Elnombrememorial

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EL NOMBRE MEMORIAL
Textos: Francisco C. Guillermo Martínez Ramírez – Edicion: Comunidad Israelita Mesiánica Colombia
“Si nos hubiésemos olvidado del
Nombre de nuestro Elohim o
alzado nuestras manos a un
elohim extraño, ¿no averiguaría
esto Elohim, quien conoce los
secretos del corazón?”
Salmo 44:20,21
¿Podría ser posible que el
Nombre
del autor de las Escrituras
desapareciera totalmente de la
memoria de su amado pueblo,
aun cuando las
Escrituras o Tanak declaran que
el Nombre del Anciano de Días es
un memorial eterno? (Éx. 3:15)
¿Sería probable que un Nombre que
aparece constantemente a todo lo largo
y lo ancho del texto inspirado se
esfumara en la nada? Tan sólo en el
Tanak aparece 6,882 veces repartido
de la siguiente forma
A) En el Pentateuco 1,820 veces en
1,555 versículos.
B) En los libros históricos: 2,037 veces
en 1,623 versos.
C) En los libros poéticos y
sapienciales: 814 veces en 745
pasajes.
D) En los profetas: 2,211 veces en
1,910 versículos.
Si a todo ello añadimos las 49 veces
que aparece la forma digramata Yah,
Hay:, en 45 versos, tendremos un total
de 6,931 ocasiones.

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EL NOMBRE MEMORIAL
“Oye Israel Yahwéh nuestro
Eloha. Yahwéh uno es,
y amarás a Yahwéh tu Eloha de
todo tu corazón, y de toda tu
alma, y con todo tu poder. Y estas
palabras que yo te ordeno hoy,
han de permanecer sobre tu
corazón; y las inculcaras a tus
hijos, y hablaras de ellas estando
en tu casa, y andando por el
camino, y al acostarte y al
levantarte; y las atarás
por señal en tu mano, y estarán
por frontales entre tus ojos; y las
escribirás en los postes de tu
casa y en tus portadas”
(Dt. 6:4-12).
Es obvio que el Nombre revelado es
parte inseparable del Shema. Quítese
éste Nombre y se tendrá un texto tan
mutilado como vago e inconexo.
Entonces,
➔
¿Cómo iba a perderse la
quintaesencia del credo del pueblo del
Altísimo?
➔
¿Acaso el Omnipotente al dar la
orden de repetir y enseñar las palabras
del Shema no consideró que al paso de
las centurias nadie iba a tener la
capacidad de cumplirla enteramente?
➔
Ningún mortal podría saber su
Nombre a ciencia cierta?
La respuesta es no.!

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EL NOMBRE MEMORIAL
“Habla a Aarón y a sus hijos y
diles que así bendeciréis a los
hijos de Israel. Decidles:
“Yahwéh te bendiga y te
guarde. Yahwéh haga
resplandecer su rostro sobre ti,
y tenga de ti misericordia.
Yahwéh levante hacia ti su
rostro, y ponga en ti paz.”
(Nm. 6:23-26)
La bendición ( bendición de los
sacerdotes) es otro punto que queda
en el aire sin la pronunciación del
Nombre del Omnipotente. Fácilmente
se infiere que el Nombre del Bendito
tiene especiales implicaciones en la
bendición; que es en realidad el hecho
de tomar los flecos (zitziyod) de las
esquinas del manto (talit) y elevarlos
ante los ojos de la congregación, a esto
se le llama “poner’ el Nombre excelso
sobre el pueblo para que Yahwéh los
bendijera: “Y pondrán mi Nombre sobre
los hijos de Israel, y yo los bendeciré”
(Nm. 6:27). ¿Cómo pues iba a
desaparecer la pronunciación del Shem
ja Meforash sin ser afectada la
bendición del Israel del Todopoderoso?

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EL NOMBRE MEMORIAL
En el Pentateuco o Jumash
nunca aparecen las palabras
“Los Diez Mandamientos” sino
que son referidas como Aseret ja
Devarim,(Éx. 34:28; Dt. 4:13;
10:4), “Las Diez Pala-
bras”. En los textos rabinícos ellas
son llamadas Aseret ja Dibrot. Las
palabras devarim y dibrot proce-
den de la raíz, davar, cuyo
significado es: Palabra,
declaración, dicho o cosa. Así, la
frase es correctamente traducida
como “Los Diez Dichos”, “Las
Diez Declaraciones”, “Las Diez
Palabras”, y aun “Las Diez Cosas”
pero jamás “Los Diez
Mandamientos”, lo cual sería
Aseret ja Mitzvot.
“Y hablo, Eloha todas estas palabras...”
(Éx. 20:1).
En el antiguo medio oriente las
alianzas podían ser básicamente de
dos tipos: el tratado paritario entre
iguales, como por ejemplo Jacob y
Labán; y el tratado entre un gran rey y
sus vasallos.
El decálogo cae en la segunda
categoría porque Yahwéh ofreció su
alianza a Israel (Dt. 5:1-7, Sal. 89:2-4;
111:7-10) como un rey (Da. 33:15)
cuyo poder soberano sobrepasa
infinitamente al de todos los
gobernantes del orbe, “Rey de Reyes y
Soberano de Soberanos”
(2oR. 18:28; Os. 5:13).

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EL NOMBRE MEMORIAL
“Tú (Israel) serás mi pue-
blo, y yo (Yahwéh) seré tu Ser
Supremo” (Os. 2:25; Jer. 7:23;
11:4; 24:7; Éx. 11:20; 14:11).
Consecuentemente, el pecado es
un acto de deslealtad y rebelión
contra el Eterno Rey (Éx 10:16;
32:33; Nm. 14:9; Dt. 28:15-44).
El Tratado típico comienza con el
nombre del Gran Rey, que es
quien otorga el tratado ....“Así dice
el Gran Rey....,” etc.
Esto trae a la memoria el primer
mandamiento:
“Yo soy Yahwéh tu Eloha” (Éx.
20:1,2; Jos. 24:2).
Luego, una exposición
pormenorizada del trasfondo
histórico de las relaciones entre el
Gran Rey y el vasallo, en que se
subrayan especialmente las
benéficas intervenciones del
primero. Su propósito es ligar al
vasallo con el monarca mediante
el afecto, de forma que el primero
acepte de mejor grado sus
obligaciones.
“Yo soy Yahwéh tu Elohim que te
saqué de la tierra de Egipto, de la
casa de esclavitud...” (Éx. 20:2;
Jos. 24:2-13).

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EL NOMBRE MEMORIAL
Luego, se pasa a las
estipulaciones de la alianza,
consistentes en una
enumeración de las
obligaciones que
incumben al vasallo. Entre ellas
aparece siempre el deber de
no aliarse con poderes
extranjeros mediante otros
acuerdos.
Esto nos recuerda al primer
mandamiento impuesto a Israel
que prohibe cualquier trato con
otros dioses
(Éx. 20:3; 34:14; Jos. 24:14).
El tratado típico de vasallaje
estipulaba a continuación que el
documento fuera depositado en el
templo del vasallo y que se leyera
públicamente a intervalos
regulares. En Israel encontramos
previsiones semejantes. Ejemplo:
➔
Moisés (Dt. 31:9-13)
➔
Josué en Siquem (Jos. 24:26)
Las Escrituras afirman también
que el decálogo de la alianza
original del Sinaí estaba
depositado en el arca de
la alianza (Éx. 25:16,21; 1o R.
8:9). Sería colocada en el kodesh
ja kodeshim (santo de lo santos).

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EL NOMBRE MEMORIAL
Luego, se invoca a los testigos
de la alianza, “los tes-
tigos de este tratado y de este
juramento.” En Josué
24:22 se lee: “Vosotros sois
testigos,” es decir: los testigos
son los mismos miembros del
pueblo. Resulta, sin embargo,
interesante advertir que cuando
los profetas presentan a
Yahwéh recriminando a Israel
por haber violado la alianza no
es raro que se invoquen como
testigos a los cielos y la tierra.
(Is. 1:2; Os. 2:21,22; Mi.6:2).
El tratado concluye con una
serie de bendiciones y
maldiciones que recaerán sobre
quien guarde o quebrante el
pacto. ( Cláusulas Penales?).
En la Toráh se incluyen
semejantes advertencias:
Éx. 23:20-33;
Lv. 26;
Dt. 27 y 28;
Jos. 8:34, etc.

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EL NOMBRE MEMORIAL
En el decálogo existen nada
menos que 8 referencias al
Nombre de Yahwéh
distribuidas de este modo:
➔
Primer mandamiento: Una
vez.
➔
Segundo mandamiento: Una
vez.
➔
Tercer mandamiento: Dos
veces.
Ningún mandamiento tiene una
advertencia tan severa y a la vez sea
tan fácil de cumplir: “No tomarás el
Nombre de Yahwéh tu Elohim en
vano, porque no dará por inocente
Yahwéh al que tomare su Nombre en
vano.”
¿Cuál es el espíritu de este
mandamiento? ¿Qué se
propone el Creador evitar?
La respuesta subyace en la palabra
vano, la cual es traducción del
termino hebreo shawv o shav awv;
que significa: falso, vanidad, mentira,
fútil, vacuidad, vano, carente de
verdad y sin valor moral.

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EL NOMBRE MEMORIAL
El Nombre del Todopoderoso
no ha de invocarse con
propósitos malignos,
falsos, frívolos, perjuros,
tontos, mágicos o hipócritas
➔
Lv. 19:12,20; 24:11-16;
➔
Dt. 5:11;
➔
Sal. 50:14-16; 139:20;
➔
Is. 48:1;
➔
Jer. 4:2;
➔
Mt. 5:33-37; 23:16-22;
26:63,64;
➔
2a Co. 1:23;
➔
He. 6:16,17.
El Cuarto mandamiento: Nombrado
tres veces, recalcando el carácter
creador de su Nombre.
Entre los diferentes símbolos del
pacto, el sábado ocupa un lugar
especial.
➔
Éx. 3:13,16,17;
➔
Ez.20:12,20).
Es un símbolo único, porque es un
santuario en el tiempo, construido por
las mismas manos del Omnipotente.
Sus muros son la alegría, la santidad
y el reposo, en su atmósfera
permanece la eternidad. La santidad
(o apartamiento del mal) y el reposo
pertenecen al mundo venidero

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“Acordarte has del día de
reposo para santificarlo.....”
(Éx. 20:8)
Como memorial sempiterno el
shabbath nos recuerda el gozo
que experimentó Yahwéh como
Crea-
dor insuperable.; es decir el
shabbath es un día de reflexión,
una
restauración del poder del
espíritu; un oratorio donde se
recuerda el origen de la creación,
la redención
y la restauración última; en suma
un día para hacer memoria de
las sublimes bendiciones que
Yahwéh
derrama sobre su linaje.

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EL NOMBRE MEMORIAL
“Acordarte has del día de
reposo para santificarlo.....”
(Éx. 20:8)
En el quinto mandamiento su
Santo Nombre aparece una
vez. He aquí, un mandamiento
de transición entre Yahwéh y el
hombre; pues, así como se
aplica a los padres terrenales
también se adjudica a lo
celestial. Yahshúa el Mesías
lo usó para referirse a Yahwéh
como a un Padre (Lc. 2:49);
luego, más tarde, Shaúl se
refirió a Jerusalén como a una
madre.

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EL NOMBRE MEMORIAL
“De cierto os digo que hasta
que pasen el cielo y la tierra, ni
siquiera una yod ni una keraia
(literalmente “coronita,” denota
las tagin o “coronas” adjuntas a
ciertas letras de la escritura
cuadrada aramea) pasará de la
Toráh hasta que todo haya si-
do cumplido,” (Mt. 5:18)
Si el nombre del rey era retirado del
documento de la alianza, el tratado
venía a ser letra muerta. Pero en el
caso especifico de la Toráh tal cosa
es imposible, la Toráh es un “berit
olam,” un pacto eterno.
Durante su ministerio, Yahshúa el
Mesías enseñó que es
absolutamente imposible que algún
componente
de la Toráh pueda extraviarse,
¡Cuanto menos el Nombre de su
Padre! Si el Nombre hubiera sido
suprimido u oculto por celestial
mandato Yahshúa
inmediatamente lo hubiera
mencionado.

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EL NOMBRE MEMORIAL
“De cierto os digo que hasta
que pasen el cielo y la tierra, ni
siquiera una yod ni una keraia
pasará de la Toráh hasta que
todo haya si-
do cumplido,” (Mt. 5:18)
Recapitulando:
La hipótesis de la
pronunciación perdida es un
yerro gravísimo porque:
A) La Toráh es un pacto de
vasallaje entre Yahwéh e Israel.
B) Ninguna alianza es valida si
no existe el Nombre del rey
autor
del convenio.

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Las excusadas espigadas para rechazar el shabbath guardan gran similitud con
aquellas empleadas para impugnar el Nombre de Yahwéh. Observe la siguiente
tabla:

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