Este capítulo discute los diferentes enfoques sobre el concepto de ciencia social. No existe consenso sobre una definición, pero los principales enfoques incluyen el positivismo, que aplica el método de las ciencias naturales; el hermenéutico, que propone la comprensión como método; y el racionalismo crítico, que ve a la ciencia como una búsqueda crítica de la verdad a través de la falsación más que la verificación. También se mencionan los enfoques de la teoría crítica, las revoluciones cient

1. Importancia y pertinencia de la investigación en la sociedad del conocimiento
Para introducirnos en el tema de la investigación en medio de una sociedad del conocimiento
es necesario aceptar que no estamos familiarizados con estos términos, y aun en el medio
universitario o empresarial son muy pocas las personas actualizadas en su concepción o
práctica, este y otros problemas de varias indoles no es un efecto local si no regional ya que
en varios países de Latinoamérica encontramos indicadores que nos dan por resultado la falta
de competitividad y de una cultura de investigación. Con esto no entendamos que carecemos
de capacidad, al contrario necesitamos reflexionar, apropiarnos y actuar con el potencial de
nuestra sociedad para ser parte de la propuesta de ser una sociedad de conocimiento, en
donde la investigación juega un papel muy importante.
Para esto es necesario desarrollar actitudes y destrezas para la investigación científico, en
todos los medios personales y profesionales, en especial en la comunidad academia y su
misión de contribuir al progreso y bienestar en la vida de la sociedad.
Broveto (2000) menciona “en esta sociedad del conocimiento, la educación debe desempeñar
un papel preponderante en la orientación de la sociedad hacia un desarrollo humano
sostenible”, también se menciona que investigar y educar se convierten en profesiones de alta
valoración social, en resumen la educación es definitivamente el motor de dinamismo que
orienta y construye una sociedad intensiva en conocimiento. Misma que exige individuos con
mayor capacidad analítica y reflexiva, donde mas que el conocimiento se requiere capacidad
de comprender, interpretar, procesar, usar y en especial construir conocimiento propio para
enfrentar las necesidades y retos que cada sociedad como parte de un mundo cada vez mas
inter dependiente demanda. Adicional a este grupo de exigencias y resaltando la confusión de
valores sociales, esta la “ética”como uno de los mayores retos por el que la educación debe
orientar sus esfuerzos.
Ademas se debe mencionar que nuestra sociedad y las sociedades latinoamericanas y países
en vía de desarrollo estamos afectados por la falta de competitividad en los sectores
productivos, este problema tiene raíces en la carencia de una cultura de la investigación
efecto de la falta de responsabilidad del sistema educativo, y desconocimiento de su propia
historia, para salir de esta crisis es necesario un cambio general desde la clase gobernante
hasta la comunidad, y que estas concuerden con una transformación humana y científico que
genere y aprecie una comunidad científico como uno de sus actores centrales que oriente
bajo su propia realidad la construcción de su futuro. Por esto es que las raíces de una
sociedad competitiva estriban en la fortaleza que tengan la sociedad y su sistema educativo,
la comunidad investigativa y la cultura, y toda sociedad debe aprender los principios básicos
del método científico, es decir aprender a formular preguntas, a observar, a analizar e indagar,
a desarrollar el habito del a lectura, a reflexionar, a escribir, sintetizar, obtener conclusiones y
actuar con consistencia. Mientras carezcamos de estas características no tendremos un papel
activo en el diseño de paradigmas que intenten explicar la vida social.
Dentro del campo educativo la universidad tiene gran responsabilidad y en especial tres
funciones que son la docencia, la proyección social, y la investigación, sin embargo en la
sociedad del conocimiento la investigación debe ser la misión fundamental de la verdadera
universidad y que esta aporte enfrentando las necesidades de sus sociedades en el campo de
la investigación científico y tecnológica a la par que la investigación en el campo de las
ciencias sociales, las humanidades y las artes creativas.
Entonces, según lo anotado en esta sociedad en la que la ciencia y la tecnología ocupan un
lugar tan fundamental, es necesario investigar, y toda investigación debe ser responsable, y
estar al servicio del ser humano, y siempre se debe tener conciencia de las consecuencias del
empleo de los métodos y resultados de toda investigación.
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2. Ciencia, progreso y calidad de vida
Existe una gran necesidad de pensar en la ciencia como una fuente de desarrollo
humano y no como un instrumento de poder, así como el humanismo debe ser
una manera de abordar la existencia con la responsabilidad de considerar lo
humano con lo fundamental.
El ser humano alberga una gran contradicción, por un lado sus grandes aires de
grandeza y prepotencia gracias al desarrollo científico y tecnológico pero por otra
parte la desesperación e impotencia ante sus propios limites y posibilidades de
auto destrucción, de esto resulta la necesidad de que el hombre se enfrente
consigo mismo y con sus valores, pese a que el hombre es capaz de manejar
gran cantidad de datos y teorías resulta que lo hace sin criterio ante el y ante los y
Según Rodríguez, “en las relaciones humanas se produce un fenómeno de
distorsión porque los afectos y sentimientos se mezclan con los intereses sociales
y económicos, que se constituyen en una red compleja de apariencias en la que
predomina la ostentación, el afán de poder, el exhibicionismo de las riquezas, los
títulos, los linajes, y los convencionalismos sociales de clases” por otro lado nada
ansia mas el trabajador que salir del sitio de labores, para encontrarse consigo
mismo y lo poco de humanidad que le queda. Por ello hay que pensar en el ser
humano como persona que siente, que sufre, que goza, y sobre todo, como ser
libre trascendental, espiritual, digno de respeto y reconocimiento.
Erich Fromm, afirmo que: “El hombre participa en la furiosa competencia del
comercio, donde el valor personal se mide en términos de los precios del mercado
y no es consiente de su ansiedad, parece que el hombre ha muerto y se ha
transformado en un objeto, en un productor, en un consumidor, en un idolatra de
las cosas, idolatría que seria inconcebible sin la ciencia moderna y la tecnología”.
Sin embargo la ciencia no es la culpable pero demuestra con claridad que si el
hombre no demuestra valores morales no sera la ciencia quien le proporcione
esos valores y esa fuerza, y suponer que la ciencia puede encontrar la solución
técnica para todos los problemas seria el camino hacia el desastre. Entre esto
parece que el hombre vive un vacío existencial y donde el uso de la ciencia
parece no tener conciencia, y aparece también un gran y estéril conflicto entre los
humanistas y los científicos.
La ciencia es indudablemente uno de los mayores logros de la humanidad y
puede utilizarse de manera constructiva al servicio del ser humano pero se puede
también para el deterioro del mismo, motivo por el cual es definitivo pensar en una
ética de la ciencia es decir en una ciencia con conciencia, que forme mejores
personas, mas humanas y respetuosas de ellas mismas , de los demás y del
medio ambiente donde viven. Es muy cuestionable pensar si el hombre esta al
servicio de la ciencia o la ciencia al servicio del hombre ?
Existen muchos ejemplos de progreso generado por la ciencia pero también los
de destrucción y aniquilamiento de la vida y el propio ser humano.
Como conclusión la ciencia mas que una teoría del conocimiento, debe
concebirce como una actitud de respeto a la vida humana y a la moral y buscar el
bienestar, el mejoramiento de las condiciones de vida de toda la sociedad en pro
de una sociedad local y mundial justa y equilibrada.
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3. Epistemología o filosofía de las ciencias
Este capitulo corresponde al tema de la epistemología como campo de la investigacion
cientifica dedicado a la reflexion sobre la ciencia en donde se define a la epistemología entre
varios criterios y segun Reyes (1988) como sinonimo de filosofia de la ciencia y de acuerdo
con Bunge (1980) “es la reflexion critica sobre la investigacion cientifica y su producto, el
conocimiento, entre otras palabras, es la ciencia de la ciencia”.
Existen clases o categorias de la epistemologia y segun Piaget (1970) se clasifica en tres
categorias:
Epistemologías Metacientifica.- consiste en todos los casos en una reflexion sobre las
ciencias esta reflexion supera a la misma ciencia aunque ha salido de esta, existe supremacía
de conocimiento cientifico y solo acepta el conocimiento cientifico como le unico conocimiento
valido, se puede decir que la epistemologia metacientifica esta mas alla de la ciencia.
Epistemologia Paracientifica.- no reflexiona acerca de las condiciones del pensamiento
para alcanzar una teoria mas general del conocimiento sino que se esfuerza en partir de una
critica ante todo restrictiva de la ciencia para fundamentar al margen de sus fronteras un
conocimiento de diferente forma, se propone pensar que la ciencia resulta cada vez menos
objetiva y mas simbolica a medida que va de lo fisico psiquico, pasando por lo vital. se puede
decir que la epistemologia paracientifica actua paralela a la ciencia no mas alla que ella.
Epistemología Cientifica .- su fundamento es la explicacion del conocimiento cientifico y no
pretende el conocimiento global, esta categoria surge del interes de las ciencias en evolucion
y puede llavar a una constante revision de sus principios, se puede decir que la epistemología
cientifica actua dentro de la ciencia.
Ademas se menciona que enfocando filosoficamente una clasificacion de las ciencias se
obtienen tantas ramas epistemologicas como ciencias propuestas, por ejemplo: Epistemologia
de la logica, epistemologia de la fisica, epistemologia de la psicologia, dela economia, etc.
En sus inicios, la tarea de la epistemologia fue establecer normas de cientificidad a las que
debian regirce los cientificos si querian edificar sus teorias sobre fundamentos solidos, pero
en la actualidad la epistemologia estudia el sistema, la historia, el desarrollo, la organizacion,
las condicones, los efectos, y le la ciencia, asi como factores mas especificos de los
cientificos y posibilidades de planificacion y conduccion de la ciencia.
En la misma direccion y segun Bunge (1980) una autentica epistemologia debe abordar los
siguientesaspectos:
La logica de la ciencia.
Es decir investigar los problemas logicos y metodologicos y su estructura.
La semantica de la ciencia.
Es decir los conceptos de referencia, representacion, contenido, interpretacion, y verdad.
La ontologia de la ciencia.
Es decir el analisis y sistematizacion de los supuestos y resultados de si misma.
La axiologia de la ciencia.
Es decir el estudio del sistema de valores de la comunidad cientifica como sus ejes, etica.
La estetica de la ciencia.
Es decir el estudio de los valores esteticos de la investigacion cientifica
Los intereses de la ciencia.
Es decir motivos que impulsan a la investigacion cientifica.
Entonces se concluye que la epistemologia es un llamado a reflexionar sobre la ciencia en
general y en torno a cada disciplina en particular, y que en la actual sociedad del
conocimiento se torna impresindible para todos los seres humanos, especialmente para los
academicos y los profesionales quienes deben estar en capacidad de opinar de manera critica
sobre los diferentes aspectos que enfrentan a diario, y parte de esto es tambien muy
importante la argumentacion racional y la actitud cientifica, ya que se exige cada vez mas las
condiciones eticas, cognitivas y reflexivas minimas para opinar y no solamente especular.
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4. Sobre el concepto de ciencia social
Este capítulo se relaciona con la polémica sobre el concepto de ciencia social, la ciencia social se
ha conceptuado de diferentes enfoques en el que cada uno plantea métodos diferentes para
generar conocimiento científico. Las ciencias sociales o humanas se conocen desde el siglo XVIII
y apareció como consecuencia de los grandes acontecimientos sociales como la revolución
francesa, crisis social europea, etc. Las ciencias sociales como la historia, psicología, pedagogía,
sociología, economía, derecho, tienen por tarea buscar un equilibrio social.
Mardones-Ursua (1987) cuestionan si estas reflexiones y quehaceres son ciencias, Hugo Cerda
afirma que la forma de abordar científicamente el estudio de la realidad está vigente, López
Cerezo (1998) afirma que hay distintos modos de aproximarse a la ciencia y cada uno
proporciona una perspectiva parcial del mismo fenómeno, por tanto está claro que en la
actualidad no hay consenso en la definición de las ciencias sociales.
Los principales enfoques sobre el concepto de ciencia social se resumen en los siguientes:
Enfoque positivista: Considera que todo conocimiento para ser científico a de acomodarse a los
criterios de la ciencia natural caracterizada por el monismo metodológico (físico-matemático).
Enfoque Hermenéutico: Este enfoque rechaza el monismo metodológico, la física matemática
y el afán predictivo causalista de la ciencia y propone la comprensión como el método propio de
las ciencias sociales así como la unidad sujeto objeto y la generación de principios y no de leyes
en la ciencia.
Enfoque Neo Positivista o Positivismo lógico del circulo de Viena: Asume una actitud anti
metafísica y enfatizan que en la ciencia todo debe someterse a observación directa y a
comprobación mediante la experimentación.
Enfoque del Racionalismo Crítico (Popper): Arremetió contra el positivismo lógico por
pretender verificar empíricamente todo enunciado científico ya que la ciencia no es un saber
seguro sino hipotético conjetural que se construye con el método deductivo y no el inductivo que
debe someterse a la falsación y no a la verificación “La ciencia no es posesión de la verdad sino
búsqueda incesante, critica, sin concesiones de la misma”.
Enfoque de la teoría Crítica de la sociedad: Considera que el problema de la ciencia no debe
consistir en mostrar si un enunciado responde o no a los hechos empíricos para darle la categoría
de conocimiento científico sino que ha de ser una crítica que orienta a la anticipación de un modo
de sociedad que facilite que el ser humano sea cada vez más humano y mejor.
Enfoque de la estructura de las revoluciones científicas (Kuhn): Afirma que la ciencia es un
conjunto de programas de investigación y un conjunto de teorías con concepciones distintas y a
veces opuestas de estudiar la realidad, estas coexisten y compiten entre sí.
Enfoque del anarquismo metodológico: Rechaza todo postulado absoluto que impida llevar
adelante una nueva o diferente forma sistemática de conocer e interpretar el mundo, considera
que la adherencia dogmática a cualquier método científico resulta ineficaz para el progreso de la
ciencia.
Enfoque de la complejidad y la integración del conocimiento (Morín): Hace énfasis en la
complejidad como un rasgo general de la realidad dentro de la cual está la del propio ser humano
que se caracteriza por la multidimensionalidad. Desde esta perspectiva la ciencia debe ser
entonces un conocimiento abierto, inacabado y autocorrectivo, que integra saberes y conjuga:
orden y caos, armonía y disfuncionalidad, determinismo y casualidad.
Entonces se concluye con la aclaración de la diversidad de criterios y posturas respecto al
concepto de ciencia, y que dependerá del tipo de enfoque o filosofía que se elija sobre el concepto
de ciencia en el enfoque de los resultados realizados por el investigador, en el campo de las
ciencias sociales es oportuno recordar que el fundamento de estas disciplinas es el individuo y en
particular el bienestar del ser humano, y la consecuencia de la investigación en este ámbito debe
estar conciente de tal responsabilidad.
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5. Complejidad e interdisciplinariedad de la ciencia
Este corto pero conclusivo capitulo trata sobre una visión compleja e interdisciplinaria de la
ciencia contemporánea, y se trata la complejidad como un paradigma del universo y los seres
humanos y así aplicado a la ciencia, también se sugiere adoptar un enfoque interdisciplinario
en el que las ciencias se integran para construir el conocimiento sumando para el resultado
de este conocimiento dos campos antes nunca utilizados o incorporados en el análisis como
son el filosófico, religioso, popular, mitológico, y otros, esto permitirá un acercamiento a la
realidad y el objeto de estudio. Pese a incluir este nuevo tipo de conocimiento se reconoce el
potencial del conocimiento científico en el conocimiento y explicación de la realidad.
Pensamiento complejo en la ciencia es la propuesta ante los fundamentos del pensamiento
científico moderno, esto es la objetividad, la distancia entre lo subjetivo y objetivo, la
causalidad lineal, la neutralidad, la generalidad y especialidad de leyes del conocimiento y se
han cuestionado seriamente ante la crisis de la modernidad occidental, esto exige pensar el
mundo desde un nuevo paradigma, el de la complejidad, que presenta al mundo como una
realidad pluridimencional, compleja, paradójica, cambiante, con orden y desorden, con logros
y frustraciones, etc.
Según Maldonado, en el proceso de complejidad como forma de racionalidad, se identifican
tres enfoques claramente diferenciados: como La complejidad como método, también se
denomina pensamiento complejo y es ampliamente expuesto por Morin, la complejidad
como cosmovisión y la complejidad como ciencia. Independientemente de que enfoque
se tome para examinar la complejidad, surge una nueva cosmovisión, donde se manifiestan
de manera conjunta nociones como integralidad, sensibilidad, inestabilidad, incertidumbre,
fluctuaciones, caos, turbulencias, autoorganizacion, azar, indeterminismo, fractalidad, se
manifiestan de manera conjunta y sin oposición a criterios como orden, determinismo,
estabilidad, causalidad, previsibilidad, y las presenta simultáneamente y sin oposiciones, por
ejemplo en el mundo se dan simultáneamente el orden y el caos, el determinismo y el azar, el
todo y la parte en interrelación entre si, el entorno especifico y el global, es decir en este
enfoque no se admite a la realidad como algo y da paso a varios futuros posibles,
fundamentados en esto las personas recuperan así la capacidad de creatividad para
construir futuros posibles que incluyen las realidades física, biológica, cultural, social,
psíquica, intelectual y espiritual y otras que conforman simultáneamente al ser humano
Entonces para el paradigma de la complejidad el conocimiento científico es una de las
diversas formas de ver el mundo pero no el único y el concepto de saber es mas adecuado
que el concepto de conocimiento y mas todavía que el conocimiento científico.
Debe considerarse también las características del paradigma de la complejidad las que Ruiz
(1997) las sintetiza y de donde se enuncia que la complejidad es un rasgo general de toda
realidad, desde lo animado, lo vivo, lo social, la ciencia es un punto de vista de la complejidad;
percibir al mismo tiempo todo el sistema así como lo singular, temporal, lo local; conjugar la
visión totalizadora con la contextual; apertura metodológica pues no tiene un método propio;
privilegia las visiones generales y los bosquejos explicativos; integra al observador y lo
observado; se apoya en la interdiciplinariedad y transdisciplinariedad o metaconocimiento, es
decir que la complejidad invita a desarrollar una especial capacidad de escuchar a los demás,
de comprender sus puntos de vista, de superar las visiones unilaterales, y convergentes, con
estos argumentos se llega al planteamiento de la interdiciplinariedad e integración del
conocimiento en la que plantea el concordismo que identifica concordancia entre la verdad
científica y religiosa en el colectivismo y sus puntos comunes. La multidiciplinariedad que es
un dialogo entre las ciencias en el que cada disciplina mantiene su enfoque métodos y
especialidad pero se limita a la exposición de sus puntos de vista. La interdiciplinariedad
que es la unidad interna de las diversas ramas del saber con sus relaciones y acciones. La
transdisciplinariedad que enuncia la trascendencia y generen un saber superior al existente o
una nueva ciencia o disciplina científica.
Se concluye que el campo de la epistemología consiste en la integración del conocimiento y
así el análisis desde una categoría mas amplia que la ciencia misma. Se necesita integrar el
conocimiento e investigar en grupos interdisciplinarios capaces de trascender su disciplina
para generar nuevo conocimiento, el investigador individual no tiene razón de ser .
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6. LAS CULTURAS URBANAS EN AMÉRICA LATINA Y LOS ANDES
LO CULTO Y LO POPULAR, LO LOCAL Y LO GLOBAL, LO HIBRIDO Y LO MESTIZO
Una simple lectura etnográfica nos muestra las modificaciones que se han producido en la vida
cotidiana de los latinoamericanos hacia fines de los noventa. Los sectores populares tanto como las
clases medias y altas de Quito, Cusco o la Paz pueden ver el mismo tipo de talkshow y el mismo tipo de
telenovela que la gente que vive en Calcuta, Colombo, Minneapolis, Baltimor, Lagos, etc., los jóvenes
pueden escuchar la misma música y pueden vestirse con el mismo tipo de ropa en todas sus variedades
mundialmente difundidas, las identidades colectivas se han internacionalizado (Marín Barbero 1987)
ahora se puede elegir de los mismos bytes culturales que sus equivalentes en geografías lejanas u
opuestas para distinguirse y expresar alguna sensación, la pos modernidad se ha establecido en la
cotidianidad de los latinoamericanos con la adopción de estilos de vida y sistemas de comportamiento
universales que eran únicamente de la elite de las clases sociales hoy involucra en mayor o menor
medida a todo el conjunto de la población, esto se debe también a la intensificación de los medios y la
rapidez de la difusión de mensajes culturales y estos parecen haber logrado lo que durante siglos la
imposición no había podido realizar.
Hasta la primera mitad del siglo XX los países de Latinoamérica y particularmente los andinos se
encontraban poco tecnificados y desarrollados, aislados con respecto al resto del mundo y sin una dinámica
mercantil, no existían aun grandes ciudades la población era predominantemente rural y los mecanismos de
socialización se circunscribían a lo local como el barrio, la familia y los oficios. La cotidianidad seguía
siendo influida por la religiosidad caracterizada como barroca y esta formaba parte de los dispositivos de
poder generados en la colonia. La mayoría de la población era analfabeta o semi analfabeta la adopción de
códigos y prácticas culturales modernos sirvió hasta las primeras décadas del siglo XX como un elemento
de distinción y diferenciación con respecto a lo no moderno lo no urbanizado y lo indígena, en el ambiente
de la ciudad como la modernidad se confundía con el ornato.
Entre los años 30 y 40 era posible reconocer dos vertientes en la formación de las culturas populares en los
andes, lo andino y lo hispano y no solo en el campo sino en buena parte de las ciudades. Años más tarde
aparecieron las gigantescas empresas distribuidoras de materiales destinados a la estandarización de la
mentalidad que habían ganado clientela en las ciudades. Un proceso civilizatorio con mucha dinámica y
cambios tecnológicos contemporáneos ha cambiado nuestros referentes culturales a la que se ven sujetos los
individuos de las ciudades y también de la periferia, con esto han cambiado los elementos de la cotidianidad
a partir de los cuales estábamos en condiciones de percibir lo tradicional y lo moderno, ahora los valores
culturales universales que eran bastante restringidos en el pasado se han multiplicado sin límites a su
accesibilidad.
Lo etnico como parametro de la cultura urbana en los Andes y lo que se entiende por “indigena” desde afuera
y desde adentro estuvo siempre sujeto a redefiniciones parte de un conflicto de valorizacion o por el
contrario desvalorizacion de lo indigena, como tambien de lo mestizo y lo cholo. En la practica se debe
analizar la manera de incluir o excluir cuando nos referimos a “ellos” los indigenas y “nosotros”
ubicandonos en el lugar de los espanoles que refiriendose a la conquista eran “ellos”.
Aunque todo esto guarda una profunda carga historica, hoy en dia existe una fuerte tendencia hacia la
perdida de las bases locales, como si el olvido , cada vez con mayor fuerza le ganara espacio a la memoria y
se diluyeran las trayectorias historicas de las identidades y autoidentificaciones.
La cultura se ha convertido en un proceso de ensamblado multinacinal, una articulacion flexible de partes,
un montaje de rasgos que cualquier ciudadano de cualquier pais o region o ideologia puede leer o usar. Asi
como los nuevos medios de comunicacion, y su cada vez extensa difusion e inclusion del termino
globalizacion, ciudadano consumidor, post modernismo, o con la llamada “hibridacion de la cultura”
En el caso del Ecuador se puede decir que ser alguien o ser cualquiera cada uno valorado en los extremos de
lo permisible o al punto de concluir que se carece de derechos universales, solamente vale la persona
especifica, con sus amistades, y prestigio, cargado de atributos, entonces ser cualquiera es no ser nadie, y en
este sentido cada pais y cada region tiene su problematica y las caras de la ciudad latinoamericana
demuestran la caducidad de oposiciones simples, sean de indole politico, cultural, economico o social. pero
esto no significa convertir o cambiar de naturaleza o esquema. Lo multitudinario aun responde a
estructuraciones de poder, de jerarquia, de prestigio, sistemas de representacion y subordinacion. De alli la
sugerencia de re-pensar conceptos como mestizaje pero siempre que concibamos ese proceso como
complementario y como no disolucion.
Al final mientras se desarrolla cada sociedad aplicando metodos adquiridos y propios de donde aparecen
soluciones de las que se saca la clara conclusion de que las culturas, los grupos, las etnias, tradiciones, y
herencias urbanas no se disuelven, ni en tiempos de globlalizacion ni modernizacion sin rumbo, cada razon
de origen nunca deja de poner sus huellas en lo que resulta del encuentro, aun cuando los se multipliquen
innumerablemente.
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