1.Liberar a la persona y el Proyecto de
Jesús de restos idealistas, metafísicos y
dogmáticos que son ajenos a los evangelios
y a nuestro contexto cultural.
2.Liberar a la figura y el programa de Jesús
de la inocencia social, cultural y de
género con que se le ha presentado
muchísimas veces.
3.Ubicar a Jesús de Nazareth llamado “El
Cristo” en el horizonte
histórico.
“La Cristología se constituye en el interior de un momento definido en la historia,
se elabora bajo determinados modos de producción material, ideal, cultural, eclesial
y de género y se articula en función de determinados intereses concretos y no
siempre conscientes”.
En Cristología siempre estamos ante viejas preguntas que exigen nuevas
respuestas para el seguimiento de Cristo y de su Proyecto de vida.

4. 1. A LA BÚSQUEDA DEL JESÚS
HISTÓRICO
1.1. Fuentes no Bíblicas sobre Jesús de Nazareth
El cristianismo es una religión histórica. Se basa y se sustenta
en Jesús de Nazareth que no es un mito, un superhombre o un espíritu puro,
sino una persona de carne y hueso.

5.  DIFICULTADES PARA EL ACCESO AL
JESÚS HISTORICO
1. La pluralidad de imágenes y
contraimágenes proyectadas sobre Jesús
a lo largo de la historia.
Esto trae también su ventaja. Es imposible
poner como válido un único modelo
Cristológico.

6. Relación entre Cristo y las religiones
a) Cristo contra las religiones : fuera de
la Iglesia Católica no hay salvación.
Viene de San Agustín y San Cipriano. Es
el eclesiocentrismo.
b) Cristo presente en las religiones en
cuanto se orientan a El. Cristocentrismo.
c) Cristo sobre las religiones : la
centralidad de la experiencia religiosa no
les corresponde ni a la Iglesia, ni a Cristo,
sino a Dios. Del Cristocentrismo pasamos
a un Teocentrismo abierto a
Cristo.
• Cristo con las religiones : Reconoce a
Cristo como el gran revelador de Dios
pero no el único. Jesús no agota la
totalidad de Dios.

7. e) Cristo el “Deus Humanisimus” : El acento no se pone tanto en
Cristo o en Dios cuanto en la salvación experiencia y horizonte comunes
de todas las religiones. Esta se traduce como liberación integral de
todas las opresiones que esclavizan al ser humano y oponen a los pueblos.
“Se va conociendo al Dios bueno en la
práctica de la bondad y de la
misericordia, al Dios liberador en la
praxis de liberación, al Dios escondido
y crucificado en la persecución y en el
martirio, al Dios de la vida en la
práctica de la esperanza, al Dios justo
en la opción por los pobres y
desvalidos”.

8. Desde el Feminismo
Que lucha contra la patriarcalización de la Cristología
que se inició muy pronto en el Cristianismo y
constituye una de las más graves perversiones de que
ha sido objeto la figura de Jesús ya que el mantiene
una relación igualitaria e incluso preferente con las
mujeres.
Renunció al sistema de dominación
patriarcal que encontró en su tiempo y encarnó
en su persona la nueva humanidad.
”La relación de Jesús con las mujeres se caracteriza por la
espontaneidad y la naturalidad, la acogida y la libertad de espíritu, la amistad y
el compañerismo, la comprensión y el respeto. En ellas no busca objetos de
placer o sustitutas de la Madre, sino amigas, compañeras y
seguidoras con las que compartir un proyecto de vida y un camino que
lleve a la liberación de todas las opresiones, de todos los abusos de que son
objeto y como liberación de su culpabilidad”.

9. Imágenes y Contraimágenes en el
cristianismo: plurales, dispares y todas
con pretensión de verdad
E ntre la h u m anid ad y la d ivinid ad
C ris to R e y y Je s ús cru cificad o
Monj As ce ta y S e ñor d e l m u nd o
e
Am ante , am ad o, e s p os o d e l alm a
H e re j y h e te rod oxo
e
P acifis ta y ge ne ros o

10. Conclusiones :
1. “Nos une la fe de Jesús nos
separa dolorosamente la fe en
Jesús” :
2. Von Balthasar - uno de los
grandes teólogos del siglo XX
considera a Cristo “la obra
artística central de
Dios” por la unidad central que se
da en él, entre Dios y el ser Humano,
es decir, por expresión de la absoluta
soberanía de Dios y de la criatura
perfecta.“humano como
Jesús solo podía ser Dios”.

11. 2. LA PROPIA NATURALEZA LITERARIA Y
TEOLÓGICA DE LOS EVANGELIOS Y DEL
RESTO DE LOS ESCRITOS DEL NUEVO
TESTAMENTO
2.1. Fuentes Bíblicas sobre Jesús
de Nazareth
Evangelio : Anuncio de una buena
Noticia, especialmente de una
victoria.
El uso de los términos “Evangelio”
y “Evangelizar” en el Nuevo
Testamento tiene claras resonancias
proféticas se relaciona con el
anuncio del Reino de Dios como
liberación a los pobres.

12. Jesús es el Evangelio vivo - Marcos 1,1
La Palabra Evangelios designa los cuatro escritos del Nuevo
Testamento que se conocen con este nombre.
Cómo deben entenderse los
Evangelios ?
• Como biografía exacta de Jesús ?
∀ Como testimonios de fe en Jesús el Cristo?
∀ Como libros de Ciencia - ficción ?
∀ Proporcionan datos suficientes para conocer
a Jesús de Nazareth ?
Los testimonios que nos transmiten sobre Jesús tienen base en la
realidad histórica o son creación de la comunidad ?
Puede separarse de ellos la información de la interpretación ?

13. Largo Consenso : Los evangelios son Históricos hasta el
siglo XVIII. En el seno de la Iglesia la historicidad no fue objeto de
discusión aunque no podrían ocultarse las importantes
discordancias entre los cuatro evangelios.
La Crítica histórica : que
pronto se aplica a la Biblia.
La Biblia deja de ser un libro
intocable o un fetiche al que dar culto y
se convierte en un objeto de
estudio.
Se trataba de indentificar al Jesús de Nazareth
auténtico, al que vivió en Palestina, deslindandolo del
Cristo del dogma, que fue producto de la Iglesia.
“Primero fueron los evangelios, despues el dogma.”

14. “Jesús no fue fundador de dogmas, sino iniciador de un nuevo
estilo de vida, de un nuevo espíritu en el mundo, proclamador de la
soberanía del Espíritu”.
Esto conduce a un Proyecto gigantesco que ocupará
los siglos XVIII y XIX : Las Vidas de
Jesús.
Con la esperanza de encontrar en los orígenes:
Las huellas reales del movimiento de Jesús.
Los hechos reales que les permitieran reconstruir con rigor
histórico la vida de Jesús de Nazareth.

15. “Los Evangelios no se leían como relatos. Habían
sufrido un proceso de dogmatización directamente
proporcional a su deshistorificación. El sujeto de la fe no
era ya la persona histórica de Jesús de Nazareth sino el
Hijo eterno de Dios”.

16. Tan meritoria operación logró importantes
resultados en el campo de la crítica
histórica, de la exégesis y en general de
las ciencias bíblicas pero quizás pecó de
cierta ingenuidad y no logró todo lo que
proponía. El resultado fue, un predicador
moral, un maestro en la virtud, que es algo
pero no todo lo que Jesús fue.
“Los Hechos y documentos han de ser relacionados en sus
repercusiones y examinados en su inteligibilidad para el presente.
Necesitamos una interpretación que los penetre, que reconozca sus
interdependencias, y los lleve de la mudez al habla”.

17. La capacidad de expresión de los
hechos y documentos depende de
sus intérpretes:
El evangelio de marcos:
En 1869 se publica “los
evangelios sinópticos”: su
origen y carácter histórico,
que trae DOS TESIS
auténticamente
revolucionarias:

18. 1. Marcos es el Evangelio más
antiguo y constituye la fuente
básica en la que se inspiraron
Mateo y Lucas.
2. Es el que ofrece testimonios más
fiables para el conocimiento del
Jesús histórico : nos da un perfil
inteligible de la persona Humana de
Jesús.
Nota : El hecho de que sea la fuente más antigua no
significa que goce de mayor credibilidad histórica que las
fuentes posteriores.

19. En 1901 se publica el libro “El
Secreto Mesiánico en el
Evangelio contribución a la
comprensión del Evangelio de
Marcos”.
El Evangelio de Marcos no es
una obra histórica - en el
sentido en que entendemos esa
afirmación - sino un
testimonio de fe, cuya
idea central es el secreto
mesiánico. Marcos no relata la
vida de Jesús, sino que elabora
una reflexión teológica sobre
Jesús como el Mesías.

20. Por esos días se produce otro
descubrimiento de gran
trascendencia : el de una fuente
que recoge preferentemente dichos y
algunos hechos de Jesús conocidos
como la fuente Q - del alemán Quelle -
fuente.
Dicha fuente no existe como
documento, pero podemos
identificar su existencia, reconstruir sus
textos, y determinar sus contenidos sin
especial dificultad a partir del material
que tienen en común Mateo y Lucas y
que no dependen de Marcos.

21. En ella encontramos :
 El Reconocimiento de Jesús como profeta enviado por Dios y
como salvador.
 Identificación del Jesús Histórico con el Cristo Glorificado.
 Dimensión escatológica del mensaje de Jesús.
 Llamada al compromiso, al discipulado.
Parece que la fuente Q tuvo un gran prestigio, contó con un
elevado nivel de aceptación e influyó en importantes escritos del
Cristianismo primitivo.

22. En 1906 aparece la obra “historia de la
investigación sobre la vida de Jesús” que
concluye sobre la imposibilidad de escribir
una biografía de Jesús con precisión
histórica.
Jesús sigue apareciendo hoy como el desconocido e
innominado que invita no a indagar en su psicología, ni a
reconstruir su itinerario vital sino a seguirle y a
continuar su causa”.
“Las imágenes de Jesús ofrecidas en esas investigaciones no
responden a la realidad histórica, sino que son reflejo de las
ideas de cada autor, de su época y de su concepción
dominante.

23. La investigación antepone el
Cristo del Kerigma, al
Jesús de la Historia.
Estamos en 1926 “ En mi opinión,
no podemos saber prácticamente
nada sobre la vida de Jesús y su
personalidad, ya que las fuentes
cristianas no se interesan por el
tema. Además son muy
fragmentarias y están plagados de
leyendas. Y no hay otras fuentes”
Rudolf Bultmann.
Las diferentes tradiciones en torno a Jesús se nos han trasmitido
no para aportarnos datos históricos seguros y fiables sino para
comunicarnos su significación salvadora.

24. En este tiempo sale a la luz, una de las teorías mas innovadoras y
originales del estudio de los evangelios, que viene a refrendar la
posición escéptica en relación con el Jesús histórico: LA
HISTORIA DE LAS FORMAS que trata sobre la prehistoria de
los evangelios. Sin negar la teoría de las fuentes, Marcos y Q,
introduce importantes correctivos en ella. Centra su atención en
el estudio de la prehistoria de los evangelios, es decir, en su
estadio preliterario.

25. Prehistoria de la formación de los Evangelios
Su objetivo es llegar hasta la tradición oral como base de los
Evangelios y descubrir e identificar las diferentes formas
literarias previas a la estructura actual de los evangelios :
• Su origen
• Género literario
• Características
• Evolución
• Contexto vital

26. • La p re d icación o e l m e ns aj oral p re ce d e a las
e
e s critu ras . E l ke rigm a ante rior a los e vange lios .
 Existencia de narraciones
transmitidas por vía oral
 Unidades escritas - dichos
y relatos sobre Jesús - que
circularon de manera aislada
e independiente en las
comunidades antes de la
elaboración definitiva de los
Evangelios.

27. 2. Agru p ación d e los m ate riale s p roce d e nte s d e las
trad icione s orale s y e s crita e n u nid ad e s lite rarias .
Se forman unidades narrativas más homogéneas
y discursos con una estructura argumental coherente.
Vgr : Sermón de la montaña
Discurso en parábolas
Discurso comunitario
Discurso escatológico
Discurso de misión
Conjuntos narrativos en torno a ideas claves.

28. 3. D im e ns ión h e rm e ne útica o inte rp re tativa
Al estudiar el entorno vital - “Sitz im Leben” - en que surge
cada uno de los fragmentos se descubre que el marco
ambiental que intentan identificar no es el de la vida de
Jesús sino las circunstancias socio - culturales y religiosos en
que se desarrolla la vida de las primeras comunidades
cristianas a partir de las cuales interpretan la vida, actividad y
programa de Jesús de Nazareth.

29. Las comunidades cristianas primitivas
no son meras
destinatarias que acogen
pasivamente las narraciones
evangélicas. Ellas tienen un papel
activo en la formación de los
Evangelios como sujetos
recreadores del mensaje y el
Proyecto de Jesús.
Sin embargo limita sobremanera la creatividad de los
Evangelistas, a quienes no considera verdaderos autores, ni les
reconoce originalidad literaria sino que los tiene por meros
copiladores de un material creado previamente por la comunidad.

30. Conclusión:
Los Evangelios no son obras históricas, son testimonios de fe de las diferentes
comunidades primitivas.
A la historia de las formas siguió la historia de la redacción que se centra en el
aspecto redaccional, es decir, en el proceso formativo del actual material evangélico y
de cada uno de los evangelistas en particular.
HISTORIA DE LAS FORMAS HISTORIA DE LA REDACCIÓN
•Los Evangelistas meros Verdaderos autores y creadores.
copiladores
Estudio se pone en la estructura de
•Estudio de pequeñas unidades
cada Evangelio.
literarias.
•Se acentúa la creatividad y el Se fija en la intención teológica, en la
entorno vital de las comunidades originalidad redaccional y en el contexto
cristianas. vital de cada Evangelista.

31. VU E LTA AL JE S ÚS H IS TO R IC O
S u p e ración d e l e s ce p ticis m o d e Bu ltm ann
El 23 de Octubre de 1953 Ernst Kaseman pronuncia una
memorable conferencia que establece las nuevas bases para una
aproximación al Jesús Histórico.
 Los Evangelios Sinópticos poseen una
buena tradición auténtica.
 Defiende la fiabilidad de la tradición
antigua respecto a la Pasión y la Pascua.
 El kerigma no se limita al Cristo de la fe
sino que incluye la transmisión de los
hechos de la vida y del proyecto de Jesús de
Nazareth, tal como fueron entregados por la
tradición.

32. Con todo los partidarios de volver al Jesús Histórico adoptan todo
tipo de cautelas y tienen clara conciencia de las dificultades que
comparta este desafío.
Evitan caer en el optimismo historicista : creen que no es posible
escribir una biografía de Jesús. Constatan que en los Evangelios se
entremezclan la información sobre Jesús de Nazareth y la confesión
de fe en él, los relatos de hechos y los testimonios de fe de la
comunidad tan ligados entre sí que no resulta fácil saber donde
termina uno y donde comienza el otro.
Pero en medio de la oscuridad de los datos hay algunos destellos de
luz : el fundamento del Kerigma es la
práctica y el mensaje del mismo Jesús y no
viceversa.

33. Esto ha dado origen a todo un estudio sobre sociología del Nuevo
Testamento. Según esto los escritos neotestamentarios son
producto de un diálogo dinámico y plural de los
autores y de las comunidades primitivas con la cultura, la
situación social y la estructura económica del aquella entonces.
No son reflexiones abstractas e
intemporales sino que quieren
responder a situaciones históricas
concretas sean religiosas o socio -
políticas.

34. 3 3. LA ESCASEZ DE DATOS HISTÓRICOS
EN LAS FUENTES NO BÍBLICAS
Fuera de los datos que nos proporciona el Nuevo Testamento y muy
específicamente los Evangelios contamos con muy pocas referencias a la
personas y la vida de Jesús entre los historiadores judíos y Romanos. Ello
quizá pueda deberse a la falta de relevancia, tanto socio - política y religiosa
como numérica del cristianismo, que, en un principio fue considerado como
una secta del judaísmo y no como una nueva religión.
Testimonios no cristianos
Flavio - Josefo - Antiguedades judías
Plinio el Jóven - Carta al emperador Trajano
Tácito - Anales
Fuentes judías posteriores
Talmud -
Documentos de Qumrán - descubiertos entre 1946 - 1956.

35. Evangelios Apócrifos
El término significa “algo oculto”. Fueron redactados desde
mediados del Siglo II hasta el Siglo IV.
Qué tipo de información ofrecen sobre
Jesús ?
•Los que se sitúan en un horizonte similar al de los canónicos,
de quienes dependen incluso literariamente.
•Intentan responder a la curiosidad de las comunidades
cristianas primitivas curiosas de conocer detalles sobre el
nacimiento, infancia, vida oculta, pasión y muerte de Jesús, así
como sobre María y José el Carpintero.

36. No pretenden transmitir, ideas contrarias a los Evangelios
canónicos sino ofrecer nuevos datos, con frecuencia bajo una
envoltura legendaria espectacular. Además de satisfacer la
curiosidad del pueblo cristiano y de llenar “los vacíos”
dejados por los Evangelios canónicos, los Apócrifos
responden a motivaciones teológicas e intenciones claramente
apologéticas. A su vez son vehículos de la imaginación
creativa y canales de la conciencia fabuladora, de la
religiosidad popular.

37. Cuáles son los aspectos dela vida de Jesús
que más les llama la atención
Infancia de María y de Jesús :
Proto - Evangelio de Santiago : 2/3 a algunas etapas de la vida de
María y 1/3 a Jesús.
Evangelio del Pseudo - Tomás : Jesús entre los 5-12 años como
niño taumaturgo, sabio y gnostico.
Muerte, descenso a los infiernos y
resurrección :
Evangelio de Nicodemo o Actas de Pilatos.

38. Su influencia en el imaginario colectivo y en el
dogma
La Iglesia institucional se opuso a estos evangelios desde el
momento mismo de su publicación, con la intención de preservar
el canon del Nuevo Testamento. Sin embargo, para nadie es un
secreto que han ejercido una influencia profunda e innegable en
diferentes ámbitos del Cristianismo : Liturgia, Arte Cristiano, fe
popular, vida cristiana, dogma, teología.

39. Evangelios Gnósticos
Su centro de enseñanzas lo constituye la revelación de los
secretos del mundo, del ser humano y la salvación. Esta
se logra a través de la Gnosis, del conocimiento.
Los principales son :
∗El Evangelio de Tomás, de Felipe, María, de la verdad y
el libro secreto de Juan.